慧净法师：净土宗背诵集

　　一、《大经》三要文

1.《大经》第十八愿(本愿)

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念;若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

2.《大经》第十八愿成就文

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

3.《大经》流通分

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念;当知此人为得大利，则是具足无上功德。

4.《大经》第十八愿成就偈

其佛本愿力，闻名欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

5.《庄严经》“我若成正觉”之偈

我若成正觉，立名无量寿;

众生闻此号，具来我刹中;

如佛金色身，妙相悉圆满;

亦以大慈悲，利益诸群品。

二、龙树菩萨“本愿取意文”

a若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

b阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

　　三、天亲菩萨“本愿取意文”

a观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

b称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

　　四、昙鸾大师“本愿取意文”

a易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土;佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

b缘佛愿力故，十念念佛便得往生。

　　五、道绰大师“本愿取意文”

a若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

b纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。

　　六、善导大师“本愿取意文”

㈠对文增减

1.《观经疏·玄义分》

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生

我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

2.《观念法门》

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

3.《往生礼赞》

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

4.《观经疏·玄义分》

一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

5.《观经疏·玄义分》

但能上尽一形、下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

㈡总显其义

1.《观经疏》唯明专念之文

《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

2.《往生礼赞》光号摄化之文

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

3.《观经疏》六字释之文

言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。

4.《观经疏》弘愿文

言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

5.《观经疏》要弘废立(念观废立)之文

虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

6.《观经疏》二种深信之文

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生;无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

7.《观经疏》正定业之文

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

8.《观经疏》不问罪福之文

一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也!

9.《观念法门》造罪回心之文

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

10.《往生礼赞》念佛必生之文

若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。

11.《观念法门》三辈专念之文

佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

12.《往生礼赞》百即百生之文

a念念相续、毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

b诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。

13.《观经疏》念佛延促之文

上尽一形，下至一日、一时、一念等;或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

14.《往生礼赞》深心释之文

“深心”，即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。

净土宗特色——易

一、龙树菩萨《易行品》

1.难易二道判

佛法有无量门：如世间道，有难有易;陆道步行则苦，水道乘船则乐。

菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

2.易行疾至之偈

若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

3.本愿称名之文

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

4.即入必定之偈

人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

二、善导大师《五部九卷》

1.易得往生之文

a弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念;上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

b但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

2.必得往生之文

a若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

b言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。

c若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。

3.定得往生之文

a一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生;无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

b一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也!

c凡夫乘佛愿力，定得往生。

4.即得往生之文

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

5.尽得往生之文

佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

6.皆得往生之文

a但能回向，皆得往生。

b人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退。

7.皆得往生之偈

a弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。

b其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。

c设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。

d万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。

8.莫不皆往之文

一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

9.回心皆往之文

以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。

10.五乘齐入之文

a问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入?

答曰：若论众生垢障，实难欣趣;正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

b人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退。

11.百即百生之文

a念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

b但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。

12.唯明专念之文

《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

13.正念直来之文

汝一心正念直来，我能护汝!众不畏堕于水火之难。

14.正定业之文

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

15.念佛延促之文

上尽一形，下至一日、一时、一念等;或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

《大经》摘要(含同本异译)

一、《大经》摘要

1.《大经》世尊出世本怀文

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

2.《大经》第十八愿之文

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。

3.《大经》第十八愿成就文

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转;唯除五逆，诽谤正法。

4.《大经》流通分

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

5.《大经》第十八愿成就偈

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

6.《大经》弥陀最尊第一之文

无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。

7.《大经》超绝横截之文

必得超绝去，往生安乐国;

横截五恶道，恶道自然闭。

升道无穷极，易往而无人;

其国不逆违，自然之所牵。

8.《大经》特留此经之文

当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

9.《大经》过火闻法之偈

设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。

10.《大经》过火闻法之文

a设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法……所以者何?多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道终不退转。

b若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难!

11.《大经》其他摘要

a超发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

b不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。

和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作，无起，观法如化。

远离粗言自害害彼、彼此俱害，修习善语自利利人、人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。

c为诸庶类，作不请之友;荷负群生，为之重担。

d以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。

e吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。

f令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本

g令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。

h我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。

i为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。

j消除三垢冥，明济众厄难。闭塞诸恶道，通达善趣门。

k已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。

l彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状;但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

m设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

n其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。

o设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

p十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。

q设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。

r“华光出佛”：普为十方说微妙法。(现往东方，为众说法。)

s若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。

t佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让

u佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。

v又阿逸多：令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。(梵文《大经》)

二、《庄严经》摘要

1.《庄严经》恶道皆生之文

三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

2.《庄严经》度尽阿鼻之偈

轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐;常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

