“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”对吗？

仁清法师答：

那是一个非常片面的说法，这不是佛教的东西，还有一个说法，老子行善，他的孩子也好，有这话吗？那是非常片面的表面现象，老子行善是老子好，涉及不到儿子，比方说有一个人这一生中打拼，搞了一个很大的事业，很有钱，有一个很大的厂子，就是说他爹很有钱，从年轻打拼打拼慢慢的积累，生意很红火了，这时候他的孩子还未上完学，身价就上亿了，他爹挣的钱，不可能不给孩子，孩子大学毕业了，资产给你一半，老子经营一半，这一半资产相当于他儿子的了，他的儿子没经过任何努力，一半资产到手了，他爹要是死了呢，他爹的遗产还都是他的，在一般人看来，老子行善惠及儿子，是这个意思吧？老子拼出来的给他儿子了，这是一种现象，这种现象是什么呢？过去世他俩共同行过善，而且他老子欠他儿子的，真正的佛法原理是在这里。无论行善作恶，如果他俩没有共业的话，就是说他俩没有共同做这件事，没有共业和债务的话，他俩也建立不了这种关系，永远建立不了这种关系。所以行善的、作恶的，各自是各自的，他的孩子得到的那一部分，是他们过去世那种公共的，叫共业。假如没有共业，老子给他都享受不了。

再一个例子，比方说他爹欠别人钱，或者在外面做了大恶业了，人家讨债的人来找他爹，他爹跑了找不着，人家讨债的人很着急，极度的烦恼和生气，就找他的家人，对他家人下手了，只要是下了手，下成功了，就是他们过去的共业，比方说对他孩子下手了，他爹没丧命反倒孩子丧命了，这是过去这个讨债的人和这个孩子的命债，因为这种共业的因缘激发了，但是不能说他爹做的报应在他儿子身上了，事相上是一个很断层面的，很浅层的一个事相，真正佛法的原理就是共业。如果他爹跑了。人家把他儿子怎么怎么样了，实际上是这个讨债的人，和他的儿子过去有这段因缘，他爹作恶跑了，是一种缘起激发了这件事。