我们的心不听话怎么办？【普巴扎西仁波切】

2021-05-05 06:19

上师：我们平常说，有时候心不听自己的使唤。当说到这句话的时候，不由自主地还是趋向于一个私心状态，什么意思呢？因为我们要让自己的心完全服从我的要求，完全服从我的做法。但我的做法是，我要让你没有的时候你就应该要在我面前消失，再也没有起心动念。但这样一个正常的人完全变成一个无念的人也是不可能的，所以我们现前要把历代传承祖师对治一切烦恼的方法运用上去，而不是仅仅为了要听从我的使唤。

就是我们刚刚说到的，要听从我的使唤，仅仅就是为了打坐不能有起心动念。那“我的使唤”是什么？当我在打坐的时候，一定不能有起心动念。为什么打坐不能有起心动念呢？我们刚刚说的就是这件事情。先问问你打坐的目的，仅仅是为了防止有妄念，这就是你修行的目的吗？我相信每个人都会说，不是的。我修行的目的是为了寻求解脱，那解脱和这个没有妄念有什么关联啊？

我们刚刚一再讲解，解脱的本性是便智双运，方便就是一个了了分明，就是一个明分，叫自性明了，它可以说是了了分明一切，知道一切。当然它没有能所对立，这个当然不在智慧当中去（树立），但总的角度来说，了了分明的这个智慧是具有的。但是为什么我们今天一定要让它变成一个没有妄想、时时都处于一个无念状态当中呢？

当然，也有很多人会说，我平常在工作期间，天天都要让这个思想转个不停，我想在打坐期间让它放松下来，不要有太多的妄想。如果你仅仅是为了训练这个寂止的话，当然就像你说的一样，好像没有做到这一点，因为你在打坐期间还有起心动念。但是你说我打坐的目的真不仅仅是为了达到寂止，因为达到寂止方面方法也是有的，所以你单单去求学修学寂止方面的话，有一天你的妄想决定会慢慢慢慢让它消尽，会达到一个无念的状态里，这倒也并不是很难的事。但我相信我们在座的每一个修行者，修行的目的是为了寻求解脱的话，不要一味去想着有妄念和没有妄念。

刚刚已经说过，从成办解脱的角度来说，尤其是若能逆缘转为善用，在修行的过程里有妄念是一件好事啊！有了妄念你才知道怎么去调伏它。调伏就是让自己的修行更上一个台阶的机会，就是由于没有妄念的缘故，一直处于一个平静状态里，所以自己的见解没有什么提高，也没有什么起色，主要还是一直都在平凡、平等，就这么清净的状态里。

所以，从解脱的角度来说，妄念多一点决定是一件好事，决不是一件坏事。当然，要懂得善巧运用啊！若要是不懂善巧运用，光是像刚刚说到的，要逆缘转为善用，又不懂很多善巧运用方法，那当然也不能很好地处理一切妄想，这样一来，不管有妄想还是没有妄想，对你来说一切都是漂泊轮回的因。若要是很好地去处理，那处理方法在哪里呢？《上师瑜伽导修文》、《上师瑜伽之四精要法》、《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》里面都讲得非常细致。

可能很多人说，这不是书本，书本是诠释，但书本诠释里面只是从实际操作方面着手的，就是教你怎么去做。那么做了以后你才会真正感觉到刚刚所说的这一系列可能就是这样的。但要记住，要懂得怎么去对治一切烦恼，不要仅仅为了让自己暂时可以止息妄想，可以在无分别状态之中，哪怕能实现你的愿望也不能解脱，只能达到人天福报。

所以，我相信每个修行者都是奔着解脱去的、奔着解脱在修行，若要是这样的话不要一味去想着有妄念和没妄念。像刚刚说到的一样，从某些角度来说，有妄念说不准是迅速成办解脱的一个机会。比如，三界众生里的色界和无色界天是没有妄想的，完全没有这个妄念，一直处于一个无念状态里，长达多长时间呢？六千个大劫和八千个大劫。那么长的时间里都处于一个平静状态里，但当业际烦恼慢慢慢慢积累起来，最终还会堕落到三恶趣之中，这就充分地说明了光靠寂止不能成办解脱。

