《金刚经》要义：扫一切相，破一切执（七）

7.破执相得果

声闻乘有四个果位：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，四果阿罗汉。须陀洹意译“预流”、“入流”、“逆流”，意思是初入圣者的法流，逆凡夫生死之流。证须陀洹的圣者已经断尽三界见惑，尤其是断除了身见、疑、戒取见三结，在天上人间生死往还七次后必证阿罗汉果。斯陀含意译“一来”，证此圣果者已断尽欲界九品修惑中前六品，贪嗔痴淡薄，命终后上生欲界天，再从欲界天来人间受生一次，即可证阿罗汉果。阿那含意译“不还”、“不来”，为断尽欲界九品修惑之位，证此圣果者死后不再来欲界受生，上生于色界五不还天，并于彼处证阿罗汉果。阿罗汉意谓应供、杀贼、不生，证此果位的圣者已断尽三界诸烦恼(杀尽烦恼之贼，意为“杀贼”)，已出离六道轮回，不再受生于三界，是应为世间所尊重、所供养的圣者。

《金刚经》说，得到小乘佛教四个果位的须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉不能够生起已经得到这些果位的念头，即得到果位的修行人不能执着于自己的一切功行之行相。若得到果位的修行人有已得到果位的想法，就着了我、人、众生、寿者相。

在《金刚经》中，有一段佛陀和须菩提之间关于破执相得果的问答：

“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念：我得须陀洹果不?”

须菩提言：“不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?”

须菩提言：“不也，世尊!何以故?斯陀含名‘一往来’，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提!于意云何?阿那含能作是念：我得阿那含果不?”

须菩提言：“不也，世尊!何以故?阿那含名为‘不来’，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不?”

须菩提言：“不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说，‘须菩提，是乐阿兰那行者’。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

得到须陀洹果位的修行人不能产生已得须陀洹果的想法，因为须陀洹的意思是“入流”，即预入圣者之流，既然已预入圣者之流，则逆世俗之生死欲流，即不入色、声、香、味、触、法诸外尘外境，心中又没有进入圣者之流的念头，这样才叫做须陀洹。

得到斯陀含果位的修行人不能产生已得斯陀含果的念头，因为斯陀含的意思是“一往来”，即须在天上人间往来一次才能断惑开悟，但在心中却又不执着于往、来之相，这样才叫做斯陀含。

得到阿那含果位的修行人不能产生已得阿那含果的观念，因为阿那含的意思是“不来”，即不再来人间受生，但他心中又不执着于不来之相，这样才叫做阿那含。

得到阿罗汉果位的修行人不能产生已得阿罗汉果的念头。因为阿罗汉的意思是“无生”，既然是“无生”，即心中不再有任何法相的分别执着了。假如阿罗汉生起已得阿罗汉果的念头，他就成为执着于虚幻不实的我、人、众生和寿者这种种法相的人了。佛陀说须菩提尊者已经得到一切平等、无诤无恼的禅定了，在人中是道行最高的圣者，是断除欲念最彻底的阿罗汉。须菩提说，他不会生起这样的念头，他是这彻底的离欲者。假如他生起得到阿罗汉果的念头，世尊就不会说他是寂静无诤之人了。正因为须菩提已经彻底舍弃分别执着之心，不再执着于自己的一切功行之行相，所以才被称之为是寂静无诤之人。

从佛法修行实践的整个过程看，《金刚经》的扫相破执涉及两个主题：一是破因，一是破果。末学在前面部分提到的破执相布施和破执相修行属于破因，这部分所说的破执相得果属于破果。既破因又破果，将因地修行的分别执着和果地得道的分别执着一并破除，这是《金刚经》的绝妙之处和高明之处。《金刚经》的破是真正彻底的破，由此可窥见一斑。

也许有人会说，《金刚经》所阐述的破执相得果与我们无关，我们学的是大乘佛教，不是小乘佛教，不存在得声闻乘四果的问题。这样的认识当然有偏颇。我们学习佛法是学其精神实质，不是学些形相皮毛。实际上，大乘佛教也存在破执相得果的问题，因为菩萨也有果位，只是普通修行人尤其是初学者对于菩萨的果位不是很了解而已。菩萨的修行境界共有五十二阶位，分别是十信、十住、十行、十回向、十地各十个阶位，再加上等觉和妙觉，共计五十二个阶位，因超出论题，在此不详尽阐述。想详细了解菩萨阶位的佛友可查阅相关资料。