净土法门法师：我们要用什么样态度来接受佛菩萨的教诲？

请看《大经科注》，第五百九十四页倒数第五行：「又东密(日本密宗)亦谓阿弥陀佛即是大日如来」。诸佛菩萨，乃至於宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什么原则?经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字都有出处，不是依自己随便捏造的，都有经典做依据，那就都可以说是诸佛如来、释迦世尊应机施教而说。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，我们要用什么样态度来接受佛菩萨的教诲?他首先告诉我们，不能执著言说相，叫离言说相。听他的言说，不能执著，这就对了。第二个，离名字相。就是这些名词、这些术语，阿弥陀佛、大日如来，这都是名字相，人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相，这都不重要，无关紧要，随便怎么说法，只要对方能领悟，那就是最高明的方法、最适合的方法。要叫对方能够感悟，不是说听懂、听不懂，有悟处，触动他的悟处，这是最高明的。第三个，不执著心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思，这个意思不是真的，不是如来所说的真实义，那是我们自己的意思。应该怎样?自己没有意思来接受，如来真实义就能够体会到，这个妙极了。

众生修行功夫不得力，毛病出在哪里?出在分别执著名字相、言说相、心缘相，分别执著这些，错了。所以逼著释迦牟尼佛没法子，他才说了一句，我这一生四十九年没说一句话，谁要说我说法，叫谤佛。是不是真的?真的，真的没有说过一句话。那话怎么说出来的?是众生有感，佛菩萨从自性当中自然流出来的。不像我们，我们说话先要想一想这应该怎么说法，那就是有说，佛菩萨从来没想过，这个要记住。佛决定六根接触六尘境界，他做到不起心、不动念，他没有意思。菩萨虽有起心动念，没有分别执著。阿罗汉，有分别，没有执著，所以他能契入。阿罗汉契入少分，菩萨入了多分，法身菩萨全部都得到了，彻底觉悟。

我们懂得这个道理，守住这个原则，对於经教里头这些东西就没有关系了。但是，如果我们也解释给别人听，要把它讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白，要查参考资料、查经典。我们有同学很难得，费了不少心血，把我们这部书里头的名词术语参考资料印成两本，上、下两本，大概跟经的分量差不多，内容非常丰富，都可以做参考资料。所以，《无量寿经》莲公会集之后，念老的注解出来了，在那个时候我编的这个科判也出来了。我有一次在北京拜访赵朴老，我把这个科判、念老的注解都送一本给他，他看到了非常欢喜，这大经学起来方便多了，最重要的资料都齐全了，就是科判跟注解。现在，注解里面也有很多经上没有提到的，必须要查《佛学辞典》、要查原来的经典的资料，那都有同学给我们查好了，编成这部书。所以学《无量寿经》所需要的参考资料非常完整，应当很认真努力来学习。

二零一四净土大经科注(第二四七集)2015/9/12BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0247

　

2024-02-04 13:05