当然，我们现前在修学过程当中也是先从寂止开始再进入胜观，但这是一个台阶，也不是单纯在修寂止，寂止是配同着胜观在修的，这也是我们在修的过程当中，不是一味去安住，而配同着方便的主要原因。因为我们是奔着胜观去的，而不单纯是寂止。我刚刚说过，若要是仅仅为了止息一切妄念，真的不需要按照这种方法去做，有一种方法可能还会让你做得更理想，就是单纯寂止修法。

我们现前这种修法就叫做成办解脱之修法，这时候你心中一味去带着修学寂止的话，难免之间会产生矛盾，甚至可能也做不到你想要的；哪怕做到你想要的，对我们今天成办解脱没有丝毫之利益。所以，刚刚所说的，还是多看看这几本书吧！毕竟我看见在座的很多很多人，也不能说是很面生，也好像曾经见过，我相信很多人都在修。但是在修，不一定你前期真的在这方面学习过很长一段时间，甚至把很多道理都运用得很好。若要是做得不太恰当的话，仅仅像刚刚所说的这么去做的话意义不是太大。

比如我今天在上面一味去讲解有妄想好，没有妄想不好，但你要是没有一个很好的处理方法，我要是在上面讲得太多对你也没有太多的意义啊！所以我们现前的前提是什么？我们身边的资料是很齐全的，若要是追随这个去做的话，哪怕我在短短的时间当中大概讲解一些修行之方法，对你来说决定是很有利益的。若要是没有前面这些基础，光是这么讲解，可能仅仅把你自己当前拥有的一切方法都已经完全打破，也不知道如何再树立一个新的方法，这时候就真变成糊里糊涂了。但我们必须得有前面一系列修行方便之基础，把这个参与我们今天修行当中的话，那就什么事情都好做得多了。

紧张，多多少少都会有一些，我刚刚说过，哪怕是你刚开始步入修行，或者是长时间都在修行中，但若要是对整体的认识不是那么太通达，再加上个人运用过程当中不恰当的话，还是多多少少会偏向于紧张。是否紧张，你们看看每当修行完以后，身体是否是绷紧绷紧的？若是，那就说你现前身体还是没有做到自然，还是偏向于紧张，即使不是很紧张，但是紧张的成分还是挺浓的。或者是当你修完法以后，还要喘几次口气才感觉到我的身心能放松下来，就意味着你在修的过程当中还是处于紧张。

在讲解身体的整个脉轮的时候，若要是身体处于很自然状态当中，它会起到一个新陈代谢的作用。也就是说，像往昔历代高僧大德们一闭关就是多少年，好像平常很少运动，但是从这个山洞里走出来的时候，身体还是那么健康。就是说，我们平常所谓的新陈代谢，他时时都处于一种姿势当中还坐得那么好，原因是什么？它本来具有新陈代谢的作用，这个还对整个身体有一种活动筋络的作用，这个自然本来就有这个特征。

但是为何我们在打坐期间打完坐还感觉到身体绷紧绷紧的呢？就是有点偏向于紧张状态。这时候要配同着持风、配同着善巧运用去对治一切。当然也不是说第一天你就做得很圆满，只要长时间如是观照着走，尤其从认识的方面也达到平等，发自内心的一种平等去对治，根据个人的能力去对治烦恼，但是必须要如理如法。这样一来，你的紧张也就慢慢慢慢会消尽，就会变得越来越自然。

什么事情越自然是最好的，只要有一点点紧张，它对身心一定会造成一些影响。不能说有多大多小，但总之会有一些影响是特定的，越放松的时候越好。但这个放松也不是过度去放松，因为它还得有个度，就叫“不紧不松之状态”叫自然。要做到这一点，真的需要一段时间去训练喽！在方式方法通达和圆满运用的前提之下，需要一段时间去修行，那决定会做得很好的。