佛教看忍辱

忍辱波罗蜜，是六波罗蜜之一，为大乘佛教的重要教理和修持法门。同时，忍辱作为一种品德修养，学佛必须学忍辱波罗蜜。佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。

佛说忍辱的故事

佛教忍辱法门

忍辱的真谛

忍辱的五个层次

修忍辱波罗蜜的十三种利益

宣化上人：学佛的初步，一定要修忍辱!

修习忍辱二十二条

达真堪布：安忍并不是硬憋住怒气

佛说忍辱的故事

　　一

富楼那是佛陀十大弟子中，说法第一的大阿罗汉，经常往来于各地宣说佛陀的教义。有一天，富楼那恭敬地来向佛陀辞行，打算到北方的偏远地区──蛮荒未化的输卢那国去布教。佛陀赞许他为教弘法热忱，并委婉的对他说道：「富楼那!那个地方民智未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教是很艰辛困难的，你最好不要前去。」

富楼那信心百倍地回答说：「正因为输卢那国的人性凶恶，人民识浅德薄，因此弟子更要到那里弘法，使他们也能获得法雨的润泽。」

「话虽如此，但是当地的人民不但不会接受你的佛法，并且还会破口恶骂你一顿。」佛陀考虑周详的说。

「佛陀!他们辱骂我没有关系，只要他们不打我就好了。」

「万一他们用棍棒、瓦石打你呢?」

「那也没有关系，只要他们不将我打死，一息尚存，我还是能够宣扬如来的圣教。」

「如果他们穷凶恶极地把你打死呢?」

富楼那意志坚决，必恭必敬地回答佛陀说：「佛陀!即使他们把我打死了，我也没有丝毫遗憾。我身为您的弟子，能有机会将生命供养佛陀，为真理牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。」

佛陀十分赞赏富楼那为法忘躯的道心，以及忍辱负重的弘法决心，于是允许了他的传道之旅。

《佛遗教经》说：「忍之为德，持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。」忍耐不是打不还手，骂不还口，忍耐是一种智能、力量、承担，真正懂得忍辱的人，在大众利益之前，任何牺牲都在所不惜。富楼那正是一个懂得忍辱真义的智者!

　　二

罗睺罗自从受佛陀严厉的教诫以后，又常常跟随师父舍利弗在一起，接受他的开导，在修行上，进步很快。

佛陀讲经时，舍利弗总是带著罗睺罗参加法会;舍利弗静坐时，罗睺罗总是跟著坐在身旁;布教时，舍利弗也把他带在身边，让他学习一些为法为人的经验;每天托钵乞食，罗睺罗更是跟在舍利弗身后，在僧团中被誉为第二佛陀的舍利弗，实在是罗睺罗最好的恩师。

有一次，罗睺罗跟舍利弗在王舍城乞食，路上遇到一个流氓恶汉，那个恶汉用沙投进舍利弗的钵里，并且用棍棒打破罗睺罗的头。罗睺罗头上的鲜血，一滴一滴的流下来。恶汉见了不但不知错，还骂道：「你们这些沙门，总是托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎样?」

十七八岁的罗睺罗，现出咬牙切齿的面容，但舍利弗安慰他道：「罗睺罗!如果你是佛陀的弟子，应有忍辱的精神，心中不怀瞋恨的毒，当以慈悲怜愍众生。佛陀常教诫我们，有荣誉的时候，不能使心高举;受侮辱的时候，不能使心生恨。所以，罗睺罗!压制著愤恨的心，严守忍辱，世间上没有比忍辱更有勇气的人，天上人间，不管多大的力量，也不能胜过忍辱。」

罗睺罗听完师父舍利弗的开示，默默的走到水边，水里现出他的颜面，他用手掬水洗去血迹，然后用布巾把伤口扎起来，见到这情形的舍利弗，心中既安慰又难过。

罗睺罗忍耐著，仍然走在舍利弗的身后，跟著托钵乞食，在回来的途中，罗睺罗对舍利弗说道：「我想到刚才的疼痛，此刻已不把他放在心上，不过，这世间有著太多的恶人，到处都遍满了可厌的事物。我不对世间生气，只想到世间上没有办法的人太多。佛陀开示我们对人、对世间要有大慈大悲，但世间上狂暴的人就欺侮我们;沙门比丘守忍积聚高德，而狂愚的人反而轻蔑我们，他们反而尊敬那些残酷的人。佛陀真理慈悲的教示，他们倒反而以为是臭的死尸，天降甘露给猪，猪还是爱吃臭的东西，住在臭的地方。佛陀所宣讲的真理，慈悲的言教，对那些凶恶以及没有善根的人来说，也没有什么效果。」

