标题：净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第十八集)　　1998/5 内容： 地藏菩萨本愿经(第十八集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0018请掀开经本《科註》卷中第二十五页，「如来讚叹品第六」，请看经文：【尔时世尊。 举身放大光明。 遍照百千万亿恆河沙等诸佛世界。 出大音声。 普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。 及天龙鬼神。 人非人等。 听吾今日称扬讚叹地藏菩萨摩诃萨。 于十方世界。 现大不可思议威神慈悲之力。 救护一切罪苦之事。】到这裡是一段。 前面经文为我们介绍了地藏菩萨，地藏菩萨是能教化的教主，我们现在称为导师，这是有能力、有智慧引导我们，脱离苦难的导师。 也说明菩萨教化度脱的对象，非常难得的是能度地狱众生，这一点我们要特别细心去体会。 一切众生根性最劣的，造作恶业最深、最重的，无过是地狱众生。 地狱众生他有能力来度脱，那其他的就不必说，其他的那都是好度的，最难度的他能做得到。 由此可知，这一位菩萨确实不可思议。 从前面的经文我们能够体会到，他确实有能力普度九界一切众生，与如来果地上的智慧德能，无二无别。 所以介绍完了以后，世尊在此地对他特别讚叹。 讚叹的用意很深很广，目的是要求十方世界诸大菩萨，要拥护地藏菩萨，全心全力协助地藏菩萨，度脱这一些苦难众生。 这个意思就是说，一定要宣扬这个经典，讚叹菩萨功德，普度一切众生，目的在此地。 经文一开端『举身放大光明。 遍照百千万亿恆河沙等诸佛世界。』，这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界，一个处所都没有遗漏，任何一个角落佛光都曾经照到。 这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。 「举身」特别着重这个「身」，身是色相，光是从这个身相上放出来的。 这个光是心性的光明，自性本具般若的光明。 前面曾经跟诸位提到过，这一种光波非常特殊，因为它的波度是平等的，一剎那当中就遍虚空法界，不是像我们肉眼所看到的日月星光，这个光它传播的速度很慢。 我们听到科学家告诉我们，许多星星它们放的光，到达我们地球有些是很多年，几百光年、几千光年、几万光年，要这么长的时间才能达到。 佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界，所以跟这些光完全不相同。 「举身」是这个身体每一个部位都放光，表前面所讲的「大圆满光明云」，这是「圆满光」裡面含摄了菩萨因地所修的无量法门，诸佛如来果地上所证的圆满功德，都在这个光相当中显示无遗，所以这是不可思议的境界。 显示佛身周遍法界，显示叁身一体，法身、报身、应化身，一即是叁，叁即是一。 不但显示叁身是一，同时也显示出依正不二。 依报是生活的环境，正报是这个身体，依即是正，正即是依，依正不二。 如果众生有缘遇到佛光，什么叫有缘? 哪些人有缘? 哪些人没有缘? 有缘的就是自己没有障碍，你就见到这个光。 无缘的是自己有业障，不是佛光不照。 诸位同修要晓得，佛光遍照，我们为什么见不到? 见不到的塬因就是自己有业障。 我在早年学佛的时候，章嘉大师教导我，他老人家非常坚定肯定的说，「佛氏门中，有求必应」，佛氏门中诸位要记住，佛是什么? 觉。 「佛氏门中」就是说觉悟的门中，觉悟不是迷惑，有求必应。 如果你有求没有感应的时候，这是什么缘故? 