正确的学佛观点之七：佛教中由小到大简易解脱法说明

许许多多的学佛者，穷忙了一辈子，但是连最基本的佛法和其他宗教最不同的地方到底是在哪裡?为什麽要学佛?目的是什麽?佛教中各乘的差别与修法又是为何?释迦牟尼佛所开示的佛法到底和其他宗教有没有差别?有些人连四谛、十二因缘都无法搞清楚，你再进一步问他，如果完全没有佛法，还可不可以成佛?他也没办法告诉你，实际上有所谓的辟支佛，祂就是在无佛的时代中，因为证悟到十二因缘，而获得了不究竟的佛位，祂主要是去了悟了无明缘、行缘、识缘、名色缘、六处缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、生缘、老死，这个辟支佛在没有佛出生的时候，主要是修持这十二种因缘而有所了悟，因此称祂为缘觉。修持声闻缘觉乘最重要的离不开戒律，修持离不开定和慧，小乘智慧的获得，主要是靠修持苦、寂、灭、道和四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉知和八正道，总共是三十七种修持的支分法，配合不淨观、白骨观、五停心观等，目的是藉由这些修法让自己的烦恼妄想可以停歇下来。小乘的经论裡面也有很多对治贪、瞋、痴的方法，最后要达到人无我的空性境界，获得阿罗汉的果位，虽然小乘的修行人经过七返人间，最后得到阿罗汉的究竟果位，但是这个时候所证得空性只属于某一部分，并非究竟的空性，因为还缺乏「法无我」的范围，因此这个空就不是究竟的空，跟大乘是有差别的。小乘从无常心配合人无我，再加上出离心配合戒律，可以修持十二种苦行，最后获得了声闻缘觉的觉悟。只不过小乘在修持去除我执时，仍然有「一念清淨」，这个「一念清淨」其实就是一个法执，虽然一路修持已经把我执、我相全部淨化，可因法执还存在着，应该要继续去修持如何断除法执、空诸所有，才是小乘行者应该努力放下的。

关于菩萨乘和小乘修行上所要注意的有所不同，大乘菩萨讲究发心，配合六度行使一切的万种佛行事业，因此需要了解如何生起正确的菩提心，所以有菩提心戒的设立，行使四十六种应该遵守的规矩。积极地来说明的话，离不开摄善法戒、别解脱戒和饶益有情戒，其中的饶益有情是积极地训练自己，如何对一切众生生起救助的愿力和行为。但由于时空背景的关係，很多人虽然有心要持守戒律，因种种现实生活的问题，终究很容易会有所触犯，所以通常我都会建议先从练习持守在家五戒和十善戒，开始慢慢学习，等到自己在食衣住行、人际关係、工作事业、婚姻、家庭都完全可以自己主宰，并且完全可以了解到每一条戒律，它如何遵守和行使，再去受持是比较稳当的。千万不要赶时髦，看到名僧、高僧传戒，也不管自己有无持守的本事，就冲动的跑去受戒，受戒简单，守戒其实不是那麽容易，先不要管所谓的有无开遮的通权方便，总是受戒又犯戒，毕竟是有缺漏的，所以可以先学习如何发心，了解如何正确地行使慈悲喜捨、四无量的修持，大乘菩萨主要以学习发心为上，就如维摩诘大士所说：「只要生起阿耨多罗三藐三菩提心，即等同出家。」在《大般若波罗蜜经道行品》裡面，须菩提也曾经请问过佛陀：「什麽是菩萨行?」佛就说：「只要可以行使般若波罗蜜多阿耨多罗三藐三菩提心，就叫做菩萨行。」《华严经》裡面也有说到：「菩提心是产生一切菩萨行的根本，所以过去、现在、未来的佛，也都是从菩提心所出。」所以从释迦牟尼佛在各大经典当中，其实已经都很清楚地开示，最重要大乘的菩萨是以发起菩提心为最重要，因此它是俱足所有十方一切诸佛成佛最根本也是最重要的来源。

晓得了如何发心之后，定跟慧也是大乘行者所应该要了解的。这裡面功课颇多，大乘菩萨必须要有空性的基本禅定素养，讲到空性就必须要去了解和修持大小般若部的内容，特别是裡面所提到的大大小小空性修持的法门，也要学习善财童子为了利益众生，遍参一切菩萨的经历，才能体会到所谓的六度和万行。菩萨到成佛的路途是一条漫长的不归路，这中间要从资粮道到加行、见和修，所以过去从这裡面说到了菩萨修行要历经三大阿僧祇劫，便是从这裡来区分的，这中间菩萨还要从初地、二地渐渐一路修到金刚喻定，才能修成正等正觉。所以菩萨乘和金刚乘讲的，又不是同一条路线，因为它不强调即身成佛，如果在金剛乘有它的善巧和圆满之处，是配合修持四加行，而把资粮道等等菩萨的路途给缩短了，应用中观见思想，配合修持大手印和大圆满，直接在这一世当中就可以即身成佛。