梦斋山人：巧论佛法之大小

佛法有大小之分吗?从体而言无大小之分，但在起用上就有大小之别。下面根据佛经记载，说大乘与小乘佛法之同异 。

涅槃经有一公案：佛讲大乘法时那些阿罗汉不能理解。因佛讲法华时，开权显实，汇三归一，涅槃经讲涅槃四德常乐我净。于是舍利弗等问佛：世尊在鹿野苑讲四圣谛，告诫我们世间苦空无常无我，缘起性空。要我们知苦断集，慕灭修道。而今又让我们回小向大，不住生死不住涅槃，行菩萨道，这岂不矛盾吗?佛说一喻答之：有一妇人因病吃药，医生告诫用药期间奶水有毒不能乳儿。女亦遵医嘱示儿，妈奶有毒吃不得。过后女病愈停药奶无毒，又示儿奶水可吃。你们初修行时皆是凡夫，见思未断烦恼炽盛，如同奶水有毒不能吃。所以初转法论讲娑婆世界苦空无常无我，让你们发出离心，脱离浊世证得涅槃。如今你们经过修行，已断见思二惑证阿罗汉，这如同妇人病愈停药奶无毒可食用。你们应倒驾慈航入娑婆行菩萨道度众生回小向大，再也不用担心退到凡夫，最终证得佛果。

另佛在楞严会上讲到非因非缘，亦非自然时，阿难问佛，世尊当出讲有因有缘世间集，有因有缘世间灭。缘起性空莫执著，如何今又否因缘呢?佛说当初讲缘起法，是对二乘人方便说。大乘究竟法讲不是因缘不离因缘。由上二公案可看出大小乘区分所在：一是大乘是真常唯心系，万法唯心所现唯识所变，讲阿赖耶识和如来藏。小乘只讲第六识。二是大小乘都讲缘起法，但区别很大。小乘只讲业力缘起，大乘不只讲业力缘起，而且还讲阿赖缘起、如来藏缘起和法界缘起。三是大乘讲理具事造，一心具足三千性相。理事具足万法才可圆满。如榨豆可出油，榨冰不能出油，因冰理不具油性，虽有缘起事造而果不成。小乘只讲缘起业力集散，不讲理具事造。四是小乘只讲三法印，大乘在三法印基础上讲实相无相无不相一实相印。大乘讲极乐世界，小乘否之。

由此可见南传佛教和四阿经所讲佛法是基础权法。法华说：十方诸国土，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。我们学习研究实践佛法，要把大小乘综合联系起来，不能使其割裂，更不能相互排斥抵触。以前有一大德是学三论宗和南传佛教的，他把楞伽经判成不了义经，这是很不妥的。自古以来，唯识(相宗)和三论(性宗)争执不休各说其理，以及禅宗和净土两宗相执不下，都是犯了一个老毛病，就是不能把佛法多方位、多角度统一圆融起来，只是盲人摸象而已。真佛子要在弘扬实践佛法时，不要破坏佛法的完整统一性，因为佛法是圆融无碍至高圆满的真理。

禅宗六祖慧能开悟偈说：何其自性本自清净，何其自性本无动摇，何其自性本无生灭，何其自性本自具足，何其自性能生万法。这把万法理体描述得很详尽了。自性本自具足什么?十法界善恶染净尽在其中。自性如何能生万法?华严说法不孤起，仗缘方生。法华说诸法常无性，佛种从缘起。依染业缘起则有六道，其中依善业缘起则有三善道，依恶业缘起则有三恶道;依净业缘起则有四圣。关键是自性本自具足万法，这是生万法的先决条件，否则只有缘起无有XING*具，不可成事。

蒸沙不成饭，榨冰不出油是也。小乘只讲因果论和缘起论，没讲本体论和实相论。大乘在小乘因果和缘起的基础上，进而讲本体和实相论。楞伽经说自性是非有非空，即有即空，非非有非空，非即有即空。楞严说自性离一切相而即一切法。这都是说自性不在有无两边，不离有无两边，离四句绝百非。大小乘都讲缘起性空，小乘性空是指无常无我无自性，心经说色不异空，空不异色是也。大乘在小乘的基础上又加深一层，性空是指能生万法的本体，不可取舍，不能言思，言语道断，心行处灭。

心经说色即是空，空即是色。小乘的空是分析空，大乘的空是当体即空。小乘的空指凡所有相皆是虚妄，不可取。大乘的空指所有相皆是实相，不可舍。只有不取不舍离一切相，才能证得自性----诸法实相。中论说自性是：不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不去亦不来。深研佛法，要把大小乘联系起来，切不可守在小乘的窠臼里，得少知足。有法师喻：你证得阿罗汉，所做已办不受后有，这才是刚拿到小学毕业证书，后面还有初高中、大学、研究生博士生要学呢!“三贤位、十地位、等觉、妙觉”还有四十二个台阶才能达到圆满的终点，好自为之。

　

2024-02-04 13:08