大师告诉我们，你有业障，必须要将业障消除，感应就现前，这是一定的道理。 业障怎么消除? 我都问这个问题：「业障是肯定有，如何消除?」大师告诉我：「忏悔。」同时又告诉我：「忏悔不是教你去拜忏，你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏，未必能把业障消除掉。」我问：「那要怎么忏悔法?」大师告诉我：「忏悔是『后不再造』，这才叫真正忏悔。 就是你知道自己的过失，赶快改正过来，这叫真忏悔。」我们又问：「寺院裡面做这些忏悔法会到底有什么意思?」大师告诉我：「寺院裡面做忏悔法会是做这种样子、仪式，给那些初学佛、没学佛的人，让他看到这种形式生起惭愧心、忏悔心，是这个意思。」我们才恍然大悟，那是表演给别人看。 自己修行不重这些形式，着重真正回头，知道自己错了，错了马上就改，「后不再造」，这叫真忏悔，这样才能够与佛菩萨感应道交。 经裡面所说佛的光明，的指这一部经典。 换句话说，我们遇到这个经典，就是遇到世尊的『光明遍照』。 他这个光明是永恆的，不是间断的，经典所在之处，就是佛光所照之处。 我们展开经文读诵受持，现在讲学习，就是接受佛的光明。 能够觉悟，能够依教奉行，必定得证无上菩提，这些事我们一定要明瞭、要珍惜。 『大音声』是叁十二相之一，叁十二相裡不叫大音声，它叫梵声，如来梵声。 「梵」是清净的意思，佛的音声能唤醒一切众生的迷情。 《大论》裡面说，大梵天王有五种声，也就是说他的音声有五德，五种的德相。 第一种他的音声很深沈，就像打雷的音声一样，能够让人惊醒警觉。 第二种德，他的音声能够远闻。 在此地佛的音声跟佛光一样，尽虚空、遍法界都能听得到。 我们今天听不到诸佛说法的音声，我们耳根有毛病，其实不是根性有毛病，毛病是在心上，心不清净，于是这个根就产生故障。 经上常讲「依报随着正报转」，我们的「身」严格来讲，是最贴切的第一个依报，所以说相随心转，体质也随心转，我们的六根随心转。 心地清净，六根裡面的细胞，微细胞它就起变化，变化到完全符合自然的标準，就能够接受虚空法界的讯息。 眼，能接受尽虚空、遍法界的色相，耳，能够遍闻虚空法界一切音声。 想听什么音声就听什么音声，不想听的时候寂静无声。 我们在经上看到，极乐世界的人如是。 为什么他能，我们不能? 他心净，心净则国土净。 我们懂得这个道理，明瞭这些事实真相，要恢復我们自己本有的德相智慧能力，没有别的，都在一个「定、慧」。 定慧裡面，定是枢纽，慧不必去求，定起作用就是慧，定起作用就是戒，「戒、定、慧」是一而叁，叁而一，不能离开的。 定慧作用我们讲巧，与戒相应是善。 诸佛菩萨他们的善巧方便，就是念念都与戒定慧叁学相应，善巧到极处，所以确确实实他的光明遍照，梵音彻闻。 听了之后都生欢喜心，见色相生欢喜心，闻音声生欢喜心。 不但生欢喜心，体会到这个意思，自自然然生起敬爱之心，这是第叁种德相。 第四种德相，佛说一切法，甚深之法，你听了之后并不难懂。 很容易听懂、很容易接受，决定不会把意思解错。 第五种德，是让人听了之后永远不厌，不像我们做别的事情，做久了他就厌倦。 见佛的光明色相，听佛说法的音声永远听不厌，现在人讲是高等的享受，这是真的不是假的。 所以「出大音声」告诸菩萨，就是为流通这一部经的大事。 这一部经在我们佛法裡面，实在讲也是根本法轮。 《华严》称为根本是整个佛法的根本，一切诸佛如来教学的根本。 《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本，你从哪裡修起? 要从这个经修起，你才能入如来果地上的境界。 所以佛在此地以大音声遍告虚空法界，一切诸佛剎土裡面的菩萨摩诃萨。 菩萨是已经觉悟的人，应当要肩负起弘经、护经的使命。 