明如居士：学不可以已

“学不可以已”是荀子在《劝学》这篇文章中劝诫人们的话语，意思是说“学习这件事是不可以停止的”。我在这里也想用这句话来劝谏学佛人，要将学习佛法作为今生的一件大事来看待，而且不要停止。当今时代，不少人认为学佛就是通过烧香拜佛来求佛菩萨保佑自己，帮助自己消灾免难，这实际上是对佛法的极大误解。自己不通过学习来完善自己的人格，佛菩萨即便再慈悲，也无法将幸福和安乐降临在我们身上。佛陀已经慈悲地为我们宣说了离苦得乐的正法，如果我们不去学习，也无法从佛法那里得到真正的利益。所以，作为一个学佛人，应当在内心深处看重学习，看重通过学习佛法来完善自己的身口意。如果一个学佛人真正认识到这一点，并将通过学习佛法来完善自我作为一件重要的事情来做，则绝对功不唐捐，绝对是“一分耕耘，一分收获”。例如，通过学习佛法，培养起一分仁慈心，则内心绝对会多一分美好和安祥;通过学习佛法，去除了内心的一分自私，则内心绝对会少一分痛苦和烦恼;通过学习佛法，学会了包容别人、少抱怨别人、多多关心别人，则家庭绝对会多一分和睦。

对于一个学佛人来说，应当看重学习佛法。只要不断学习，就会渐渐改变自己。凡夫是容易受环境影响的，如果不努力通过学习将自己向善的方向引导，就会不知不觉地向恶的方向发展。《付法藏经》中有则公案说：很久以前，华氏国王有头白象，极其凶猛，能诛怨敌。若人犯罪，即让白象踩杀。后来，象棚失火被毁，白象被移至寺院边。寺内有比丘念《法句经》，念至“为善生天，为恶入渊”时，白象闻此法句，心生慈悲，柔和起来。此后交付犯人时，此象仅略以鼻嗅、舌舔即转身离去，根本不愿踩踏犯人。国王知后，心生恐慌，遂召集大臣商议此事。有大臣向国王建议说：“此象定是于寺院旁听闻佛法，故心行有此转变。现应将其置于屠宰场边。”国王采纳此法，果然奏效。白象终日目睹宰杀，恶心猛起，较前更为残暴。是故，众生性情极其不定，易受环境影响，就像这头白象一样，由闻佛法，即起慈意;目睹杀生，遂增害心。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”!旁生尚且如此，何况我等人类?是故若能常常听闻学习佛法，定能改善自心的心灵。

荀子在《劝学》这篇文章中说：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(通“智”)明而行无过矣。”在这段话中，荀子用了五个比喻来阐述为什么君子之人“学不可以已”。

第一个比喻是“青，取之于蓝，而青于蓝”，意思是，靛青是从蓝草中提炼出来的，却比蓝草的青色更深。在这个比喻中，“蓝草”比喻“学习前”，“靛青”比喻“学习后”。这个比喻是说，学习后的“我”虽然是从学习前的“我”演化而来的，但是由于学习的缘故，内在的智慧、德行和才能就会发生本质性的提升。

第二个比喻是“冰，水为之，而寒于水”，意思是，冰是由水凝结而成的，却比水更加寒冷。在这个比喻中，“水”比喻“学习前”，“冰”比喻“学习后”。这个比喻和第一个比喻一样，说明人通过学习就可以不断取得进步——也即今天比昨天有进步，下个月比这个月有进步，明年比今年有进步。

第三个比喻是“木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，意思是，如果一根木材是直的，木匠就可以用墨绳弹出笔直的墨线，用锯子沿着墨线锯成方方正正的木条，然后用“持续不断弯曲的方法(也即‘輮’)”使之成为车轮，此时这根木条就成了一个标准的圆形，即使再将它晒干，也不会还原成原来的直木条了，这是因为“輮”的力量使之变成了车轮的形状。在这个比喻中，“木直中绳，輮以为轮，其曲中规”比喻君子之人通过学习去除了自己的缺点、培养起了一个个优点，“虽有槁暴，不复挺者”比喻君子之人在去除缺点、培养起优点之后行为上就再也不会犯错误了。