3.《庄严经》往生成佛之偈

我若成正觉，立名无量寿;众生闻此号，俱来我刹中;如佛金色身，妙相悉圆满;亦以大慈悲，利益诸群品。

4.《庄严经》其他摘要

a二菩萨者，一名观自在，二名大精进，现居此界，作大利乐，命终之后，当生彼国。

b彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来;但以酬愿度生，现在西方。

c阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

三、《大阿弥陀经》摘要

1.《大阿弥陀经》蜎飞蠕动皆生之文

诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。

2.《大阿弥陀经》皆令如佛之文

三十二相，八十种好，皆令如佛。

3.《大阿弥陀经》佛王光尊之文

诸佛中之王也，光明中之极尊也。

4.《大阿弥陀经》其他摘要

a已曾供养无央数佛，以次如弥勒者，皆当作佛。

b三十二相，八十种好，说经行道，无异于诸佛。

四、《平等觉经》摘要

1.《平等觉经》悉令如佛之文拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

2.《平等觉经》速疾超至之偈速疾超便可到，安乐国之世界，至无量光明土，供养于无数佛。

五、《如来会》摘要

1.《如来会》救世法王之偈

心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。

2.《如来会》其他摘要

a若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取菩提。

b彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

c如来所应作者，皆已作之。是故我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。

《观经》摘要

1.《观经》佛光普照唯摄念佛之文

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

2.《观经》弥陀救度无有条件之文

佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

3.《观经》西方三圣常来护念之文

无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

4.《观经》至心念佛除生死罪之文

如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

5.《观经》念佛人是芬陀利花之文

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友;当坐道场，生诸佛家。

6.《观经》唯嘱念佛之文

佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”(一向专称弥陀佛名之意)

7.《观经》其他摘要

a诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

b汝是凡夫，心想羸劣。(显示凡夫为本)

c以佛力故，见彼国土。(显示佛力救度)

d若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。(显示未来众生是往生正机)

《小经》摘要

1.《小经》“无有众苦，但受诸乐”之文

彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

2.《小经》“光寿无量，故名弥陀”之文

彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。……彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

3.《小经》“皆不退转，必至补处”之文

极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。

4.《小经》“愿生彼国，上善一处”之文

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

5.《小经》“执持名号，专一不杂”之文

善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日(临终之机，下至一日;平生之机，上尽一形之意)，一心不乱(专一不杂之意)。

6.《小经》“临终佛迎，故心不倒”之文

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

7.《小经》其他摘要

a众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

闻是说者，应当发愿，生彼国土。

若有信者，应当发愿，生彼国土。

b不可以少善根福德因缘得生彼国

c众生不因此世所作善行得生彼国。(梵文《阿弥陀经》)

d汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。(共六次)

e闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

f是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

g欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

h为诸众生说是一切世间难信之法。

i为一切世间说此难信之法，是为甚难

龙树菩萨《易行品》摘要

1.《易行品》难易二道判之文

佛法有无量门：如世间道，有难有易;陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

2.《易行品》“称名念佛，此身不退”之文

若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

3.《易行品》“本愿称名，现生不退”之文

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

4.《易行品》“本愿称名，现生不退”之偈

人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

5.《易行品》信疑得失之偈

若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。

6.《易行品》其他摘要

a乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。

b于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。(楞伽悬记文，十卷《楞伽经》卷九·六一六、五六九上)

天亲菩萨《往生论》摘要

a世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。备诸珍宝性，具足妙庄严。…………无垢光炎炽，明净曜世间。…………佛慧明净日，除世痴暗冥。如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。…………永离身心恼，受乐常无间。众生所愿乐，一切能满足。…………故我愿生彼，阿弥陀佛国。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

b称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

昙鸾大师《往生论注》摘要

1.《往生论注》难易二道、自他二力判

难行道者……唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土;佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

2.《往生论注》一切凡夫皆得往生之文

a一切外凡夫人，皆得往生。

b但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。

c《大经》言：愿往生者，皆得往生。

d《观经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。

e经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议!

3.《往生论注》“平生业成，现生不退”之文

a经言“十念”者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋”，伊虫岂知朱阳之节乎!知者言之耳。

b若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

4.《往生论注》不断得证之文

有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议!

5.《往生论注》他力速得之文

问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提?

答曰：核求其本，阿弥陀如来为增上缘。凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿(第十八愿、第十一愿、第二十二愿)，用证义意……以斯而推，他力为增上缘，得不然乎!愚哉，后之学者!闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

6.《往生论注》其他摘要

a无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

b非常之言，不入常人之耳。

道绰大师《安乐集》摘要

1.《安乐集》圣净二门判之文

问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅?

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者(取意文)。

当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉(取意文)。又复，一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心;

若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分;纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀;若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也!

善导大师法语

1.《观经疏》依教开宗之文

今乘二尊教，广开净土门。

2.《观经疏》二藏二教判

问曰：此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。

3.《观经疏》凡夫入报之文

a问曰：弥陀净国，为当是报是化也?答曰：是报非化。

b问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入?答曰：若论众生垢障，实难欣趣;正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

4.《观经疏》要弘二门判

娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿。其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

5.《观经疏》念观二宗之文

今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。

6.《观经疏》要弘废立(念观废立)之文

上来虽说定散两门之益;望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

7.《观经疏》正杂二行判

“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。

言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也?

