净土法门法师：《中庸》宗旨简介

《中庸》“开宗明义”讲：“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”

什么叫“天命”?本有的真心是天命。“天”是自然的、固有的。我们现前“一念心性”，这个“真心本性”是遍法界的充满整个宇宙，不生不灭，无有动摇，所谓“竖穷三际，横遍十方”。“三际”是讲的时间——过去、现在、未来;“十方”是讲的空间。在无尽的时空里面心性没有一处不遍满，这就是《中庸》里面讲的“性”。

“率性之谓道。”“率性”是讲众生有感，“自性”就有应。“自性”的大用就是能知、能觉，见闻觉知，所以感而遂通。

有感就有应，这个感应佛法里称之为“因果”。这个“感”是什么?起心动念是“感”。“应”，境界现前就是“应”。因果感应相续循环这个理就叫做“道”。那么就“因果”来讲，善因感善果，恶因感恶报，这是个丝毫不爽，一点也不会差错的。这是怎么来的?本来就是这样，自然而然的，这叫“道”。如是“因”就得如是“果”。

“修道之谓教。”明了“因果法则你就依循着因果而修，断恶修善，种善因得善果，最后你的果才能圆满。种圆满的因就有圆满的果，这种修德跟自性的性德圆融成一体，所谓“性修不二”，这叫圣人之教(圣人的教诲)。

《中庸》讲的理极为深广，教导我们依照“自性”的“道”而“行中和”。所谓“致中和，天地位焉，万物育焉。”能够“行中和之道”，天地万物就会处在自然和谐的状态。

《中庸》所讲的道理是《四书》所依据的基本原理，不仅是《四书》乃至整个圣贤教育都是以这种“吾人本善之本性”为体的。从这里可以看到，儒家的学问跟佛家所说的“明心见性”，都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。

如何开始修道?印光大师有一段话说：“其下手最亲切处在于格物、慎独、克已复礼、主敬存诚”。

“格物”就是格除物欲。

“慎独”是自己一个人独处的时候也不放肆、也不随便，还是认真格除自己内心的欲望，以期达到至善，这种慎独的功夫很重要，能够慎独才会有诚意、正心;

“克己复礼。”“克己”是克服自己的习气、毛病，把自己的恶行、恶语、恶念格除干净;“复礼”是遵循古圣先贤的教诲。

这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的，这些教诲都是讲我们心性中本有的性德;只是我们现在不能恢复性德，也就是不能“明明德”，就不得不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复明德，那你所做的无一不跟圣贤教诲相应，那时候圣贤教诲就没用处了，全是你自己的心行。

“主敬至诚”，就是你心中要有诚敬，圣贤学问是从“诚敬”入手。