——— 悲愿 ▼ 无尽 ———
多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身
将继续利益一切有缘众生
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《华严经》也说：『信心微小诸众生，难知菩提微妙法。』《大庄严经》云：『阿难！应生信心！此乃如来之祈请！』佛陀在当时对阿难说：「希望你们都能够生起信心！」这也是他对大家的一个请求希望大家都能生起信心。当我们发心想要脱离轮回，这种离苦得乐的心就是向往的信心，也可以翻译为欲求的信心；当我们真正了解了苦、因缘果报、四谛等等，对于这些道理非常相信，就可称为深切的信心，另一种翻译是胜解信，就是真正完全地了解它所生起的信心。信心一般可分成这三种。
若将信心再讲得广一点，密续里面说信心就是净观，也就是有了信心之后，藉此观想一切地方就是净土，一切住在里面的人就是本尊。净观的信心是什么意思呢？当一个人深具信心，就具备一种转化成清净的力量，自然就会显现出很清净的感觉。因为没有任何烦恼染污他，也因为具备信心而堪受各种教法，这也是净观跟信心的意思。我们可以把业分为善业、恶业和不动业三者，前两个能够导致我们投生在欲界中的善果和恶果。如果造了不动业，就能导致我们投生色界和无色界中的乐报。业果的关系有很多，如引业、满业等等。当我们对整个业力和因果有真正的相信、了解之后而生起的信心，都可以叫作胜解信。同时我们也深心相信，各种集谛（烦恼恶业）的造作必定会导致苦谛，也就是产生各种的苦果。我们一直轮回在三界中，就是因为有五蕴身，五蕴身就好象被缚在轮回当中一样。当我们认知苦集灭道四谛运作的方式，在所知境上能了解、明白之后，生起的信心，就可以称为胜解信。就藏文来讲，一般藏人提到信心，代表的是对佛菩萨、上师的恭敬心，这叫作信心。但是，如果是对一个学过经典的人来说，信心指的就是胜解的信心，也就是透过对因果业报相信之后而生起的信心。譬如，我们透过听闻无常、因果、四谛之后，对这些所知境有所认识，之后开始来修持，而让我们的心向善，这就叫作胜解信。读过经典之后所生的信心，能引导我们向善的力量，这是胜解信心的意思。在藏文中如果说「要对因果有信心」或「要对集谛能生起苦谛有信心」，这对没有学过经典的人说这样的话，是有一点奇怪的。一般民众提到信心，都会想到是要对在上处、高处、尊贵处的上师、佛菩萨们有信心，有恭敬的意思。藏文中提到对因果有信心，作善业得善果、作恶业得恶果要有信心，听起来有一点怪怪的。中文应该没有这个问题，这是语言表达方式的问题。第一个胜解心就是指对外境、所知境上有一个了解，相信之后而生起的信心。第二个是向往的信心，也就是意乐的信心，意思是：我要得到这个佛果，我可以成就这个佛果，还带着欢喜的心。想要真的成就佛道，对圆满佛果有强烈向往的心，而且是非常欢喜的心，就称为向往的信心或意乐的信心。它是以知道佛法或佛的果位为基础，而想要得到成就，生出这么一念向往的心，就可以称为向往的信心。以这三个信心来讲，第一个信心谈到的是对因果关系所知境有一个深刻的了解；第二个信心是在有了深刻的了解之后想要成就佛道，向往殊胜的佛果位；接着他也需要伴侣来帮助他，需要各种助缘，这就是第三个对佛法僧三宝生起的清净信心。《俱舍论》云：『信心是指于业果、真谛及三宝生起真诚的、向往的和清净的实信。』刚刚提到的三个信心，可以说是我们的心一定要具备的助缘。对于业果、真谛的信心是属于深切的信心，也就是在深切的信心中对业果、真谛有所了解；对三宝的信心则是在向往的信心和清净的信心里，对三宝的果位有信心是属于向往的信心，对三宝能救护我们能成为我们的友伴有信心，则是属于清净的信心。
