仁清法师：菩萨十八重戒之十六、十七

十八重戒之十六：衒(xuan)卖盗名

《集颂》：“称言自得自炫卖，我解经中甚深理。

三昧总持忍辱地，种种庄严胜观行。

受持演说不由他，诈现慈悲钩名利。

不言我从勤持诵，从他闻解正思修。”

此条有沽名钓誉之意。“衒”为沿街叫卖，自我夸耀。

“三昧总持”，“三昧”也为“三摩地”，是正定之意;“总持”则为陀罗尼，能持一切善法不失，能止一切恶法而不起。《大智度论》把“总持”解为：以念、定、慧为体所发的利用。

“忍辱地”(第三地菩萨)：《华严经。十地品》和《入中论》讲：般若密乘的第三地“发光地”主要是“堪忍成就”，也即在第三地菩萨阶位时，主修“忍辱”，并趋于圆满。《经刚经》：“如我昔为歌利王割截身体，我与尔时……”不“生瞋恨”，佛当时应该就是处于三地菩萨的阶位。

“胜观”是缘于“空性”而进行的禅观。《地道》中讲“胜观”分两个阶段。第一：以概念心观空，属于“观察修习”、“安住修习”阶段，即数数分析思维“什么是空性”，当空性的“概念”非常清楚和坚固时，即为概念心证空性，此时处于“五道十地”的“加行道”位。第二：现观空性，即亲证空性。当行人“亲证空性”的一刹那，即进入“五道十地”的“见道位”，马上就是“初地菩萨”。

“受持演说不由他”，“不言我从勤诵持，从他闻解正思维。”是说自己的智慧“不是从经中所学、不是从师长处得来”的，也不是通过“勤诵持”和“闻解”“思维”而来。有的会有“自己的善根厚”，或“梦中佛菩萨的点化(证空之前)”等等沽名钓誉的邪说。这同样犯了“大妄语戒”。

“如是之人，即是欺诳诸天世人……”一切人“皆勿亲近”他们!

十八重戒之十七：朋附搜求

《集颂》：“恶劣心行旃(zhan)陀罗，自称比丘有识智。

朋附王臣拘罚僧，勒取三宝众财物。

或一、二、三比丘物，索取转献王大臣，

朋聚徒党广搜求，或作输税献官有。

依附王臣增供财，净地比丘道不善。

精进持戒称无用，夺彼财物给多务。”

“旃陀罗”翻译为“屠者”、“执暴者”。古印度把一切民众分为不同的四个不可逾越的等级，而“旃陀罗”则是四个等级以外的人，他们比奴隶的地位还低，其实不被当人看，他们专门从事一些屠杀的行业。他们出门要手摇铃或执根破竹竿以做标识，不然冲撞了其他等级的人会被杀头。

三宝物，指佛、法和僧众之物。如果僧人不足四数，他们的财物为“僧人之物”，四个乃至以上僧人之物称为“僧众之物”，即“三宝物”。

怀“恶劣心”，行“恶劣行”的修行人，特别是出家人，被看作是“旃陀罗”一样。他们“结党拉派”，“依附王臣”或有能力的人，搅乱修行人，乃至“拘罚僧众”，他们或勒索三宝物供给他们的靠山，或把僧物以“纳税”的形式献官，或攀附权贵，增加自己的“供养之财”，或宣称精进修行的人“道不善”，或宣称“精进持戒无用”，或霸占僧人的财物，让僧人干些与修行无关的杂务来换取活命的“口食”。

现实中，此种情况屡见不鲜，名目繁多，寺院卖票者(票款属寺院公款的除外)，通过行贿“买官”者，用三宝之物讨好信众，结党营私者……

以上种种，皆为犯此条重戒。