怎样护? 依教奉行就是护经。 如果我们到处宣扬，把这个经介绍给大众，自己没有去做，没有认真去修，那是福德。 这种作法果报是世间有漏的福报，你修福了。 如果你自己依教修行，再辗转化他，这就属于功德。 功德裡面有福德，福德裡面没有功德，这个我们讲的遍数也很多。 世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨，我们今天有幸得人身、闻佛法，更幸运的是能在佛法裡面出家修行，做佛的弟子、做佛的学生。 佛承不承认我这个学生? 这完全看自己。 如果我们自己身、口、意叁业与佛教诲相应，佛是肯定承认我们是他的学生。 如果身、口、意叁业与教诲不相应，我们虽然说是佛的学生，今天现的形相也剃度、穿袍搭衣、也去受戒，佛菩萨还是不承认。 不承认，这个身分就是天台大师所说，叫名字比丘，有名无实，名字沙门、名字出家人，不是真的。 这是值得我们深深去反省，既然出家一定要做一个名实相符的佛弟子，我们就有使命要弘扬这部经。 要弘扬这部经，一定要修学这部经，许多学讲经的同学们，我在此地或在其他的地方，常常遇到一些年轻的法师来问我，怎样才能把经讲好? 这些人以为我讲经几十年有一点经验，难得他们提出这个问题。 经要真正讲得好，一定要如教修行，你真修才有心得，我们现在人讲心得，在佛法裡面讲悟处。 你不是真修，没有悟处，唯有真干才有悟处。 你悟得愈深，你讲得当然愈精采。 你要是没有悟处，看别人的註解，所谓是照本宣科，全是别人的，与自己毫不相干，你怎么能讲得精采? 你可以把註解讲得很熟、很流利、天花乱坠，有没有实际的内容? 没有，你所讲的全部是表面的、形相上的，一分都没有深透进去。 你入得愈深，发出来的力量自然就不相同。 所以归根结柢一句话要真修，这样你才是真正能讲得好，你的见解、思想、心行与佛相应，哪有讲不好的! 大梵天王音声这五德，你也能够具足。 初学我们没有觉悟、没有悟入，初学应当从哪裡学起? 真诚。 这能有感应，能有佛菩萨加持帮助你悟入。 你心不真、不诚没法子，真诚没有丝毫虚伪委曲之相。 不但读经、讲经的时候真诚，上讲台真诚，下讲台就虚伪，行不行? 不行。 诸位要知道一真一切真，我们只有一个真诚的心，对诸佛如来是这个心，对一切众生也是这个心，你才能悟入。 如果你还两种用心，决定不能悟入。 不但佛的境界不能悟入，实在讲你对于眼前这些状况，你也不能了解。 这是真正发心学讲经，发心要续佛慧命、弘法利生的同学，不能不知道。 诸大菩萨对于宇宙人生的真相不仅是悟入，可以说他们彻底的悟入，佛法裡面讲彻法底源。 我们知道这裡面许许多多的菩萨摩诃萨，都是十方诸佛如来倒驾慈航所示现的。 菩萨的身分没有一定，诸位要晓得，他可以示现种种不同的身分。 我们在《普门品》裡面看到，观世音菩萨叁十二应，这举一个例子。 他的示现不是自己的意思，完全看众生之「感」，他是有「应」。 所谓「应以佛身得度者」，他就现佛身，那个佛也是菩萨;「应以童男童女身而得度者」，他就现童男童女身，那童男童女也是菩萨;「应以比丘身得度者」，他就现比丘身，哪有一定! 甚至于说应以乞丐身得度者，他就现乞丐身。 我们在《虚云老和尚年谱》上看到，虚老和尚朝五台山遇到乞丐，那个乞丐是文殊菩萨化身。 所以要晓得这些菩萨摩诃萨，就在我们现前这个社会各行各业，你晓得哪个人是菩萨? 不知道，我们是肉眼凡夫。 诸佛如来这些大菩萨，为什么要这样做? 做的用意很深。 让我们对一切众生生起最极的恭敬心。 我们学佛的人应该是什么样的态度? 无论是一切人、一切事、一切物，我们都要把它看作诸佛如来所示现的，我们恭敬心才真生起来，这样才能契入普贤行。 普贤第一个行门是「礼敬诸佛」，我们对待任何人、事、物要真诚的礼敬。 