成天忙忙碌碌，没有时间念佛怎么办？

按：印祖在《文钞》里讲“信愿行”中的持名正行，主要是从两方面介绍的：一般情况下，我们要随分随力，一天到晚尽量不忘持名；如果是特别忙的人，最起码也要依“晨朝十念法”。要注意，这两种都特别提到了“至心”。这样我们就知道，念佛行必须要“至心”，也就是要在前面信愿的基础上，这一点非常重要。

“从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。”——《印光法师文钞》净土法门普被三根论

这里印祖告诉我们：“从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。”要注意“至心”两个字。“至心”就说明是要在前面真信切愿基础上“持念阿弥陀佛圣号”。我们许多人还没有达到“至心”，在真信切愿上还有很大的欠缺，那你就要特别注重净土的闻思，注重信愿的修法。

我们讲“行”的时候是没有离开“信愿”的，讲“信愿”的时候也不可能没有“行”，“信愿行”三者实际上是不可分的，说一即三。

所以你可以讲“信愿行三具足才能往生”，也可以讲“得生与否，全由信愿之有无”，或者讲一个也行，说“有胜解信就能往生”“发愿就能往生”“念佛就能往生”都行，说一实际上是具三的。

“无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。”这里告诉我们，念佛有一个非常方便的地方，就是“语默动静，行住坐卧”任何时候都可以念。

特别对在家人来说，念佛法门最为方便，无论语默动静，在做事中也可以修行，不像打坐静修等需要许多条件。

所以这里就作比喻，“譬如切事系心”，你要以信愿摄持来念佛，一直把极乐世界放在心上，要求生西方极乐世界。

这样忆佛念佛，如母忆子，如浪子思归故乡。或者就像一个小孩子，父母有事离开了，他天天想念自己的父母，吃饭的时候还在想，边吃边掉眼泪。念佛必须要有这样的心，以这样的信愿来忆念，就像“切事系心”一样，“凡百作为，不忘此事”。

现在经常有些在家居士说：“我忙得很，没有时间念佛。”这其实说明他没有好好反省自己。

不管怎么忙，难道你会忙到任何时候连一句佛号都念不起来吗？你只要“痛念无常，用心真切”，无论干什么事情，不管是在单位办公，或是在家做家务、照顾孩子，这句佛号都可以尽量提起来。

如果确实有事不能静坐念佛，那么也可以散心念，尽量提起佛号。

这里是指慈云忏主所创的“晨朝十念法”，是针对古代时候的宰官、大臣等极忙的人，《龙舒净土文》中对此也非常推崇。《印光法师文钞•与陈锡周居士书》中介绍：

一般人如果事务多端，没有闲暇，应该怎么修呢？就是用慈云忏主的“晨朝十念法”，“尽一口气为一念，念至十口气”。

要注意，这里是念十口气，而不是十声佛号。这是慈云忏主“为王臣政务繁剧，无暇修持者”所创立的。

下面再看这里印祖的论文：“须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。”要注意，这里也是“至心发愿”。

为什么“晨朝十念法”十念念佛都能往生呢？前提就是“至心发愿”。

十念念佛也可以决定往生，万不漏一，这就是根据第十八大愿中的“至心信乐，欲生我国”。

“至心”就是至诚心，“信乐”就是深信之心，“欲生我国”就是回向发愿心，所以“至心信乐，欲生我国”实际上就是《观经》三心，或者我们一般讲的真信切愿。有真信切愿，当然就能决定往生。

我们千万要注意，“乃至十念”的“十念”并不是念佛功夫。关于“十念”，《无量寿经》后面的成就文中就提到“乃至一念”，说明“十念”的目的就是为了“一念”。

临终时一念的真信切愿就往生了，又有什么念佛功夫呢？这里其实就是强调，能否往生就在于你是否有真信切愿。

“乃至十念”，换一句话讲就是：“无论你有没有念佛功夫，乃至十念、一念就能往生。”

这里强调的不是什么“十念”的念佛功夫，而是不论功夫，只要“至心信乐，欲生我国”，有真信切愿，就可以往生。这样我们就知道，这是”晨朝十念法“可以往生的出处、根据。

“晨朝十念法”十念念佛之后，一般要念慈云忏主的《小净土文》回向。在短短的一篇《小净土文》中，慈云忏主专门引用了第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，以教证来证明决定得生，让我们要有信心。

可见“晨朝十念法”十念念佛离不开信愿，离不开“至心信乐，欲生我国”。十念必生，依的就是第十八大愿这样的教证。

如果你能一辈子坚持晨朝十念，以真信切愿，决定无疑的信心来念佛，那么即使你确实很忙，没有时间念佛，也没有念佛功夫，那也是决定往生的。

因为你本身已经有胜解，也就是有真信切愿了，所以是“万不漏一”“万修万人去”的。