智能上师：《坛经心要直解》自序品9

一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰：“风动。”一僧曰：“幡动。”议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，徵诘奥义。见惠能言简理当，不由文字，宗云：“行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?”惠能曰：“不敢!”宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授?”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱?”能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法?”惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?’佛言：‘善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。’”印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。”于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。

六祖离开了猎人队，来到广州的法性寺。法性寺在广州市区，是六祖出家落发的地方。纪念六祖出家的塔，现在还在。

当时寺院的主持是印宗法师。六祖到的时候，印宗法师正在讲《涅槃经》，这时候风吹着幡不停地摆动，于是就引出了下面这个禅宗公案：一个僧人说是“风动”，风吹过来，幡才动;另一个僧人说是“幡动”，而不是“风动”，因为看见的是幡在动嘛!他们俩就为此争执起来了。

惠能走到他们俩跟前说，你们俩不要再争了，也不是“风动”，也不是“幡动”，是你们俩的心在动。心要是不动的话，任“风动”或“幡动”，你不就能获得解脱了嘛。世间上的任何事情都是一样，不管好事还是坏事，心不执著的话，自然就能够消除好坏的烦恼了。六祖说出这句话后，大家都很惊异：这个人一下子回到心地上了，回归到自性上了，智慧超于常人。

印宗法师也是位大禅师，他一听就知道，六祖肯定大有来头。印宗法师突然联想到：早就听说五祖的衣钵是传给一个叫惠能的，而且向南方来了，他不会就是那个惠能吧。

于是印宗法师就把六祖请到上座，并问，莫非你就是五祖的传人?六祖很客气地说：“不敢!”其实这就是承认自己是五祖的接班人了。于是印宗法师连忙向六祖作礼，并请六祖出示信物。六祖把五祖传给他的袈裟和紫金钵拿了出来，以此确认了自己的身份。

印宗法师看过衣钵之后，就开始向六祖问法了。他问，五祖教你的到底是什么样的一个禅法?六祖说：“唯论见性，不论禅定解脱。”印宗又问：“何不论禅定解脱?”六祖就说：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”什么叫做不二之法呢?六祖说，您所讲的《涅槃经》就告诉我们，佛性就是不二之法。换句话说，我们的佛性要远离好坏、善恶这些相对的概念，而不落两边，所以它是不二之法。

“如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?”六祖用这段经文的内容做了个比喻。什么叫犯四重禁?杀、盗、*YIN*、妄叫四重禁。杀过人，偷盗过，又邪*YIN过，还有大妄语。大妄语是指没有达到证悟的果位，就说自己已经成佛了，已经成了大菩萨了，已经成阿罗汉了。犯了四重禁的人，就是指罪恶深重的人。

五逆罪是指五种特别严重的罪。一个是杀父;一个是杀母;还有破和合僧。什么是破和合僧呢?比如一个僧团特别的和合殊胜，正在弘扬佛法，如果有人把这个殊胜的因缘给破坏了，这个果报是非常严重的;还有出佛身血。佛陀是最尊贵的人，如果有人伤害佛，比方说给佛刺了一刀，流了血，这个过失也特别的大，形成的业障也很深;还有杀阿罗汉。阿罗汉是圣者，有人做恶的时候把圣者给杀了，这个过失也非常大。

一阐提是什么呢?一阐提就是一个人在任何时候都听不到佛法，不光是这一生，在无量世，他也没有跟佛结过缘。换句话说，就是生生世世听不到佛陀的教法，得不到解脱。比如诽谤佛法，辱骂佛法的人，就叫一阐提。

高贵德王问佛陀，这样的人是否就永断善根佛性了呢?释迦牟尼佛说：“善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。”佛陀用这个比喻回答说，众生的业障无论多么深重，他的佛性是没有变的，将来也能成佛，只是时间有早有晚。他的佛性没有坏，他再怎么恶劣，下地狱多少劫，还要转生为人，最后还能够接触到佛法，直至成佛。

“蕴之与界，凡夫见二。” “蕴”指的是我们的“五蕴”，就是色、受、想、行、识。“界”是指“十八界”：即六根——眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘——色、声、香、味、触、法;六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。内六根、外六尘和六识，加一块儿就是“十八界”。

凡夫因为有分别心，认为有“蕴”又有“界”，而圣者观根和尘本来就是一个，没有分别。六祖以此告诉我们，一切万法都不离自性，只要识得本性的话，万法都非常清晰、了达。

“智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”六祖把这个法要一讲，印宗法师就赞叹道，你讲得太精辟太到位了，句句不离本位，句句不离佛性，你讲的法义就像金子一样，我讲的经就像石头瓦片一样。印宗法师用石头瓦片和真金比喻两人对佛法诠释的差距之大。印宗法师知道这是禅宗法脉真正的传人到了，对六祖升起了极大的信心。

六祖向印宗法师说出了要出家弘法的心意，印宗法师就马上给六祖剃度了。剃度之后，印宗法师反过来给六祖顶礼，拜六祖为师。从位子上讲，印宗法师是老比丘，又是寺院的住持，给六祖剃度之后反而拜六祖为师，这说明印宗法师有博大的胸怀，有深远的智慧。据说，印宗法师从此以后跟六祖大师修学禅法，之后得了大成就，成为六祖座下四十三位大善知识之一。

六祖大师现出家相之后，就在广州的法性寺开始弘法。禅宗中讲的“南顿北渐”中的“顿”，就是六祖弘扬的顿法。

惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。

这段是讲顿教法门的殊胜因缘。

这一品叫《行由品》，主要讲韦刺使和他的下属请六祖大师在大梵寺讲法，六祖从他的出生、悟道，到见五祖得法，还有在猎人队里面的经过，一直讲到他在广州法性寺剃度出家，也就是介绍六祖大师从见道位到修道位，最后到证道位的一个自证的过程。