「礼」是外貌，「敬」是内心。 所以示现的深意、密意，把我们带到普贤行。 我们决定不敢轻慢任何一个众生，我们心目当中他是如来化身。 他究竟是不是如来化身? 我这个心要是这样子对他：「他是如来化身」，他这个人在我的境界裡面，就是如来化身。 你要问什么道理? 境随心转。 随我的心转，他在我的心目当中他是如来，在你的心目当中他是凡夫，这个道理你懂不懂? 我心目当中他是如来，我的境界就提升到如来境界。 佛眼看一切众生皆是诸佛，凡夫看佛菩萨还是凡夫，凡夫成不了佛，就是因为看一切众生都是凡夫。 如果你果然回头，你看一切众生都是诸佛如来，你成佛好快。 善财童子为什么一生成佛，道理在哪裡? 就凭这么一点。 这就是我们常讲，以真诚心对一切人、事、物，真诚到了极处，把所有境界统统转成佛境界。 我们在讲席裡常讲，相随心转、体质随心转、境界随心转，天天在讲、在劝、在提醒，你为什么不能转? 转，在一念之间，生、佛，实在讲就是一念的隔阂，一念觉你就成佛，一念迷你就是凡夫。 希望诸位同修要深明此意。 他们对于宇宙人生真相彻底明瞭，晓得万法皆空，晓得一切法无有自性，《般若经》上讲，诸法缘生，缘生无性，当体即空，了不可得。 他还要来示现，还要来做出样子给别人看，这是慈悲到了极处。 因为他也明瞭佛种从缘生，什么是缘? 一切人是缘、一切事是缘、一切物也是缘，我们六根面对的就是缘。 缘裡头怎么有佛种? 刚才我教给你的，你能把一切人事物都看作是诸佛如来示现的，你的佛种生了。 如果你看这一切人事物都是凡夫，都是业障生死凡夫，你的佛种不生，你的业障生了，你的妄想、分别、执着生起了。 都在一念之间，问题就是你会不会? 宗门的祖师大德常常勘验学人，话头裡头常说，「会么?」你会不会。 会了，就入境界，不会，还是凡夫。 所以「会么?」这一句话的意思也很深长，我们要能体会这个义趣。 所以众生因这个塬因有感，菩萨也因此而有应，感应道交。 感应道交的理我们要懂得。 我们跟诸佛菩萨感应道交，我们跟一切众生也是感应道交，善与善感应，恶与恶感应，理很深，但不是体会不到。 我们举一个很浅显的例子，你看学佛的人喜欢跟学佛的人在一起，我学佛我有感，所有那些学佛的人他就应了。 学佛的人绝对不会跟学基督教的人在一起，这不就是很明显的例子吗? 世法也是如此。 打牌的人他有一批朋友都是喜欢打牌的，他跟他感应道交;跳舞的人跟跳舞的人感应道交，物以类聚，人以群分。 为什么会一类一类、一群一群? 感应之理。 不但动物有这个感应，植物也有这个感应。 如果你要是留意，到野外山林裡面去旅行，你看看树木，一片树木同一类的，不会说这一片树林裡面，有很多种不同的这些种类，很少，看不到的，除非人有意去栽的。 如果它是自然生长的树林，它一片一定是一个种类。 所以无论是动物、植物、矿物，它都是一类、一群一群的，这个道理叫感应之理。 善与善感应，恶与恶感应，净与净感应，你就懂得佛与佛感应。 佛菩萨以种种身分、以种种色相在世间示现，慈悲到极处。 这一些苦难众生一定要先救济他，台湾有一个慈济功德会，慈济到极处是要帮助一切众生破迷开悟，那是真正的慈悲救济。 以这些财物救济，他没得吃送一点粮食给他，没得穿送几件衣服给他，是救一时之急，不是长远之道。 长远之道要从根本上救度，要教他破迷开悟，帮助他恢復自性裡面，本具的智慧德能，无有穷尽的福报，这是真救济，这不是假救济，这是救济到极处。 《地藏经》对一切众生，特别是对一切罪苦众生，是从根本上的慈济。 刚才我说得很清楚，一定自己先要依教修行，自己要真正做到，这个经典裡面的字字句句的意思，你才能体会得到。 做不到，依照人家的讲义来讲，讲得再好也很难契机。 