第四个比喻是“木受绳则直”，意思是木材经过木工用墨绳弹线、锯子加工之后就能成为笔直的木料了，这里“木”比喻君子人，“受绳”比喻“博学而日参省乎己”，“直”比喻“知明而行无过矣”。

第五个比喻是“金就砺则利”，意思是金属做成的刀剑在磨刀石上磨砺过之后就会变得更加锋利。这里“金”比喻君子人，“就砺”比喻“博学而日参省乎己”，“利”比喻“知明而行无过矣”。

第四和第五这两个比喻说明，君子人通过学习，不断反省自己、改正自己，智慧会越来越多，行为上的过失也会越来越少。

《劝学》这篇文章接着说：“故不登高山，不知天之高也;不临深谿(xī)，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉(mò)之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：‘嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’神莫大于化道，福莫长于无祸。”意思是说，不登上高山，就不会知道天空有多高;不亲临深险的山涧，就不会知道地有多厚;没有学习古圣先贤的教言，就不会知道学问有多广博。吴国、越国、夷族和貉族的人所生的孩子，最初降生时的啼哭声都是相同的，而长大以后习俗却各不相同，这是受教育的不同而使他们这样的。《诗经》上说：“君子之人啊!不要停止学习，诚心诚意地处在你的位置上，热爱和追求真理，并不断改正自己吧!对学习这件事要用心啊!因为学习这件事可以给你带来幸福和安乐。”最大的快乐就是探索真理获得智慧了，最大的幸福就是没有灾祸了。

从荀子《劝学》中的这些话语可以看出，一个人要想获得幸福的人生，必须通过学习获得智慧，纠正自己的身口意;身口意正确了，就不会有什么过失;过失消除了，痛苦也就无由而生了。《二规教言论》中说：“或多自己能了知，若不了知问智者，当阅智者诸论典，思维愚智之差别。如此行持则智慧，自然而然愈增长，若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，其后年月日时中，自己获得大进益。”意思是说，一个人一定要通过学习不断增长自己的智慧，有些道理自己通过观察、分析和思考就可以了知，如果自己不能了知则可以向有智慧的人请教，或者阅读智者所造的论典，观察和思维智者和愚者在取舍上差别。通过不断学习，智慧就会自然而然地增长;如果智慧增长了，高尚的行为就会随之增多;高尚行为增多，则福德就会像泉水一样涌现。通过学习，自己的智慧和福德就会日有所增、月有所长。

热爱学习的人前途充满光明，不爱学习的人则前途一篇暗淡。《涅槃经》中说：“世有三人，一者无目，二者一目，三者二目。言无目者，常不闻法;一目之人，虽暂闻法，其心不佳;二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。”意思是说，世上有三种人：一为盲者，二为独眼，三为双目俱全者。什么是盲者呢?即常不听闻学习佛法之人，这样的人对于“是非、善恶、染净、迷悟”等浑然不知，故为盲者;什么是独眼者?即虽然暂时听闻学习佛法，但未生起殷重之心，故未能真正受持法义;什么是双目俱全者?即至心听闻学习法义，且听闻学习之后如教而行，唯有此类人可从佛法中得益。

热爱佛法，学习佛法吧!不学佛的人，连自己是怎么回事都不知道。痛苦了，不知道痛苦是从哪儿来的，也不知道谁在痛苦;快乐了，不知道快乐是从哪儿来的，不知道谁在快乐。不学习，内心就充满困惑和迷茫;学习之后，内心就会越来越亮堂。

要想离苦得乐，一定要学习!尤其是要学习佛法!

摘自《放生心语》(明如居士 著)