香隆立嘉措仁波切：末法时期所依善知识的基本条件之正确的学佛观点之三

其实无论是小乘、大乘、金刚乘裡面最重要的精髓无非都是从空性开始，包含本师释迦牟尼佛以及一切菩萨也必须经由空性基础才能证得正等正觉。但是空性固然重要，空性还是要配合八正道，而八正道中的正见是用来确定一个修行人他是否有无走偏掉很重要的一个基准。世俗人其实也有应该具足的正见，世俗人的正见就是在日常生活当中也必须要有正常的觉知心，什麽是正常的觉知心?碰到任何境界冲击的时候，不会有焦虑不安的心，碰到突如其来的巨变，心中不会产生任何的恐惧或动摇，当面临到他人的挑衅、毁谤、伤害时，心中无法生起任何的嗔恼愤恨的念头，一切时、一切地都悠游自在地毫无烦忧，这表示这个人早就具备有觉知和宁静的心胸。一个懂得正确的觉知和活在当下的人，他也必然懂得用放鬆任运的生活态度去过他的生活，他永远不会有狭小如鸡肠般的度量，也不会像被鸡毛撢子弹扫而起数不尽的灰尘般的烦恼所控制住，心中没有大喜和大悲，他永远都懂得无论你坐着、无论你站着、无论你躺着，或者你行走中一切的念头、一切的烦忧、一切的境界都撇尔随它，在他的生活中，他什麽都不会去紧握不放，他对任何事情的来临从来也不抗拒，他知道从他出生到他老死所发生的一切都是自然的，他也相信他眼前所握有的一切、所看到的一切、所掌握的一切终有一天都会离他而去，他也相信周边的人都会远离，再恩爱的人也有背叛的时候，我们的一切思绪任何当下都会随境而转，他更相信人生如梦如幻一切充满无常与变幻，昨天的一切见闻觉知对于今天来讲已经成为一场梦，所以又何必太在意今日的一切作为而去建筑明日的梦想?如果你不修行，但是你具足这些思想的模式，其实你的人生也等同是一个修行的生命。

什麽是正见?没有一个人与生俱来就具足正见，正见之前先必须有多听闻佛法，经过自己智慧的思维咀嚼，再加上亲修亲证，最后才能有足够的经验去分辨真伪与对错。目前在很多书本上所看到的、和从不同的大小乘法师或善知识所讲的经论，也未必完全都是属于正知正见。正知正见也必须要具足正法，这个是非常不容易，所讲的要和佛菩萨的经论应合，这并非现在亲近过几个师父，买几本书，还有宗教频道上看几个人讲经说法就可以自成一套。这因果颇重，要讲经说法必须精通经律论的法师才有资格宣说佛法，像我现在和各位的这种互动模式，勉强来说只是我在讲述个人的学佛经验谈，和帮诸佛菩萨介绍祂们的佛教产品而已，绝对没有资格自成一家，自诩为法师。就如同本师在经典上有讲到什麽样的资格才能称为法师，必须要修持到达了九地菩萨才有资格被称作法师。九地菩萨的境界已经获得了十方诸佛一切的善巧和智慧，对于一切众生的根性种器差别，祂都有巧妙不同的方法，可以帮他们转化提升他们的智慧，所以被称为善慧地菩萨。再差点的最起码也必须修持证得无生法忍的境界，才可以彻底地为众生考量用什麽法要可以帮助到他，所以我们此地所讲的具足正知正见并不是那麽简单。具足正知正见的意思是指这个修行人、这位菩萨他是一位有见地的善知识，有见地必须是他真正有悟道见性，我这一生中说真的还没真正见过这样的菩萨，这是众生的缘薄和业重之故，不要说七地、八地、九地菩萨，我连真正的罗汉也没见过。如果真的没有办法亲闻九地菩萨现身说法，那最起码讲经的人，他最基础也必须是一位转化我执我慢的修行人，在闻思修方面有一定的修持，对于小乘、大乘、金刚乘，他都有听闻实修和获得传承灌顶和窍诀的合格上师，在现在的末法世界当中，最起码也可以是利益到一些真正对佛法具足有信心的众生们一处依止的善所。