智能上师：《坛经心要直解》自序品2卖柴闻经，拜见五祖

下面就是六祖给我们介绍他出生、修证和求法的整个来龙去脉。

善知识!且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店;客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经?”客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典?”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余;我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

对善法非常通达透彻了解的修行者，统称为“善知识”。“善知识”在这里是六祖对大众的尊称。六祖的祖籍是范阳，范阳就是现在的涿州。六祖俗家姓卢，涿州现在还有个卢场村。他父亲曾是一个地方官，后来被流放到了岭南，做了新州百姓。他很小的时候，父亲就没了，只有母亲把他养大。六祖大师当时可以说是生活在社会的最底层，生活特别艰难，靠砍柴卖钱养活他的母亲。

一天有一位客人叫惠能把柴送到了店里，惠能拿到卖柴钱往店外走，过一个房门时，他听到老员外在屋子里正诵《金刚经》，他一听就开悟了。这里边没说他听到哪一句，我曾看到一个版本上说，惠能听到“应无所住而生其心”这句话，一下汗毛乍起，就悟道了。也就是说六祖大师听到这之后，马上激起了他宿世的因缘。他问员外诵的是什么经，经从哪里来的呀?老员外告诉惠能说，这是《金刚经》，是从黄梅东禅寺五祖弘忍那儿得来的，五祖现在正弘扬禅法。惠能一听心里特别高兴，就有了去投奔五祖求法的想法。这个念经的老员外看到惠能大师的这个状态，也深受感动，赠给他十两银子，让他用这钱奉养老母亲。

惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人?欲求何物?”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师, 惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务?”祖云：“这獦獠根性大利!汝更勿言，着槽厂去。”

惠能大师把老母亲安置好之后直奔黄梅，他走了近一个多月才走到。见到五祖之后，五祖就问惠能大师，你是哪里人?来这儿干什么来了?六祖说，我是岭南的老百姓，从很远的地方走过来拜师。上这儿只有一个目的：“惟求作佛，不求余物。”这就是六祖大师的根器。他说我到这儿来就想成佛，其它的什么都不求。

我们现在发心修行别说成佛了，连个罗汉都不想成。我能成罗汉哪?我能成菩萨啊?心里总有这样的疑问和顾虑，这就是不自信!或者有的还怀疑是否能上天，是否能往生极乐世界。这种修行就是起点太低。六祖大师的目的就是“惟求成佛，不求余物。”这个起点就决定了他的终点——将来一定能成佛。

五祖一看一听，哦，真正的修行人来了，要好好考考他。于是五祖就又说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?”“岭南”指的是那个地方荒山野岭，“岭南人”就是山沟里边的人，砍柴爬山的人。“獦獠”就是种姓低下的人。五祖的意思就是说，你这干粗重活儿的山里人，而且种姓又不好，还想成佛，恐怕不好说。实际上这是五祖在考验惠能。我们现在的人如果听到这样讽刺挖苦的话，恐怕早就受不了了。

但是六祖却说：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”这几句话说得既简单又非常令人折服，显示出了六祖大师的气魄和根器!我虽然地位卑微，条件不好，和你这个尊贵的大和尚没法比，但是我的佛性和你的佛性是没有两样的。

五祖还想再考考他，但看旁边徒弟众多，想以后再说吧，就让惠能先在庙里边干杂活。

这时候惠能又开始向五祖说他的状态，他说，我心里边老是生智慧。因为他听到《金刚经》“应无所住而生其心”的缘故，从那以后就智慧大发。他说，我明白了不离自性即是佛的这个道理，而且时时能够见到我的本来面目，安住它的时候那就是最好的、最殊胜的福田了。

惠能大师还没修行就说出这番话，五祖一听，觉得这个人水平太高，根器太大了：“这獦獠根性大利!汝更勿言。”就是说你这个傻小子啊，根性太好了，别说了，赶紧上槽厂干活儿去吧。其实五祖心里非常清楚，知道他的接班人来了，但是还需要一个磨练、摔打的过程。

通过当时六祖和五祖见面的第一次交流，实际上就说明一个问题了：六祖大师的发心、气魄就是想成佛，人天、罗汉、菩萨都不要做，目的就是“惟求作佛”。

我们知道佛法当中有人天乘的佛法，就是修五戒十善，感得的果报是升天，而且在修定的时候，修到不同层次的禅定会感得不同层天的投生。禅定分为欲界的禅定、色界的禅定和无色界的禅定，它的果报就是人天的轮转;再往上修，如果能见到自己的真如佛性，就成了阿罗汉。得到初果阿罗汉，经天上和人间七返，最后获得四果阿罗汉;再往上修就是菩萨。

菩萨分五十四个阶梯：十信、十行、十住、十回向、十地，十地和十回向之间有个加行位，就是暖、顶、忍、世第一法，也就是四种觉受，加一块儿就是五十四个阶梯。

菩萨又有初发心菩萨、贤位菩萨和圣位菩萨之分。初地以上的菩萨叫圣位菩萨，没达到初地的就是贤位菩萨或叫初发心的菩萨。贤位菩萨和圣位菩萨差别就在认识不认识如来藏，也就是认识不认识佛性。获得初地之后的圣位菩萨能够认识佛性，能做到对佛法的完全了知，就有能力出轮回了。贤位菩萨虽然将来也能成佛，但是他没有证悟到如来藏，还得要积累资粮。菩萨行持圆满到达十地——法云地菩萨，再到达等觉、妙觉，最后成佛。

六祖大师跟五祖说，菩萨都不想成，我就想成佛。六祖大师为什么能做祖师呢?就是因为他的起点太高!

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。汝知之否?”惠能曰:“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”

惠能大师来到寺院后院开始干劈柴、舂米这类的粗活，这样一干就是八个多月。一天，五祖找到他说，你知道不知道，我之所以不跟你说话，是因为你根器太大，恐怕有人嫉妒加害你。六祖说我知道，所以我也不敢去堂前找你。通过五祖和六祖之间这简单的对话，充分显示出他们的智慧和道力。