罗睺罗第一次把自己的修行，以及对世间的看法，向师父提出报告，舍利弗听后很欢喜，把罗睺罗在路上说的话，回来告诉佛陀，佛陀也非常高兴，称赞罗睺罗今天很好，对恶人的态度，应该那样;对世间的看法，就是如此。佛陀又再说道：「不知道忍的人，就不能得到佛法的受用，瞋世恨人，是背法远僧，常堕于恶道之中轮回，能忍恶行才能平安，才能消除灾难之祸。有智能的人，能见到深远的因果，克服瞋心，多行忍辱，佛法的精神、佛法的真义，和世俗的看法不同。世间上认为珍贵的而佛法认为下贱，佛法认为好的、对的，而世人不肯实行。忠与佞不能兼容，邪的嫉妒正的存在，恶的不喜善的并行。贪欲的人不高兴无欲之行，在这些情形之下，修道者唯有忍辱，忍是助道的增上缘，可使你早证圣果;忍像大海中的舟航，能够度一切灾难，忍是病者的良药，可救人的生命之危。我能成就佛陀，独步三界，受人天的敬仰，是因为我的心能够安稳，知道忍辱德行的可贵。」

因为罗睺罗被恶人无缘无故的把头上打了出血，而他在血气方刚的少年时代，就能像圣者一样的忍辱，给师父很大的安慰，给佛陀很大的欢喜，并且能够引起佛陀对忍的说法，舍利弗听了非常感动，罗睺罗听了含着眼泪，更感激佛陀。

　　三

有一次在般若会上，佛陀知道须菩提已经断除人我的执著，但大慈大悲的佛陀，仍然苦口婆心引出自己修行的事迹，以增加须菩提行「无相布施」和「无我度生」的信心。佛陀象是回忆似的追述著往事道：

须菩提!在我过去生中，有一次在深山里修行，有过这么一段经过：

我盘腿静坐在一棵大树下，闭目思维著宇宙的奥秘，和人生的起源。四周和风习习，花卉吐露著幽香，忽然一阵银铃似的笑声响起，我睁眼一看，原来是一群打扮得花枝招展的姑娘。

他们穿著宫妃的服饰，珠光宝气，一看就觉得她们不是天上的仙女，也一定是人间的王妃。他们手拉着手，嬉笑著走到我的面前，向我问道：「修道者!在这样深山丛林里，你怎么一个人坐在这里修道呢?难道你不怕虎豹豺狼来伤害你吗?」

我向她们点点头，端坐着身子回答说：「尊贵的女士们!在这座深山里修行的确是我一人，修行并不一定要很多的伴侣。人有慈心，毒蛇猛兽不会来伤害。在城市里，金钱美色、苛政权威就如同山间的虎豹豺狼。」

嫔妃们顿时一改撒娇的态度，很恭敬的向我请求说教。我在摘了一朵小红花，又继续说道：「女士们!人生本来应该追求快乐，但快乐也有真实的和虚假的，有长久的和短暂的。可是人被虚假和短暂的快乐所迷惑，像这朵小红花开放得虽很美丽，但它并不能永远吐露芬芳。青春和美丽、力壮和健康，都不足依赖。人生贵在学道，求得生命的升华，求得生命的扩展，那才是要紧的大事。」

我正这么说时，一个王者装束的人手提宝剑从草丛中奔来，他走到我的身前，大声的喝骂我：「你是什么人?竟敢大胆调戏我的宫妃?」

「大王，请问你叫什么名字?不要这么侮辱人。」我看他来势凶猛，心平气和地对他说。

「你像在大梦中过日子。」他厉声说：「威名远震的我──歌利王你都不认识?难怪你胆敢诱惑我的宫妃。」

「大王!请不要这么说，修道的人行忍辱，不愿回骂，但你如此造口业，将来一定不好。」

「你行忍辱?我来支解你的身体，看你还说行忍辱吗?」

须菩提!就这样，我的眼睛、耳朵、鼻子、两手、两足，都一一的被歌利王割下，为了度生，为了对众生行慈，我一点瞋心都没有。我从无我度生的精神中，慢慢累积我的福慧，庄严我的佛果。歌利王堕落了，我成就佛果了。须菩提!行凶的人不能胜人，唯有行忍辱的人才是最后的胜利者。