一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等;一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严;若礼，即一心专礼彼佛;若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又，就此正中，复有二种：一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。若依礼诵等，即名为“助业”。除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

8.《往生礼赞》专杂得失之文

a念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

b但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。

9.《观经疏》三经唯明专念之文

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

10.《观念法门》佛劝三辈专念之文

佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

11.《往生礼赞》光号摄化之文

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念;上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

12.《观经疏》一一愿言之文

法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

13.《观念法门》本愿取意文

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声;乘我愿力，若不生者，不取正觉。

14.《往生礼赞》四十八字本愿释

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

15.《观经疏》六字释之文

言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。

16.《观经疏》二种深信之文

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生;无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

17.《观经疏》正定业之文

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

18.《观经疏》溺水偏救之文

诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救;岸上之者，何用济为。

19.《观经疏》正念直来之文

汝一心正念直来，我能护汝!众不畏堕于水火之难。

20.《法事赞》逆谤得生之文

以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。

21.《观经疏》不赞杂善唯叹念佛之文

念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

22.《观经疏》五种嘉誉之文

若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。

23.《观经疏》二圣为友之文

专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。

24.《往生礼赞》唯摄念佛之文

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍;唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

25.《观念法门》唯摄念佛之文

但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

26.《往生礼赞》二五菩萨拥护之文

《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。

27.《观经疏》三缘唯摄念佛之文

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生;何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也?

答曰：此有三义：一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名“亲缘”也。

二明“近缘”：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。

三明“增上缘”：众生称念，即除多劫罪;命欲终时，佛与圣众，自来迎接;诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。

28.《观经疏》念佛延促之文

上尽一形，下至一日、一时、一念等;或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

29.《观念法门》延年转寿之文

称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

30.《法事赞》善恶皆生之文

人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退。

31.《法事赞》凡圣齐同之文

他方凡圣，乘愿往来，到彼与殊，齐同不退。

32.《观念法门》何况圣人之文

一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也?

善导大师偈语

1.《法事赞》念佛最亲之偈

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲;人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

2.《法事赞》称名入报之偈

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。

3.《往生礼赞》唯摄念佛之偈

弥陀身色如金山，相好光明照十方;唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。六方如来舒舌证，专称名号至西方，到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

4.《般舟赞》唯觅念佛之偈

相好弥多八万四，一一光明照十方;不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

5.《般舟赞》顿渐二教判之偈

璎珞经中说渐教，万劫修功证不退;观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐;一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

6.《法事赞》无过念佛之偈

如来出现于五浊，随宜方便化群萌;或说多闻而得度，或说少解证三明;或教福慧双除障，或教禅念坐思量;种种法门皆解脱，无过念佛往西方;上尽一形至十念，三念五念佛来迎;直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

7.《般舟赞》不如专念之偈

一切善业回生利，不如专念弥陀号;念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

8.《般舟赞》念佛最尊之偈

万行俱回皆得往，念佛一行最为尊;回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

9.《般舟赞》名号利剑之偈

门门不同八万四，为灭无明果业因;利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

10.《般舟赞》圣渐净顿之偈

门门不同名渐教，万劫苦行证无生;毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。

11.《往生礼赞》十地自然之偈

六方如来舒舌证，专称名号至西方;到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

12.《法事赞》证得法身之偈

自然即是弥陀国，无漏无生还即真;行来进止常随佛，证得无为法性身。

13.《法事赞》六识自悟之偈

四种威仪常见佛，行来进止驾神通;六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

14.《般舟赞》任运入真之偈

微尘故业随智灭，不觉转入真如门;大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。

15.《往生礼赞》日没无常之偈

人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧?各闻强健有力时，自策自励求常住。

16.《般舟赞》厌秽欣净之偈

普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，一切时中忆地狱，发起增上往生心，誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心，忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。

17.《般舟赞》普劝有缘之偈

普劝有缘常念佛，观音大势为同学;若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。

18.《法事赞》誓到安养之偈

誓到弥陀安养界，还来秽国度人天;愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。

19.《观经疏》归去来之偈

归去来，魔乡不可停!旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。

20.《往生礼赞》自信教人信之偈

自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。

21.《观经疏》净宗回向偈

愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

法照大师偈语

a彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

b万行之中为急要，迅速无过净土门;不但本师金口说，十方诸佛共传证。

c此界一人念佛名，西方便有一莲生;但使一生常不退，此华还到此间迎。

d如来尊号甚分明，十方世界普流行;但有称名皆得往，观音势至自来迎。

e弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫;一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

f凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪灭亡;具六神通得自在，永除老病离无常。

g西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔;成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

h五浊修行多退转，不如念佛往西方;到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

i十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘;一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

j弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀;阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。

法然上人法语

1.净土宗标宗

南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。

2.净土宗三选文

欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。