悟显法师：大乘八关斋戒如何持守

弘一大师说在大乘戒律里面，八关斋戒要以大乘的心法来行，所以不是小乘法。

第一条「不杀生」：即是不妄断烦恼，因为烦恼本空。你妄加除断，名为杀生，所以你要了「烦恼性空」名为不杀生。

第二条「不偷盗」：一切法本自心性所现之法，不妄取、不妄起心攀缘，名为不偷盗。

第三条「不*YIN*欲」：不光只是男女不*YIN*，乃至于六尘当中眼见色、耳闻声，了知一切法即心自性，不受色、声、香、味、触、法所转，名为不*YIN*。

第四条「不妄语」：口所说之法，唯说一佛乘，不欣世语，乐在正论，名为不妄语。所以说诸佛如来生生世世都不妄语，就是因为佛所讲的是一乘法。一乘之法，语无虚妄，其余的二乘、人天乘都是虚妄之法，犹如化城一样。所以佛直指心源，名为真不妄语。

第五条「不饮酒」：你心里若是迷失本性，就名为饮酒;只要平时见色闻声，心中取相分别，就是饮酒，所以持八关斋不能饮酒。

第六条「不着香花鬘，不香油涂身;不歌舞倡伎，不故往观听」：就是告诉你，要离身心相。对于这个色身、对于这个「我相」要放下，要知道一切法「无我」;「无我」并不是入于断灭，还有「法性真我」，这才叫「不着香花鬘，不香油涂身」，大乘佛法的标准在这里。其他在事相上的，在身上着与不着，就只是随缘任运。

出家人当然还是出家人的样子，在家人就可以随方任运。该是什么样场合，就穿什么样的衣服，也不可肮脏、破烂，不可违背学佛的威仪，不可以破坏佛教的形象。到重要场合，该穿什么衣服，还是要如法地穿着，符合这些场合。像你到佛门来，你就穿居士服，你要去外头参加宴会，你就穿礼服。须知道要离身心相，不要好乐这色身，总想要怎么打扮、怎么吸引人，心里绝对不要起这些念头。

该合于世俗礼仪的，还是合于世俗礼仪，这是大乘;至于小乘，当然是一律禁止，因为它只在强调事相。一般你们听到的八关斋，那是小乘的，只在事相上打转，所以有很多人因为生活环境、职业……种种的因缘不同，就在所谓的「持戒」上起烦恼，大乘没有这个问题，所以要学「大乘八关斋戒」。像出家人穿的三衣，照理来说，就不是原来的三衣，它到中国来就变了个样子，若按照小乘的戒律，他还是要穿着原来的样子。大乘持的是心法，可以随缘显现。重点是要懂「大乘八关斋」，你的心不可以贪着好衣服、好色。

所以，「不着香花鬘，不香油涂身;不歌舞倡伎，不故往观听。」是告诉你：知心寂灭，离一切愦闹之相，这叫「不歌舞倡伎，不故往观听」知心体寂灭，所以「见无所见」，「无所见」而了了见，这是真心本性在起作用，所以叫「不故往观听」。为什么叫「故往」?你心要是不寂就会被色所转，你就会时时向外攀缘，而往观听。再来是，

第七条「不坐卧高广大床」：不坐不卧高广大床，是叫你常行精进，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，名为不坐卧高广大床。所以你念佛持咒不可以中断，观照不可以中断，修行不可以中断，更不可以退心，才叫「不坐卧高广大床」。你以为只要身不坐那椅子，不坐胡几，你就叫「不坐」?其实你即使没坐，你还是懈怠，只是换到别处懈怠;你坐在禅堂里面打瞌睡、坐在佛堂里面打妄想，这都算是坐卧高广大床。

二乘与凡夫持戒只着在事相上，不能见性，大乘的戒律条条见性，都与「光明金刚宝戒」直接贯通、直接相应。

还有第八条「不非时食戒」：斋戒一般事相来说，是指过中不食，对大乘来说是要做到「不着其味，而常食法味」，如果你不食法味，则名为「非时食」，你听经闻法，你听不懂，你看经，你没得到法味，你还要犯戒去学世间法，这就犯了非时食戒。什么叫「非时食」?现在佛法就在你眼前了，你不好好学，你错过学佛的因缘、错过成道的因缘，这就名为「非时」，无上的法食在你面前，你不愿意食，反学外道邪见二乘经论，名为非时食。

所以世上不懂戒律的人，只知整天看「何时日中」?整天看「正午到没」?看「日出明相」，却不知心本自明，心本就不偏不倚，本就自中。所以才有拣择，此时可食，彼时不可食，具是堕在相上不能见性。此名为「大乘八关斋戒」，希望大家能够谨记，依教奉行。这「八关斋」通于「光明金刚宝戒」、通于心性。达摩祖师告诉我们：学佛须是见性，若不见性，即使持戒、念佛也全部都是外道，和尚是邪见人，弟子是妖魔鬼怪，师是魔王、弟子是魔民。

你们一定要能够体会，要能够理解大乘的八关斋戒，这不是空谈，而是事实真相，可以直接让你从戒法当中直接见性。所以说「设教只为观心」而已，为你讲这些经教、戒律，目的是要你明心见性，让众生能观见自性，而不是只在经教文字上打转。

黄檗禅师讲：世人只于教法上悟，不于心法上悟，所以永劫轮回。持戒的人只在戒法文字上理解，不在心法上悟，所以即使持戒，也只是得人天福报而已。

一般的八关斋戒是人天福，可得转轮圣王位、得天王位。学大乘的八关斋戒、学一乘了义戒法可得佛位。所以大家对于前面讲的无作戒体，要能了解，那你对于所有的戒就都能贯通，没有任何的障碍，所以是不可思议的。

　

2024-02-04 13:04