须菩提听完佛陀往昔因中修行的一段事迹，非常感动，他体会到最高的无我真理，他获证到甚深的空慧。

不能忍辱的人，修行就不能成功。

　　佛教忍辱法门

忍辱法门，与其他任何修持法门一样，仅仅在思想上有所认识或在理论上弄懂是远远不够的。如果我们要想真正从忍辱中得利益，非得亲自去实践不可。然而，我们众生无始以来的恶习太重了，贪、瞋、痴三毒如影随形，无时无刻不在左右着我们的思想和行动。古人说：“江山易改、本性难移”，诚哉斯言。如果我们在修习忍辱波罗蜜时没有一定的方便善巧，在实践的过程中要么走错道路，要么懈怠，得少为足。为了使我们在修习过程中少走弯路或不致误入歧途，诸大乘经典中对忍辱的修证方法颇有介绍。现略述于后：

　　(1)认识瞋恚的过失

忍辱在六度中的对治业是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的过失，心生厌离。

瞋，梵语pratigha或dvesa，三毒之一，亦是我们修学佛法的最大障碍之一。《大智度论》卷十四云：

诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大，余结无此重罪。

又云：

复次，当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者;九十八使中，此为最坚;诸心病中，第一难治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念当堕恶道，善言忘失，不惜名称，不知他恼，亦不自计身心疲恼;瞋覆慧眼，专行恼他。

《本生论》云：

忿火能坏妙容色，虽布庄严亦无美，

纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。

忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，

失坏名称及利益，犹如黑月失吉祥。

虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，

心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。

由忿惯习诸恶业，百年受苦于恶趣，

如极损他来复仇，怨敌何有过于此。

《入行论》亦云：

千劫所施集，供养善逝等，

此一切善行，一恚能摧坏。

由于瞋恚有上述种种过失，从现前的方面来说，可使我们意识失调、行动失控、是非不分、善恶不辨，并在此基础上犯下种种恶业，造成种种恶果，如朋友离散、夫妻反目、兄弟不睦、父子失恩、后世受苦等，所以我们每一个人在碰到不顺心的事时，都要修忍辱行。古人云：“忍得一时气，免了百日忧”，是很有道理的。

(2)认识称誉的过失

对于一个世俗的人来说，很少有不喜欢美誉和受人夸奖与吹捧的，但是对一个佛教徒来说，名闻利养就象海市蜃楼和沙屋一样，既无现法利益，也无后世功德，只会使我们在生死轮回中越陷越深。《大智度论》卷十四云：

利养疮深，譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。人著利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。所以对于一个学佛的人来说，在名闻利养面前，要保持冷静的头脑。

(3)认识忍辱的功德

俗话说：“百忍成金”。忍辱的好处，是数不胜数的，《瑜伽师地论》卷四十二云：

诸菩萨先于其忍见诸胜利：谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后，当生善趣、天世界中。见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜……如是菩萨修行忍苦，能自身于现法中得安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂，能引后世安乐因缘，亦能令他修行种种现法、后法安乐正行。

在六波罗蜜中，忍辱波罗蜜能生余五波罗蜜。《大品般若经》六度相摄品第六十八云：

须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜?”佛言：“菩萨从初发心乃至道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈，若节节肢解，菩萨住于忍辱而作是念：我应布施一切众生，不应不与，是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。

持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：谁回向者?回向何处?是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。”……“菩萨住羼提波罗蜜，观诸法若离相，若寂灭相，若无尽相;不以寂灭相作证，乃至坐道场得一切种智，从道场起便转法-轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜，不取不舍故。”

忍辱的功德与利益，不仅在佛经中广为论及，在我们现实生活中，也随处可见。古今中外，凡是有所成就的人，都是经过艰苦磨练的。古人云：“不吃苦中苦，难为人上人”，是对忍辱利益的通俗总结。司马迁在《报任安书》中说：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”既然古之圣贤为了成就一点功名都要忍一时之困，作为要了生死、出世间的佛弟子们则更要修忍辱行了。