一般说它不是真正的味道，真正味道是从心性裡头流出来的。 古德的註解是提供我们参考而已，那是他修行，他证得的境界，从他自性裡面流出来的，不是我们自性流出来的。 一定要从自己心性流出来才行，然后我们跟经对照，跟古大德他们那些註疏来比较，深入的去领会。 请看底下一段经文：【吾灭度后。 汝等诸菩萨大士。 及天龙鬼神等。 广作方便。 卫护是经。 令一切众生。 证涅槃乐。】这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。 特别是在佛示现『灭度』之后。 这个世间没有佛住世众生就苦了，迷惑颠倒，造作一切罪业，没有人教他。 所以佛要嘱咐这一些菩萨们，『汝等诸菩萨大士』，「大士」通常是对地上菩萨的称唿，对等觉菩萨称唿最多。 『天龙鬼神』实际上都是菩萨应化的，如果不是菩萨应化，真的是天龙鬼神，那是凡夫很难理解佛陀的教诲。 佛教他们要『广作方便，卫护是经』。 《维摩经》上说得好，如果没有方便，方是方法，便是便宜。 你没有方便，纵有智慧，你也不能发挥。 就如同人真有学问、有智慧，他没有口才，上讲台讲不出来，可是他写文章写得非常好。 我们曾经遇到过这些人，文章确实写得好，上讲台不行，上课的时候不行，他的意思语言表达不出来。 说法讲求辩才无碍，辩才也要求佛菩萨加持，怎样才能得佛菩萨加持? 还是一个真诚的感应：我为众生，不为自己，才能得佛菩萨的加持。 一般人求佛，为什么求得没有感应? 求佛菩萨，为众生裡面还有自己，百分之九十九为众生，还有一点为自己，感应的力量就达不到。 何况现在一般人弘法利生，大概的说我百分之九十为自己，百分之十为众生，大概是这种比例，一半一半的都希有，他怎么能有感应? 这一些事实，希望我们同修要细心去观察、去体会。 在末法时期我们业障都很重，如果不得叁宝加持，决定没有能力讲经，这是实实在在的。 这经上讲，连地藏菩萨为我们说法都要「承佛威神」所加，何况我们凡夫? 这个道理一定要懂。 所以没有善巧方便，我们就没有能力表达及把甚深的经义，显示令初学很容易听懂。 佛在经裡面告诉我们，决定不可以有爱见之心。 爱是什么? 我喜欢。 见是什么? 我的主意、我的见解、我的想法、我的作法。 如果用这种心态庄严净土，成就众生，你就有妨碍、障碍。 障碍什么? 障碍你自己真实的智慧，障碍你自己的功德。 你要问为什么? 佛给我们讲，宇宙人生的真相是一不是二。 我们自己有爱见之心，就是分别执着。 分别执着是迷惑、是烦恼、是障碍，障碍心性。 心性裡面无量智慧、无量德相、无量的功德统统被障碍了。 这是最难的一桩事情，它是事实真相。 如果我们离开爱见，或者说离开分别执着，爱见就是分别执着，你的心才真正是清净的。 《无量寿经》经题上所讲的「清净、平等、觉」，我们从这五个字把它延伸成十个字，让大家好懂：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是从这五个字裡头衍生出来的。 常存此心，这个心就是庄严佛土、成就众生。 落实在事相当中、在生活裡面，就是「看破、放下、自在、随缘」，最后「念佛」，成就究竟圆满的功德。 如果不念佛，我们最高只能到菩萨的境界，念佛就到佛的境界，大圆满，真的究竟了。 果然用这个心，我们的修学、工作，决定不会有疲、厌，疲是疲倦，厌是厌弃不耐烦。 昨天在居士林悟全法师来告诉我，他生惭愧心。 他说我们廿四小时念佛，年轻人不如居士林许多的老太婆。 年轻人念到半夜疲倦了，全身都不对劲，支持不下去了。 可是老太婆还继续在那裡绕佛，还在那裡念，念到天亮她也没有疲倦。 天亮之后她还去扫地、打扫环境。 看到之后，他的心裡很难过，我们不如她。 你为什么不如她? 