如尘随风，各无所见

知是空华 · 即无轮转

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大佛顶首楞严经妙心疏

（卷第八）

守培法师著

镇江玉山沙门守培疏

皈依弟子云常忍校刊

四嗔因。四。初行嗔事。二成嗔业。三受嗔果。四警远离。今初。

四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。

恚怒曰嗔。于事两不相容也。如逆境对心。必起冲突之相。其嗔心发始于忤逆之境。忤者。境与心相反对也。忤逆之气结于心中。逼于心中则发火。以火陶铸其气。则成坚金。如是世间金石之属。皆由众生嗔火所结成也。

二成嗔业。

如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。

嗔气结成之金。金复成此杀身之具。刀山铁橛等。皆杀身之器具也。此金何以但成杀器耶。嗔气成金。金含嗔气。故如人衔冤。杀气飞动也。

三受嗔苦。

二习相击。故有宫割斩斫。剉剌槌击诸事。

习业与习心相击触。即前刀山铁橛等。与心相触也。宫割。断其阳器也。刀斩。斧斫。错剉。锥剌。锤击。皆身心所亲受之苦报也。

四警远离。

是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。

众生嗔恚之气。外则触犯于他人。内则伤害于自心。是故如来见嗔。即名利刀剑。菩萨见嗔。犹如避诛戮也。刀剑。皆杀器也。诛戮。皆谓杀也。

五诈因。四。初行诈事。二成诈业。三受诈果。四警远离。今初。

五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。

诈者欺也。背信藏巧谓之诈。即虚造其事。欲以误人也。诱者引进。以言惑人也。调者。戏弄也。此谓世间不正之事。人所不为。而彼欲人同为之。故诈言不正事之利益。以引诱愚者。故曰。诈习交诱。发于相调者。言不正之事。人皆恶之。终非空言能发动人心。故用金钱等买弄而调戏之。无知者。见利而忘义。久则惯习已成。虽欲止而之不可。故曰引起不住也。

二成诈业。

如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。

绳谓绳索。绞人之具也。木谓木校。禁人之处也。以诈诱人为非。由渐而著。乃至于不可逃脱。犹如以绳木绞人。由松而紧。乃至于死也。业随事成。行诈事时。即成诈业时。故如水浸田。草木生长也。水浸田。比行诈事也。草生长。比长诈业也。

三受诈果。

二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖檛棒诸事。

杻械枷锁。皆系缚人之具也。鞭杖檛棒。皆拷打人之具也。由习业与习心相延过久而不断绝。有如枷锁缚人。无由解脱。故乃有此杻械等诸苦报也。

四警远离。

是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。

以诈习而受此苦果。故十方如来见诈者。犹如见谗夫贼子。一切菩萨见诈者。犹如见毒兽豺狼。皆畏苦因也。我等凡夫。能不远而离之乎。内贼曰奸。不真曰伪。坏人声名曰谗。盗人财物曰贼。豺狼皆恶兽也。其性多诈。为人获之。而行诈死。诈人似之。故以喻也。

六诳因。四。初行诳事。二成诳业。三受诳果。四警远离。今初。

六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。

心怀异谋。多现不实曰诳。彼此相诳。曰交欺。虚无曰罔。如自无其德。而矫现有德。因之而诳人。故曰发于相罔。如是以无为有。希获利誉。或以有为无。而隐人之德。或者以有为无。而掩己之恶。或者以无为有。而陷人于恶。引以为常事。故曰诬妄不止。以无故而进恶。故曰飞心造奸。奸。即恶也。

二成诳业。

如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。

以有诳妄污人之事故。而成尘土屎尿不净之业。如是不净之业。污辱其身。而自不觉知从何而来。以诳言污人。人不知觉。有似灰尘随风。飞入人身。而人无所知见也。

三受诳果。

二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。

诳业与诳心相交。诳果熟矣。诈者之身。或没溺于尿河沸屎之中。或腾掷于秽尘浊土之内。飞坠漂沦。言其反复上下。皆不离秽污。因中污人。果成自污。果报如此。

四警远离。

是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。

如来以色目见世间互相欺诳之者。同名劫夺杀害之人。菩萨见诳者。犹如践踏于蛇虺之上。蛇虺皆毒虫也。螫人则死。诳者如之。诸佛菩萨。畏诳如此。我等凡夫。能不远而离之乎。