　　(4)勤修慈悲观

慈悲观是对治瞋恚最有效的办法，凡是瞋心重的人，都应该修慈悲观，这是大小乘经典共同承认的道理。我们修习忍辱法门的时候，虽然方法多种多样，但以慈悲观最为对机。所以我建议人们在修忍辱法门时，应以慈悲观为主。至于慈悲观的具体修法，很多经典里都有论述，以觉音尊者《清净道论》第九卷说梵住品中讲得最详细。有兴趣者可以自己参照书本去练习。

忍辱的真谛

忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔障多，魔障现前不能说好与不好，如被魔障降伏即当失败，如能降魔障即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔障的力量愈大;《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。

嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境界现前均不能起嗔恚心。

嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，可心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，由被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有?世事莫非梦幻，如意不如意何必认真!违反慈悲，更不待言。

一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想;听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就。若作什么事而遭受人家的破坏，其是来消我们业障的，应如饮甘露;业障消除之后，到了晚年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有所差别。他人如对我有分别，没有影响，你如果觉得他对你还有分别，即是五十步笑百步，同他差不了多少;外界对于你起分别是以做功德消你的业障。菩萨是在境界上学，而不是在经本上学。

　　冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩萨，还能有报复心吗?

忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少都知道;而境界现前，自己作不了主，就把其忘记了，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗?一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不能忍?嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有?世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真;此而不知，尚何觉悟之有?其违反慈悲，更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜!岂不可怕!

忍辱的五个层次

从浅到深分为：生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍五种。

什么是生忍：恶缘逆境出现时，人们没有办法逃避，没有一点招架之功，百般无奈只好把它忍耐下去，然而这种忍耐是在外力的压迫下作出的选择，心如刀绞，非常痛苦。我们看“忍”字心上一把刀，因此叫生忍。

什么是力忍：恶缘逆境出现时，不跟它正面发生冲突，而是借助各种方便法门，用最大的力量，退一步，让三分，把它压一下;例如：逆境加身时，可一心称念佛号，借佛号的力量把嗔恚心压下去。但是修行不到一定层次，不能放松警惕，防止嗔心东山再起，因此称作力忍。

什么是缘忍：恶缘逆境加身之时，我们应用智慧来观照，即运用十二因缘观照，我为什么无故挨打受骂，其中必定有种种原因，必是前生恶缘成熟，如果作受报想，作还债想，这样就是再大的逆境也不生嗔恨心，而心甘情愿去面对，因此叫缘忍。

什么是观忍：恶缘逆境加身之时，行者以空观智慧来观察四大体空，了知身心无我可得，既然连我也没有，哪里还有什么我被打挨骂的逆境呢?亦即能空的我相与所空的逆境二者完全是空的，如此观照，嗔恨心自然不会发生了，因此称观忍。

什么是慈忍：恶缘逆境加身之时，菩萨行者不但不生嗔恚心，反而生大慈悲心，对加害者哀怜愍念，认为这人愚痴可怜，将来必受果报。我应该用佛法方便教化他，让他觉醒，改过自新，重新做人，因此叫慈忍。

菩萨行者修行一定要经过三关:

第一关是难行能行。别人克服不了的困难，我要克服。

第二关是难舍能舍：生命、财产、眷属、地位、名誉是一般人所追逐的和不愿意放弃的，然而能完全舍掉。

第三关是难忍能忍：别人无法忍受的恶缘逆境，完全能忍受。

修忍辱波罗蜜的十三种利益

复有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。

何等十三。

一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。

二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。

三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。

四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。

五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。

六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。

七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。

八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。

九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。

十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。

十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。

十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。

十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。

善男子。是名菩萨十三种观修[羼提波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[忍辱波罗蜜]。重说偈言。

若欲为众生作诸归依处

令生无畏心忍辱最第一

能行忍辱者见者皆欢喜

怨家舍毒心皆生亲友想

一切诸如来成就平等心

众生所归依皆由行忍故

是故诸佛子欲求无上道

为物作依止当坚固忍辱

菩萨若欲住一切佛菩提

当观诸法空众生不可得

如是行忍行能具佛功德

是故诸菩萨常应修忍辱

菩萨若修忍当远离二边

不见自他身能有损益者

如来大慈悲赞叹如是观

是故诸菩萨常应修忍辱

若欲得尽智灭诸使烦恼

不怯弱修忍常无分别心

如是观诸法成忍波罗蜜

是故诸菩萨常应修忍辱

菩萨欲庄严如来相好身

复生梵世界出离诸魔道

乐行忍辱行一切皆成就

是故诸菩萨应坚固忍辱

忍辱力最上诸行无过者

一切诸功德住在忍行中

四魔力难敌忍力能除灭

是故诸菩萨常应修忍辱

　　宣化上人：学佛的初步，一定要修忍辱!

