《金刚经》要义：扫一切相，破一切执（五）

5.破执相布施

《金刚经》提倡不住相布施。佛陀说：“菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

这段话的意思是：菩萨修行应破除一切分别执着，应无所执着地行布施，即不执着于一切法相而行布施。不执着于法相的布施，其福德不可思议，不可称量。菩萨不应执着于外色外相上来施行布施，为了利益一切众生，菩萨就应当行不住外境的离相布施。佛陀还用了一个绝妙的比喻：菩萨不执着于法相的布施，其福德就像东西南北、四维上下的虚空一样广大无边，不可思议，不可称量。

布施是菩萨修行“六度”之一，放在“六度”之首，可见布施在修行实践中占有极其重要的地位。布施有财布施、法布施和无畏布施。无论是财布施、法布施，还是无畏布施，布施皆有住相布施和不住相布施之分。所谓住相布施，简单地说，就是布施时心里有种种分别执着，有种种思虑计较，有希求回报之心。一边布施，一边满脑子想着：我在行善，我在做好事，我在帮助别人，佛菩萨一定会保佑我吧?布施给谁好?布施多少合适?被施者得到我的帮助会不会很感动?我的布施会得到什么样的回报?有多少功德?这种妄想杂念满天飞、心里不清净的布施就叫住相布施。反之，布施时什么也不想，布施了就布施了，就像什么事情都没发生过一样，做过即丢开、放下，不留回想，也不求回报，就叫不住相布施。佛教中还有一个术语，叫“三轮体空”行布施。所谓三轮体空的布施，就是布施时不想我是施者，不想别人是受施者，也不想布施之事，即施者空，受者空，施事空，叫三轮体空。实际上“三轮体空”之布施就是《金刚经》所说的不住相布施。

不管住相布施还是不住相布施，凡布施皆有福德，但不住相布施的福德比住相布施的福德大得多，因为布施贵在一念善心和一念清净心，布施什么、布施给谁、布施多少并不重要，清净自在地布施，随缘随份随力地布施就好。

佛陀指出，假若有人用充满三千大千世界的七宝来行布施，此人获得的福德很多。但不应执着于福德之相，若执着于福德之相，就不能说得了很多的福德，因为福德也是因缘法，并无自性，其自性为空。

《金刚经》认为，不住相布施不但能积累无量福德，而且因布施时心里清净的缘故，还能开启自性智慧。经文中说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”意思是说，假若菩萨的心念执着于某种实在的物事上来行布施(住相布施)，他的智慧就被遮蔽了，就犹如一个人走入黑暗之中，一无所见;假若菩萨的心念不执着于某种实在的物事来行布施(不住相布施)，他的智慧就开发了，就如同人有眼睛，在明亮的阳光下，能看到大千世界的种种美景美色。

可见，福德与智慧如影随形，是一体的两面。不住相布施表面看来是在修福，实际上同时也是在修慧，是福慧双修，双利双赢。因为不住相布施需要运用般若智慧才能做到，只有透彻理解了般若法所宣说的缘起性空的道理，破除了法执和我执，才能真正做到“无所住行于布施”。如果是住相布施的话，是只修福不修慧，当然与不住相布施不能相提并论，其功德也与不住相布施不可同日而语。

布施并不难，尤其是偶尔为之的布施很容易做到，很多佛弟子平时经常在布施。那些不信佛的好心人虽然未必懂得佛法所说的布施的道理和功德，但他们相信“好人有好报”这种朴素的人生观，有时候也会凭自己的一颗善心行布施，如给街头的乞丐一枚硬币，在车上让个座位，或向受灾群众捐赠一些钱财物品等等。但要做到不住相布施就不那么容易了，尤其是一辈子行不住相布施，那要有一定的道行和智慧才能做到。

修布施法要有一个过程，不可能一开始就达到很高的境界。凡夫俗子都有与生俱来的法执和我执，要在修行过程中逐渐将法执和我执一点点去除后，才能慢慢达到不住相布施的般若境界。刚刚接触佛教的人或初学佛者修布施法一般都是从住相布施开始的，在布施时心里难免有所求，一般是为了求福报、求好运、求功德才行布施，这是人之常情，无可厚非。随着修行境界的不断提高，妄想杂念减少了，贪欲私心减轻了，布施中的贪念、执心也会慢慢消除的，相信学佛多年的修行人在这方面一定深有体会。