人间天：佛说阿弥陀经析（二）

经文里会涉及到五根五力的部分，这是三十七道品的内容，前面有三个四(四念处、四正勤、四如意足)是十二个，两个五(五根、五力)是十个，还有七菩萨分和八圣道分是十五个，加一起就是三十七品，这三十七个都是我们要去努力的，四正勤我们现在做得不好，四如意足我们做的不好，五根可以说残缺毁坏，从而能生发的五力也是杯水车薪，随后的七菩提八正道，我们也就只有听听的份，连深入去学习的基础水平都不够，所以这三十七道品我提过多次，却从来没有仔细地和大家逐条分享，这是因为我们已经不得其利了。

在五根中，我们要靠五根生发的力量，来作为参与扭转生命走向的重要力量来源，可是，我们得不到这些力量的受用，为什么呢?如前一段和一位同修说到：无惭无愧者，是无善根人。善根没有，怎么可能生发出对应的善力?没有善力的受用，宿命走向，我们靠什么去扭转?扭转不了的话，生死就是我们的牢笼，说再多都是出不去的。于是这五个根力，对当下的我们来说，可以去看、去听、去学、去研究，但是善根不够，力量也就不够，怎么办?

善根怎么培植?这个问题，过去有同修问过我，我也没有仔细地回复，因为什么?如《地藏经》里文殊菩萨说：我已久修善根，证无碍智，闻佛所说，即当信受。各位我们拿这一句话来做对比，我们听闻到释迦佛宣讲的法要，我们信了吗?如果没有信得话，随后的接受又要从何而来呢?因为不信，所以才会不接受，所以才会在接受上疑惑，乃至诽谤不信，这就是没有善根。

这善根是久修而来，不是一生两生就能修持得到的，根尚且没有得到，由根生发出的力量，我们自然不得其用。所以但凡学佛的人都知道——信愿行，但是排在第一的信，我们就有问题， 在信上就已经差出相当远了;愿力上如果我们还不能自己把握好的话，这信愿行三个字就是一纸空文，对任何学佛人来说没有意义可言了。不是这三个字没有意义，而是我们开启不了。

为什么说开启不了?就像一台老旧的电脑，勉强可以用，但是如果拿来很大的软件，或者配置要求很高的软件，对这台电脑而言，不能说软件不够好，只能说自己的配置已经无法开启运行这个软件，自然就不会得到软件要带来的受用。同理，当我们说自己是学佛人，说自己懂得信愿行了，但是信上不够，愿上如果也不够，不用说，你的行做肯定也是不够的，这三个都不够给力，我们怎么开启阿弥陀佛无量光、无量寿的当下受用?

无量光我们感受不到，我们接受不到佛光的普照;无量寿的福德受用，我们怎么可能得到?不是佛陀心眼小，不是佛陀带有色眼镜挑人教，而是我们自己就没跟上。就像我们后世学佛人，只要在释迦佛的法运里的学佛人，都是认释迦牟尼佛为根本的老师，但是各位，老师认不认我这个弟子就成了问题。在《楞严经》中我们常常看到，若这样做的人，非佛弟子。我们在说是佛陀的弟子，但是佛陀却不认我这个学生，这是一场灾难啊!

如何得到这无量光的受用?刚刚说到这是体性上的问题，是在圣谛上非常容易理解的问题，但是在我们俗人上要如何去得受用?就要由无量寿来切入了。如何才能切入到阿弥陀佛的无量寿的福德受用中?这对很多学佛人来说，也很难企及。

我们读《无量寿经》里面提到法藏比丘发宏誓愿，后人从这一大段的内容中，捡择出了四十八愿作为阿弥陀佛大愿的根本。其中很大很大的一部分的愿就是无量寿的真实写照，比如《阿弥陀经》里很大一部分内容，都是阿弥陀佛无量寿的真实反映。我们先要知道什么是无量寿的受用，才会去得到这些受用。

首先无量寿就是寿命无量，各位，对我们而言如何才能得到无量寿?我们看到极乐世界常然不变，那里的众生自然生出的是念佛念法念僧的心，没有杂念妄想、没有人我分别、没有是非计较，所以那里的众生寿命是恒常的。而我们呢?这个心念如地藏菩萨说的一样：举心动念，无不是业，无不是罪。我们以这样的心念想求无量寿能得到吗?

《阿弥陀经》里给了我们无量寿的方法，就是靠修行拿到一心不乱这个水平，你可以得无量寿的简单受用，这个简单受用是什么?举例来说：你的身体如果有疾病，疾病会消除。各位自我对照，你是否有病还在吃药、打针、看医生，是否还在依靠外在的手段想恢复你的身体健康?佛教不排斥医药，但是你有不花钱、没有副作用的方法，为什么不去用呢?当我们说佛是大医王大药王的时候，我们却有病了，先想起的是医药等等的外在手段，你说自己时刻在想着佛陀，这就是在骗人了。

摘自人间天新浪博客