修行要知见对，同时要能转化身心

修行有两样工作要做，第一个要正见。知见要正确，佛讲了八正道，第一就要有正见。所有的大乘经典都是教人正见。你看这个世界外道很多。外道的一个点就是知见错误，或者不究竟。错误和不究竟是两回事。比如世间的有些人搞附体，鬼神，侍奉鬼神，那个是知见错误。但不究竟讲的是，比如很多人修行，执着于色身，然后像密宗和道教一样，每天都在身体上搞，这就是不究竟。

佛法主要讲心性上，知见首先要对啊。很多人一学佛，就到处听。现在很多法，都是和尚不作怪，居士不来拜。不搞一些神通，或者奇怪的东西，好像大家都不感兴趣了。所以我看很多人宣传某些上师或者法师，总喜欢往神通上宣传，总认为他有神通，就代表有修行。感觉好像救世主一样。这个知见本来就是错误的嘛。佛有神通，阿难说，我以为佛有神通，就可以惠我三昧，没想到身心本不相代。身体不同嘛，还是得老老实实地修。你看到人家有神通，就容易起偷心。

很多人一问到神通，就想着说给我问问卦，哪怕修行，你通过问卦，都是属于偷心啊。要老实。这个正见里头就很多了。如果要有正见，建议大家看原始的经典，法华经和楞严经。好好念就不容易迷惑。不要贪便宜，什么一句、一本就可以之类的。所以正见上，还真不好树立。你遇到什么法门，什么样的师父，都是你福报善业感召。有些人恶业重，自然就碰到邪师说法了。现在外道法太多了，社会上就有各种奇怪的修法的，也拜观音，也吃素。但他就是不究竟。所以想要修行，还要有修行的福报呢。没有福报，你怎么能碰到善知识。或者心不正，尤其有偷心，总喜欢高点外快。你自然也遇不到善知识。心要正，还要有福报。

第一个知见要对，但也有个问题，知见是跟境界成正比的。你是什么境界，就适合什么样的知见。法华经讲的，是法住法位。所以知见又不能统一，不能以你修行的方法来否定其它的。很多人动不动就提出，末法时代念佛成就。好像其它都不行。这也是有否定的嫌疑了。

第二样工作，就是身体的转化。修行的过程，其实是身体转化的过程。永嘉大师讲的，幻化色身即法身。我们的色身可以开发出非常多的功德。法华经讲的六根清净的功德，就是通过转这个臭皮囊的色身而得到。这也是很神奇。佛讲这个色身是臭皮囊，是让人不要执着色身带来的粗糙的享受。但又说，色身可以成就琉璃身，就是通过色身来修。这就是修念经忏悔的一部分。

现在很多人学佛，学很多理论、次第。这都属于知见上。知见你知道对，但不一定你就能做到。而且往往做不到。因为我们有这个粗重的色身，它经常要给你带来麻烦。在色身一有问题时，任你懂得再多，没有功夫，你一样被色身转。该死的还是死，该生病还是生病。所以这就要有身体修炼的功夫。那要怎么来做。用佛法来讲，修念经、打坐、忏悔。这是比较好的转色身的方法。

其实色身对人的心理和情绪，尤其是习气的影响是很大的。这从黄帝内经可以得到证明。这也是中国古人的相术。你是什么相，就知道你的习气和思维方式。中医有句话，人的骨骼结构决定人的思维方式，而思维方式就决定命运。你看罗汉相，骨骼不同，所以他思维方式不同。修行人要有修行人的骨。

我以前讲过佛经和五行的相应，其实一个人修什么样的法门，喜欢什么样的经典，还真的跟他骨骼结构有关。禅宗比较适合有魄力的人修。净土比较适合收敛的人修。华严适合福报大而且有生命浪漫情怀的人修。天台比较适合生命细腻的人修。华严经就有涵盖乾坤的天子气象，像五台山。法华经就是山林深邃幽远的，像天台山和衡山。而禅宗所以兴旺，就是把其它经的特点都给它包含进来了。

太虚大师说，中国佛教的精髓在于禅。所以要修行，建议去丛林寺院体验一下修行的生活。或者多参加寺院里的念诵、拜忏等。你想要知见对，想要转化色身，还是最好能从诵经入手。现在北方很多丛林，都可以体验禅修，南方许多庙，都可以学唱诵。禅修和唱诵都是很好转色身的方式。