信愿法师：若欲此生亲得实益，当依净土法门（二）

【弥陀要义】若欲此生亲得实益，当依净土法门(二)

这段法语是印光大师回复岳仙峤居士书的一封书信其中的一段文。这段文说到净土法门，是仰仗阿弥陀佛的愿力修行，说到我们要往生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的愿力，决定往生的道理。请大家看讲义第九页第五十段文，这段文又简略分为三小段，全文信愿读一遍，让诸位来对照一下。

「《印光大师文钞正编》复岳仙峤居士书：若欲此生，亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真传，乃大彻大悟，非是实证，证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。

净土法门，但具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人决定往生，即五逆十恶之流，临终能生大惭愧、生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事，一念回光，即蒙摄受，所谓仗佛慈力，带业往生也。

末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉?」

「若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。」

这是在说禅宗代代相传，因为禅宗的修行，禅宗的祖师大德，要将衣钵传给传承的人，会找一个得意的弟子衣钵传人，把衣钵传给下一代，这是和净土宗不同的地方。那不依据净土法门念佛，别说未得真传的人不能了生脱死，就算得到真传，也不能了生脱死。印光大师为什么这种说法呢?下面就说出理由。

「何以故?以得真传乃大彻大悟，非是实证，证则可了，悟则未了。」

这一段话实在讲得太好了，有很多参禅的行者，乃至于修学念佛法门以外的其他法门的行者，还不晓得这样的道理。印光大师很慈悲，将能了生死、不能了生死的真相说出来。如果得到真传，没有断惑证真是不能了生死，得到真传是大彻大悟，大彻大悟不是实证，印光大师说得非常明白。实证就是你断见思二惑了，证悟阿罗汉，你才能出离生死苦海。

禅宗的修行第一步当然要先开悟，开悟是悟到不是证到，所以还要进一步修道。开悟是悟道，悟道还未了生死，要进一步修道，修道之后断惑证真了，才是证道。要说是很简单，但是要做是很困难，坐在蒲团上色身不动，但是内心不晓得已经跑到哪里了，那这样有没有禅?当然没有禅!不是你坐的身体都不动，这样就是坐禅了，内心如如不动，不会被外境所摇动，那你才真正做到禅定。但是你我能做到这样的地步吗?

印光大师说「证则可了，悟则未了」，生死的标准印光大师讲的已经很清楚了。证悟了就可以了生脱死，如果只是悟道而没有证道，还未了生脱死。

「修余法门，皆须断惑证真方了生死。」

这一段话你一定要牢记在心，如果你念阿弥陀佛，念得很没有味道，想要放弃了，要改修其他的法门了，你再将印光大师所开示的这段话读一遍：「修余法门，皆须断惑证真方了生死。」

修念佛以外的法门，都必须要断惑证真，才能了办生死。断见思惑证悟阿罗汉，断尘沙惑证悟辟支佛，分断无明分证法身分证菩萨，满断无明满证法身成就佛道。

诸位菩萨，要证悟阿罗汉要断除见思二惑，你能做得到吗?很难!所以不修净土法门，想要当生解脱生死，实在是大难大难。修行的真相你不能不知道，读了《印光大师文钞》这一段法语我们才知道，原来修念佛法门以外的任何法门，都必须断惑证真，才能够了办生死。

刚才说过了，了办生死是非常的困难，因为我们抵抗不了死神，所以当然要修念佛法门。阿弥陀佛的愿力，才能够打败死神。下面就是在说净土法门的道理：

「净土法门，但具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。」

看到这个地方，这一段话我们可以理解，印光大师是讲化土的往生，但也可以理解，印光大师是讲报土的往生。为什么要这样说呢?因为《观经》十四观上辈观、十五观中辈观、十六观下辈观。上辈观所说的上品上生，往生的行者不在莲华苞里面;上品中生的行者，在莲华苞里面还要再经过一夜的时间;下品下生的行者，往生到西方极乐世界，在莲华苞里面十二大劫。

就化土而言，九品的往生在莲苞里面时间久与不久的差别，也就是华开见佛的时间是快与慢的差别。如果第十八愿的行者，明信佛智一心念佛，往生西方极乐世界清净报土，没有品位的差别，没有在莲华苞里面。诸位菩萨如果是你，同样念佛往生西方极乐世界，你要往生西方极乐世界莲华苞里面，还是不在莲华苞里面?不在莲华苞里面。如果下品下生在莲华苞里面，还要经过十二大劫那么长远的时间。那在报土的行者，他早就每天可以到他方世界，上供诸佛下化众生，所以往生西方极乐世界清净报土，和往生西方极乐世界方便化土，是成就佛道的时间快与慢的差别而已。

现在下面信愿要来请问诸位菩萨一个问题，请你好好回答我好不好?好。对成佛度众生这件事，你认为是越快越好，还是慢慢的来?越快越好。越快越好的人请鼓掌!越快越好，而且越快越好这份心，和阿弥陀佛的本愿相应。因为在《大乘无量寿庄严经》，阿弥陀佛所发的誓愿，几乎每一愿阿弥陀佛因地的法藏菩萨，都希望十方的众生赶快往生西方极乐世界，成就阿耨多罗三藐三菩提。因愿文经常有这句话「不久悉成阿耨多罗三藐三菩提」，有没有?有。法藏菩萨希望我们赶快往生西方极乐世界，阿弥陀佛希望我们赶快成佛。

所以如果你认为成佛度众生这件事，何必要那么着急慢慢的来，这样你这种心和阿弥陀佛的愿心不相应。如果你一心一意就是要赶快往生西方极乐世界，成佛度众生，这样这份心和阿弥陀佛的愿力相应。诸位菩萨，早去早来知不知道?知道。早去哪里?早去西方极乐世界，这样就对，如果早去轮回六道就不好。早来人间做什么?广度众生，这样就对了，如果早来人间受苦受难，这样就不好了。所以早去早回知道吗?知道。

「净土法门但具真信切愿，持佛名号。」

同样的话印光大师又讲了一遍，前面第四十九段文，印光大师这样说，第五十段文印光大师也这样说。

「诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。」

印光大师只要说到往生三法，通常都会兼说这样的话「诸恶莫作，众善奉行」。这是七佛通偈的其中两句话，七佛通偈就是：

「诸恶莫作，众善奉行;

自净其意，是诸佛教。」

通常印光大师说到往生三法，也会说：

「闲邪存诚、敦伦尽分。」

所以印光大师的《文钞》可说世法、出世法，说的非常圆满。善导大师的五部九卷，出世法说的很多，但是这「诸恶莫作、众善奉行、闲邪存诚、敦伦尽分」这样的人天善法，善导大师就说的比较少。