参加寺院的法会 , 功德利益到底有多大？

2021-03-30 06:07

小编推荐一个素食者喜欢看的的公众号给您

↓↓↓

法会，又叫作法事、佛事、斋会、法要等。是为讲说佛法及供佛施僧等所举行之聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德之集会。

法会的意义

人究竟解决心灵的痛苦，需要依靠佛法。通过法会，可以建立僧俗互动的平台，让众生有因缘接触到佛法，逐步建立起师友缘，能够有机会把自己平时所学的佛法和自己的生命结合起来的机会。
参加法会，有菩提心的摄持，一言一行，每个起心动念，都可以成为解脱的因，都可以成为成佛的因。一心一意祈祷，消除自己的业障以及一切众生的业障，便是发慈悲广大之心。而很多人在一起集体修行，是积累福德资粮和智慧资粮的上佳机会。
所以参加法会对于信众来说是十分重要和必要的修行活动之一。不同类型的法会活动各有其功德意义。

于法会上供养三宝的功德及意义

三宝之殊胜意义

尔时佛告诸长者言。善哉善哉。汝善男子。能问如来甚深妙法。于未来世利益安乐一切众生。

譬如世间第一珍宝具足十义。庄严国界饶益有情。佛法僧宝亦复如是。

一者坚牢。如摩尼宝无人能破。佛法僧宝亦复如是。外道天魔不能破故。

二者无垢。世间胜宝清净光洁不杂尘秽。佛法僧宝亦复如是。悉能远离烦恼尘垢。

三者与乐。如天德瓶能与安乐。佛法僧宝亦复如是。能与众生世出世乐。

四者难遇。如吉祥宝希有难得。佛法僧宝亦复如是。业障有情亿劫难遇。

五者能破。如如意宝能破贫穷。佛法僧宝亦复如是。能破世间诸贫苦故。

六者威德。如转轮王所有轮宝能伏诸怨。佛法僧宝亦复如是。具六神通降伏四魔。

七者满愿。如摩尼珠随心所求能雨众宝。佛法僧宝亦复如是。能满众生所修善愿。

八者庄严。如世珍宝庄严王宫。佛法僧宝亦复如是。庄严法王菩提宝宫。

九者最妙。如天妙宝最为微妙。佛法僧宝亦复如是。超诸世间最胜妙宝。

十者不变。譬如真金入火不变。佛法僧宝亦复如是。世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化。利乐有情暂无休息。以是义故。诸佛法僧说名为宝。

十供养的功德利益

以十供养来做功德︰香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十种物品供养，各有其不同的象征意义与功德。十供养源自于《梁皇宝忏》，又名《慈悲道场忏法》。

一、象征意义：

1.香供养——象征意义：戒香。

2.花供养——象征意义：微妙万行，开花结果。

3.灯供养——象征意义：光明。

4.水供养——象征意义：甘露水，抚慰众生烦恼。

5.果供养——象征意义：出世圣果。

6.茶供养——象征意义：清醒。

7.食供养——象征意义：禅悦妙食。

8.珠供养——象征意义：摩尼宝珠。

9.宝供养——象征意义：法宝。

10.衣供养——象征意义：柔和忍辱，出离生死。

二、十事供养功德：

1.香供养：心神安宁，身体洁净；三业清净，多闻妙法。
2.花供养：处世如花，见者欢喜；身常香洁，欢喜真理。
3.灯供养：眼睛明亮，事业顺利；获正知见，智慧圆满。
4.涂供养：身心清净，相貌庄严；远离烦恼，人缘良好。
5.果供养：远离瘟疫，不受灾害；享受快乐，早证佛果。
6.茶供养：口齿芳香，永离渴爱；安乐少病，具大福报。
7.食供养：力大无穷，寿命绵长；众人爱乐，辩才无碍。
8.珠供养：相貌庄严，风度美好；破除悭贪，速证圣果。

如何供养

供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”

狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。《苏悉地羯罗经》卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献，但诵本色真言，及献手印，表示得不到供物，但纳真心。之后，献以阏伽（功德水），以其真心之故，速满其愿。

除此之外，有四种供养，诸部所同，用于一切场合。

一谓合掌，二以阏伽（功德水），三用真言及慕捺罗(印契)，四但运心，宜随此善品来供养。又在平时供养中，莫过于运心，如世尊所说诸法行中，以心为其首，若能诚心供养者，则满一切愿。

利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品，亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼师坛(坐具)及饮食器”。而和法器关系尤为密切的是恭敬供养。

所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分与利养供养重合，但因供养对象不同，故而供养的性质也不同。像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于一般僧众也是适合的。关于“应供”的定义，《大乘义章》云：“在外国名为阿罗汉，称此为应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，当受供养，故名应供。”有关供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义。

另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事(《佛本行集经》第一)。同时，也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。

恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》卷下)，进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》卷下)。《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。

所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香。饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。