就算他人真地要把你杀了，也不应该生出瞋恨心。◎一九八○年十二月一日开示

你们要知道，你们这个师父很辣，不是甜的，有时辣到我的弟子眼泪、鼻涕一股脑儿都跑出来了。告诉你，我怎样学得这么辣?

我十六岁便开始为人讲《金刚经》，经上讲忍辱仙人被歌利王割去四肢，而心不生瞋恨。从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。一旦下了决心，考验就从四面八方蜂涌而来。本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我;本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我。于是我自己就想：“我为别人讲《金刚经》，说忍辱仙人被割截身体而不生瞋恨。现在这些人只是骂骂我、攻击我，还不致割断我的四肢，我若不能忍辱，还讲个什么《金刚经》?”

于是就下定决心要忍辱，无论谁对我不客气，甚至要害我，也都忍受了，结果终于能够不为境界所动。其实，这些人并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验。谁骂我，我便向他叩头;谁打我嘛!我就睡着了给他看看!在家的时候便时常受这种打击;出家之后，善知识更是往来不绝，左右前后的出家人，没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉，都给我气受。有个出家人看我上一支香，便破口大骂：“你出什么家?连一支香也不会上，真笨!还说出家!”

这时我心里想：“嗯，考验又来了。忍辱仙人被歌利王割去肢体，也不生瞋恨，现在我尚不致如此。好吧，向他叩个头!”于是就向这个人叩头，谢谢他帮助我。那时候，无论出家、在家的善知识，都不断地来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫瞋恨心。每次都是回光返照：“一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对。”

诸位现在明白了吗?你们的师父就是这样的一个师父，是专门修忍辱行，专门受人家气的师父，专门忍人不能忍，让人不能让。这样的人，有什么出息呢?可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息、这么愚痴的师父，还要跟我来学习。既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出，我是从修忍辱行这条路走过来的。诸位学佛，不要听了很多佛法而不能行，要躬行实践，依照佛所教的去身体力行。耶稣提倡“爱敌”，越对他不好的人，越要去爱他。佛教是提倡“怨亲平等”，对谁也是一视同仁，不分亲疏厚薄。学佛的人若不能躬行实践，那么学到什么时候也只是皮毛，不能得到真正的大利益!

切记!切记!学佛的初步，一定要修忍辱!就算他人真地要把你杀了，也不应该生出瞋恨心。我们甚至要比忍辱仙人所修的行门，更进一步。但也不是说：“忍辱仙人被人割断四肢而不生瞋恨，现在你可以割去我的身体，我也不生瞋恨!”这是跟人学的，不是出于自己，又落到第二义了。要真正依教修行，不要说单割断四肢，甚至粉身碎骨，我也不生瞋恨!所以往往有人毁谤我，或者对我不客气，我也不生瞋恨心。

　　修习忍辱二十二条

　　1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什么好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人对你瞋心的话，你为什么也生瞋?没有必要，因为他的性格就是这样。

2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气，因为他的本质是善良的。

　　3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子;可是棍子是由人拿的，应该瞋人;可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往前推是人骂的，人是烦恼令他骂的;话说回来，是烦恼的问题。

　　4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，从大处整个国际社会，小处到个人的业报，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。

　　5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗?因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你今天身体是铁的话，棍子打了怎 么会痛呢?不会痛你就不会瞋心。事实上，会痛不是棍子与刀子的问题，而是因为身体是苦性的，所以你才会这么痛苦，苦因其中一分是你的身体，不只是外在因缘而已，因此不应该瞋因缘。

　　6.瞋心时似乎有一个瞋心的对象如箭靶一样，当我们生气时，好像对象很真实。他骂我、我骂他，彼此互骂，好像很真实，事实上自他都缘起，你要瞋那一个?是瞋自己或是瞋别人呢?想回来都是缘起，这道理你要多想，否则境界来时你一定想不到。

　　7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦，如果你观念正确，痛苦不会来的，是由错误的烦恼观念产生的。因此你自愿取受烦恼是错误，要瞋，瞋烦恼，不要瞋怨敌，因为这是源于你错误的心思模式与观念。

8.对方由于我过去曾造过业，对方才瞋心我;如果对方瞋心我，将来还是有业报的，所以事实上是我害他，不是对方害我，让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当对方瞋心我的时候，是我害他，不是他害我。

　　9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘，我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生瞋心的境，让他痛苦，恩泽很小，为什么要瞋他?敌对我恩重，我对敌恩小，是我伤害他的，那怎 么可以再对敌人瞋心?