一个真正具备这三种信心的行者，就是一个好的法器，任何欲乐或凶恶都动摇不了他，恐惧或迷惑也无法动摇他。是说用欲乐的方法去诱惑绝不能使真信士抛弃佛法。比如说：『你如果舍弃佛法，我就会给你妙食、珍宝、美女或王位等极可欲之事物！』纵然这样去诱惑，真信士也是不会舍弃佛法的。第一个就是欲乐也无法动摇他。接着谈到凶恶和各种暴力也无法动摇这样的信士，凶恶不能动者是说用凶恶的方法去威胁也不能使信士动摇。比如说：一个凶恶的人从前曾经极端的伤害了某人，现在对方说：『你如果不放弃佛法，我就叫那个恶人更进一步的伤害你！』如果他会被动摇的话，就代表他并没有对佛法、因果有真正的信心。因为一个人若具备了胜解的信心，他会明了因果报应，知道如果对之前伤害过自己的那个人报仇，这样的恶念又再造了恶业。如果一个人真正有胜解的信心，对因果真正相信，他就不会有报仇的举动。恐惧不能动者，是说无论用任何恐惧的方法去恫吓，也不能动摇真信士的信心。比如对方说：『你果不放弃佛法，我就用三百个壮士围着你，每天把你身上的肉割下五两！』虽然这样威吓真信士也不会舍弃佛法。愚迷不能动者，是说利用吾人『无知』的缺点去破坏信心。比如对方说：『业力因果之说是靠不住的！三宝也不是真实的！学佛作什么？！放下这些无意义的佛法吧！』虽然这样去破坏，真信士也不会放弃佛法。这里讲到四点，分别提到经历欲乐、凶恶、恐惧和愚迷等各种障碍或违缘时，如果我们具备强烈的信心，就能帮助我们脱离这些违缘、苦难或考验。历经凶恶、恐惧和愚迷的试炼，也能让我们的信心更加增长而不动摇。
讨论了这三种信心之后，我们会发觉真正要做到这样的信心是不太容易的，就举对因果的胜解信来说，如果我们对因果真的有胜解的信心，在日常生活中就自然会去注意各种细节，所有行持就会符合因果的道理而不会违犯。但是，我们并不能真正做到，就是因为我们对因果还没有生起完全的信心。就像我们对一个人不礼貌或不恭敬，一旦有了不礼貌或不恭敬的因，来世的果就是别人不会尊重、不会重视我们。因为我们对因果关系并不是真正相信，所以并不觉得这两者有什么关连。因此，在日常生活中，很自然的对人不恭敬。如果我们知道这个果报，每个人都喜欢受别人重视、看得起或注意，就要知道这个果报的因是什么。如果别人不重视我，这是很难受的一件事，我就知道今生不要对人不敬，对人一定要有礼貌、有恭敬心。即使是对因果这么微小的的信心，也是非常重要的。我们每次下课之后，大家都在这里走来走去，互相间应该多一点礼貌，这是很重要的。大家在一起学法，是师兄弟、道友，我们都是彼此的僧宝，因此，相互间的礼貌和恭敬是非常重要的。对因果、观死无常、人身难得、皈依三宝等等的信心，就下士道或初学者来讲，这几个信心都非常重要。当我们在学习这些的时候，可以把其中一些重要的文字背诵下来，随时在日常生活中多去思维、念诵，藉此来思维和禅修，这是非常重要的。如果具有信心，诸佛薄伽梵就会来至其人之前为说法要。《菩萨藏论》云：『若菩萨能具如斯信心，则诸佛世尊知是法器，当至其前为彼开示解脱菩萨道法。』有一句话说：「弟子的信心就像一个环，上师、佛菩萨的慈悲就好象钩子。」佛菩萨的慈悲之钩是随时都存在的，只要我们具备信心，钩子就能钩上这个环，随时随地都会出现诸佛菩萨化身说法的情况。
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
——— 未成菩提果 • 先结众生缘 ———
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2024-02-05 13:18
