对自他的贪恋，是一种业力，得治

为什么要皈依，因为每个人都有佛性，我们希望成佛，除了要认识佛性，还要遣除成佛路上的重重障碍。烦恼减轻了，佛性才会彰显出来，身口意才会变得清净。如果贪嗔痴比较重，不仅不能解脱，反而还会堕落。

每一个生命都有粗重的我执，不仅贪自己，还贪别人；不仅贪人，还贪物。贪几乎遍于一切处，既有对身体的贪，也有对“我执”的贪，它不仅仅体现在肉体上，还一直延伸到我们的精神世界，甚至也考验着我们的智商。它既有身体、身根的物理属性，也有精神属性，也关系到我们愚痴与否。如果贪从根本上是错的话，那为什么会执着在错里呢，实际上是一种愚昧。

《大智度论》里讲到，当贪的业力不那么厚重的时候，嗔也会相对减少，嗔的业力也会被瓦解，讲到底，嗔的根就是我执的根。所以贪会延伸出嗔恨和愚痴。在轮回图里，贪、嗔、痴分别用鸡、蛇、猪来表示，鸡追着蛇的尾巴，蛇追着猪的尾巴，猪追着鸡的尾巴，轮回的发动机就这样被带动起来了。

贪嗔痴中仅对贪的对治就要修很久。因为我们凡夫的相，无量劫的习气就是贪。泰国高僧阿赞多尊者出家后，师父让他对治贪念修不净观，师父让他对着四具尸体，他盘腿坐在前面，然后观想师父传他的一句咒语：“我也会死的，我也会死的。”

《大智度论》里分得就更细了，用九种死相来对治生威仪。人活着的时候着装讲究，举手投足优雅大方，实际上都是我执的一种外显。死的时候，所有生前的所谓的威仪都荡然无存了。比如一个名人，从前形象庄严，哪一天生病了，住在加护病房，你去探视的时候，发现他穿了一身病号衣，身上还插着管子，你脑海里关于他的曾经的名人影像就完全消失了。

用这个比喻是让我们领会，仅一个死相就可以破除我们对身的威仪的执着。如果是夫妻，当你看到对方骨相的时候，曾经肌肤之亲的那种记忆也就消失了。就像一直活着的小猫，很惹人喜欢，你去抚摸它，它也跟你撒娇。如果看到的是一只死猫，猫的骨头都露出来了，你还会去抚摸它吗？

佛陀是用这种方法是让我们不要陷入自我认知的、虚妄的牢狱里，从而被套牢，一世一世轮回。无论贪爱自己还是贪爱别人都是自害模式，你装扮妖艳，搔首弄姿，既害自己，也害了别人，我们生生世世就这样轮回，有人说好了伤疤忘了痛，轮回里甚至伤疤都没好过，人死之后，色壳子脱掉、转世了，还是这个习气。

九种观中每一个观，对我们的习气毛病的治疗都是非常有效的。日本有位檀林皇后，容貌沉鱼落雁，举国闻名，她是位虔诚的佛弟子。她知道人人都贪恋她的容貌，这种业果会成熟的，她要给别人做多少世妻子来偿还，“假使百千劫，所作业不亡”，她了解必须要通过佛法改变这种业力。皇帝死后她出家做了比丘尼，临终前为了了业，交代弟子死后要让自己的尸体曝尸荒野。随着大家目睹了这位昔日美艳的皇后尸体腐烂的过程，由她姿色所造的业就对消了。整个过程还让画家记录了下来，成为遗留下来的宝贵文化遗产，现在收藏在日本的一座寺院里。 

贪，是轮回的一种业习，不是本能。本能是改不掉的，一个装酒的瓶子，酒倒掉了，里面还是有酒味的，但不能说瓶子里本有酒气，因为生生世世有了这个业，所以才留下的习气。

现在春天了，温度改变了，我们的气血也随之变化，特别要小心对治。为什么我们天天听经闻法？任何一个功课，对治贪的九种观想都应当修很久的。更何况我们那么多烦恼、习气，所以要多一点自我对治的见闻、思考。每天闻思了生脱死的法，才会坚定我们的信念，然后进一步去解。我们对理领会得越深，行就越彻底。行的彻底是因为在理解的基础上，理性地让身口意全方位去实践，一分实践，得一分结果，最后就会证明佛陀所讲的真实不虚。