你有妄想，她没妄想，你心不清净，她心清净。 你念佛念久了心裡生烦恼，所以全身不对劲。 她生法喜，她快乐得不得了，愈念愈欢喜，愈念愈起劲，愈念愈有精神，这是真的。 所以人真正得禅定，他就永远不会有疲厌，得禅定的人可以不要睡觉。 「财、色、名、食、睡」这叫「五盖」，这五种把你的真心本性盖住了;盖就是障碍，障碍住了它不起作用。 所以我昨天告诉他，一定要修清净心，清净心能达到这个目的。 佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」。 如果你的心，这是讲凡夫，不是讲圣人，不是讲学佛;你的兴趣能够集中在一点，那个人也不疲不厌，各行各业都有。 读书的人喜欢书本，他读书不觉得疲乏，不觉得厌倦。 科学家他们在研究室裡面，往往是废寝忘餐，吃饭忘掉了，睡觉也忘掉了，那是什么? 他兴趣之所在，这都能达得到。 我们也曾听说，法国以前的拿破崙一天睡两个小时，有超过一般人的体力。 那个体力从哪来的? 专注，他对事业很有兴趣，一心一意为事业，其他都忘掉了。 世间人尚且能做得到，何况修道人! 所以修道的人在入定的时候，入定不是睡觉，如果说盘腿打坐入定他睡觉了，睡觉的样子很难看，为什么? 一定是头跟脚勾起来，那是在睡觉。 如果他是入定的时候身体笔直的，他不是在睡觉，他定中有他定中的境界，不是睡觉，他清醒的。 你要想叫他出定，在他耳根前引磬轻轻的敲叁下，他就出定了，这是有人叫他了，所以要晓得他不是睡觉。 打坐睡觉看得出来，打唿了，头跟脚已经连在一起了。 这些障碍我们必须要克服，要恢復我们的精神体力才能弘法利生，才能够接受世尊的嘱咐，「广作方便，卫护是经」，卫就是守卫的意思，卫护就是守护的意思。 佛在此地劝菩萨，实在讲也是劝我们，这个经对于现前的社会，对于末法众生非常重要! 我在讲席几十年了，我常常劝勉大众，大乘佛法的修学《地藏》是基础，地是心地，我们现在人讲心理建设，所以这一部经裡头说的什么? 心理建设，这是根本。 从这一部经裡面才能生出大爱，现在人讲「博爱」，「博爱」这两个字出在《无量寿经》裡面。 佛法裡面讲大慈大悲。 大慈悲心从哪裡生来的? 从这个经裡头生出来的，所以这个经是根本。 这个经的内容就是讲孝亲尊师，是以孝道为基础，所有一切法都是从孝道裡面生的，此经的内容是大孝。 从孝裡面生慈悲，从慈悲裡面生智慧，慈悲是福，福至心灵，从智慧裡面，才真正发起大心普度一切众生。 末后说，『令一切众生，证涅槃乐』，涅槃是真的不是假的，涅槃是不生不灭，「涅槃」的意思是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。 所以佛在此地劝导大家，必须广作方便，卫护流通，而且要注重效果。 一定要帮助大众，对于宇宙人生的真相明白，然后断一切恶，修一切善，永远不堕叁途，脱离苦海。 在这个时代要想真正离苦得乐，永远不再煺转，那就非求生净土不可。 如果不求生净土，在菩萨位次上还有煺转，煺转是个非常大的麻烦事情，这是劝我们念佛，道理就在此地。 请看经文：【说是语已。 会中有一菩萨。 名曰普广。 合掌恭敬。 而白佛言。 今见世尊。 讚叹地藏菩萨。 有如是不可思议大威神德。 唯愿世尊。 为未来世。 末法众生。 宣说地藏菩萨利益人天因果等事。 使诸天龙八部。 及未来世众生。 顶受佛语。】这一段是讲当机启请。 当机的人是一位菩萨，『普广菩萨』。 普广菩萨代表在会的这些菩萨们，接受世尊的嘱咐，发愿流通这一部经典，弘扬这一个法门，他来做代表。 菩萨名号裡面的含义，跟佛放光、以大音声宣布，意思都相应。 「普」的意思，普是普遍，遍及才叫普;「广」是广大没有边际。 