恒传法师：世智辩聪和辩才无碍的分界点在哪里呢？

　　善士提问：师父，世智辩聪属于八难之一，那世智辩聪和辩才无碍的分界点在哪里呢?感恩师父开示。

　　恒传法师：八难：一、在地狱难，二、在饿鬼难，三、在畜生难，四、在长寿天难(即色界四禅之无想天，寿五百劫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法)，五、在边地之郁单越难(郁单越译为胜处，贪着享乐而不受教化)，六、盲聋喑哑难(不能见佛闻法)，七、世智辩聪难(虽聪利而不信出世正法)，八、生在佛前佛后难(不得见闻佛法)，“辩才无碍”是靠自心流露：“辩才无碍”，在佛教里面是指：初地以上菩萨，不仅实证真心，更兼眼见佛性;进而转依真心修学“道种智”。因此名为“通达大乘”。

这样的菩萨，即使没有阅读过某些大乘经典，也能一闻即解。当学人问起法义的时候，能在一切事相上现观真心的运作，就象“现场直播”一样，问到哪里就能说到哪里，问到什么就能回答什么。这种智慧，是“般若智慧”不是“思辨智慧”。因而无须利用意识心去学习“佛教理论”，也无需查阅经典，思维整理而说。故名为“直心”。一切“因学而得”的佛教知见，一出口他就知道是对是错，如法不如法。

综上：

世间智永在三界之内，不能了生死;般若智能令有情出离三界，不受生死，乃至究竟成佛。

世间见解不能触及“诸法实相”，名为“颠倒见”;出世间见解能依“诸法实相”，名为“如实见”。

世智辩聪皆是因修学而得，专赖学问之高深浅薄;辩才无碍则是因开悟而转依真心，因真心本来自在，既是“修学而致”也是“非修而得”。

世智辩聪因思维而有;辩才无碍是自心流露。