智随法师：念佛人临终正念佛给你

【经文】

舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

【要解】

我见者：佛眼所见，究尽明了也。

是利者：横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。

复次，是利：约命终时“心不颠倒”而言此解确甚令人骨寒。

盖秽土“自力”修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸?

唯有信愿持名，仗“他力”故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦切肤刻骨，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

【略注】

此处是为第二重劝，示“持名即得往生”之大利，是故殷勤再劝“闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

蕅益大师此段释文，即彻显“散心念佛，必得往生”之义。

观大师言，知经中所言“是利”有二义：

一者，执持名号者，临命终时，弥陀圣众，现前慰导，得心不颠倒之利。

二者，念佛乘愿，必得往生;一得往生，即得圆净四土之利。

此二利即显念佛之人，临终无有障碍，必得往生而成佛。此即是阿弥陀佛不可思议功德之利。本师见此，故特说之。莲池大师言：

无利益语，佛所不谈。持名即得往生，于诸众生，有大利益，故佛说也。良由已得往生，是名“自利”;生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名“利他”。具斯二利，故云大利。

念佛能得“心不颠倒，往生净土”之利，乃仗“他力”故。大师先彰自力修行之难，后显净土往生之易。

若依自力修行，生死关头，最难得力。尚有丝毫习气未除，则必随业流转。纵有大智慧、大神通、大辩才，亦将瞥尔随他去。后之“五决定”文，即彰末法众生欲仗自力了生死者，恐梦也梦不着。能于此反省，自能深归净土，仰凭佛力。如大师言：

幻身梦世，剎那迁逝，

趋向死门，如囚赴刿。

辩智神通，何能稍制?

唯有持名，斯为上计。

若仗佛力，则心不颠倒，自在往生。一代时教，唯信愿持名，仗他力故，使众生临终无颠倒之事。此乃全仗他力，而非自己修为。以佛现前摄受故，而得心不颠倒;非心不颠倒，佛方现前。此义多有曲解，略引经论以广明此义。

《称赞净土佛摄受经》言：

临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。

《大经》言：

今此经典，甚深微妙，广利众生。若有众生，于此正法，受持、读诵、书写、供养，彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。

偈言：

假使大火满三千，

及彼庄严诸牢狱，

如是诸难悉能超，

皆是如来威德力。

《悲华经》言：

临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。

又说愿言：

所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝冥三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。

《称扬诸佛功德经》言：

若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。

《鼓音王经》言：

若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛即与大众，住其人前，令其得见。

《圆中钞》言：

娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济;虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。

印光大师言：

唯念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号。临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。

又言：

无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。

善导大师言：

唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤;

莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。

但使回心决定向，临终华盖自来迎。

昙鸾大师言：

有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土;三界系业，毕竟不牵。

则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议?

故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒?岂能一心不乱?平时身心少障时，尚未能一心不乱，何况临终?灵芝法师言：“凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。