　　10.对方对我瞋心，我不能忍受，那么我对他们瞋心，他们怎么可以忍受，这是同理心，所以为什么要瞋?

11.为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而瞋心的话，下世堕三恶道，所以没有意义，谁都不会怀念的，业是各报各的，要付出，但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱的意思，但吃饭会饱;意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修忍辱的，这功过要想一想。

12.对方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗?你让别人生气已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观众生过失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎 么样，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为众生不听话。我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事情时，很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在，我们又瞋别人不是也愚痴吗?

　　13.我们被别人骂，是重罪轻受，捨百得千，我现在是人道，被对方骂还有佛法可以转念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报;如果我是一隻狗的话，都没有一点佛法的想法时，我被瞋心时，我会很痛苦。不要讲畜生道，有些老人家一生风光，到临终的时候，病苦折磨又很贪着又没有佛法，他有多痛苦你知道吗?很清楚的看到，有佛法的人比较可以面对逆境，没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快准备，不然到时候就不是这样了。

　　14.你被对方瞋心是因为你有贪心，贪是底子，瞋是表面，贪是根本因，瞋是直接因。对方会瞋心你，因为它有贪着;他不得所贪，所以才瞋心的，每个人亦复如是。

　　15.心不快乐才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失。一个人容易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗?说多有修行，没有人会相信的。

　　16.瞋心的过患就是让以前的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想。多修忍辱，否则一念瞋心起，百万障门开，划不来的。

　　17.当敌人受到别人赞叹时，不必要嫉妒与心不快乐;或许敌人被赞叹的时候，你还要加入赞叹敌人的行列，这样就容易修四摄善法，易成度他的方便，问题是我们有这样的心量吗?当下你讲得出来吗?而且各造各的业，你无心而说 赞叹语，有无心的果报，对方因你的赞叹而心放下，是对方造放下的果报，不问效果如何，自己有没有修是重点。不要从暂时的利害关系看问题，要从根本看问题--他是众生也想离苦得乐，也需别人的 赞叹与鼓励，只要是众生，他作对了，我们就要赞叹与鼓励。如果从利害关系看问题的话，会没完没了的，赞叹其实并不会那 么困难。对敌人不能生起赞叹是因为你心不平衡，还有嫉妒、我爱执等烦恼心，这就是你讲不出口的原因，应慢慢从意乐作起，后才行之于身口。有时对同性者，还可以给他拍拍肩赞叹他。

18.即使三宝被毁谤，你也不要瞋心，别人没有能力毁谤三宝的，三宝不会被毁谤的，所以破坏佛教的人，都不必对他瞋心，你又何必瞋心，因为只有可悲众生，没有可恶众生。所以对方不对，是可以不用认同，但是生瞋心只是自己损害，对他人也没有什 么伤害的，三宝也不会因为别人的毁害，而没有三宝，何必瞋心。所以，现在中国在发展当中，我们应特别随喜，十三亿人口是有情，他们是众生也要发展，我们不能基于短暂的民族或国家利益就放弃修行，修行是长远的事情，国家是一世而已，也许以后变汉人，汉人也许也会变藏人，你要为那一方讲话?所以不要为一些因缘起瞋心，不需要的。

19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨，愿众生一切罪苦都成熟于我身等等，敌人也在众生裡面，如果瞋他、不喜欢他，你不是欺骗吗?这是很羞愧的事，要忏悔。

　　20.让众生得乐而求成佛，他已经得乐，你为什么又不欢喜而瞋心呢?以敌人而言，你不是发愿度他想成佛吗?敌人自己很努力的得到快乐，你为什么不快乐?

　　21.信誓旦旦要成办利他，他自己成办利他应该随喜，为什么还要瞋心?

　　22.如果敌人得到不好，你欢喜;得到好，你不欢喜，其实你有损害到敌人吗?是自己愚痴，他不好你欢喜，他好你不欢喜，那都是在满足你的烦恼而已，因为只有烦恼会满意，这样才可以继续轮回。