「感」跟「应」都相应，在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨，佛是「感」，菩萨们听了之后愿意接受，这是「应」。 由此可知，感应是双方面的，互为感应。 青莲法师在这个地方，跟我们解释菩萨名号的意思。 「从心发智，智弥法界」，这叫普，解释得好。 没有智慧不肯接受，现在把这个事情嘱咐给你，你还在推託、客气，不敢承当，与会的菩萨不如此。 他们从真心裡面起自性般若智慧，这个智慧普遍法界，这是普的意思。 智才能导行，也就是说智落实在事相就是行为、就是行止;智遍法界，行也满虚空、也遍法界，所以叫广。 真心是体，普广是用;普是讲智慧，广是讲事相。 也显叁身是一体，也显叁德是一体，他这边是讲心是法身，普是般若，广是解脱，解脱就是方便自在，我们所讲的自在随缘就是解脱。 这一段意思也很深，我们应当善于学习。 佛法裡头都是讲真相，真相决定不可以执着身是「我」。 把身外之物，看作我所有的，「我所」。 「我」尚且没有，哪来的「我所」? 你才真的觉悟了。 你要能把我、我所放下，放下不容易，你为什么放不下? 这个道理与事实真相，你没有搞清楚、搞明白。 如果真的清楚、明白了，你就很喜欢放下，你不可能不放下，这是一定之理。 明白就是看破，什么叫看破? 理事因果清楚了、明白了，所以你是样样都放得下。 放下之后，那个生活、受用，对自己来讲是自在，对别人来讲是随缘，所以自在是「自受用」，随缘是「他受用」。 帮助一切众生随缘，随缘裡头没有分别、没有执着，有分别、有执着不是随缘叫攀缘，攀缘跟随缘差别在此地。 随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的;攀缘的心不清净、不平等、是迷执、迷惑的，这裡面差别很大。 世尊讚叹地藏菩萨，讚叹与会诸大菩萨，这裡头用意很深。 诸大菩萨知道一切法毕竟空，又能够示现种种色相去教化众生，这才值得如来讚叹。 世间人不晓得诸法性空，所以造业、受报那也是种种示现，不自在! 二乘、权教，特别是二乘人知道诸法皆空，不发心帮助一切众生，所谓是「堕涅槃坑」，佛不讚叹。 这就是说凡夫着「有」，二乘着「空」，都堕落在两边。 佛讚叹菩萨，菩萨是两边不着，所谓行的是中道，于自、于他有真实的利益，所以佛才讚叹。 讚叹的用意是让我们初学的人学菩萨，不要学凡夫、不要学二乘;学凡夫着有错了，搞六道轮迴，学二乘着空也错了，堕偏真涅槃，佛说话用意在此。 普广菩萨代我们启请，他话裡面所说，『今见世尊。 讚叹地藏菩萨。 有如是不可思议大威神德』。 这是前面所说，地藏菩萨累劫的发愿，成就无量无边众生作佛，这个功德多大。 而且还继续不断普度一切苦难的众生，菩萨在此地特别提出来的，『唯愿世尊。 为未来世。 末法众生』，就是指我们。 我们现在生活在世尊的末法时期，佛在经上所说，佛的法运有叁个时期。 第一个是「正法时期」，去佛不远，佛法流传在世间意义很正确，有缘闻到佛法的人很容易证果，依照佛法的理论方法修学，成就的人非常之多，佛说这是一千年。 可见得我们今天讲影响力，佛教化众生有这样深的、这样大的影响力，一千年之内接触到佛法都能修行证果，这影响力多大。 可是到第二个一千年这个影响力差一点，佛法逐渐变质了，所以称为「像法」，像就是没有那么纯真，像是相似。 修行人证果没有了、少了，得禅定的人很多，依照这个方法得禅定、开智慧还有，这是像法时期。 末法时期，这是佛灭二千年以后，一直延续一万年。 所以佛的法运，也就是佛教化众生的影响力，总共是一万二千年。 后面这个一万年就称为「末法时期」，这个影响力逐渐、逐渐衰弱了，我们从歷史上能够看到。 所以佛法的修学、佛法的弘扬，世间人常讲一代不如一代，有它的塬因在。 可是虽然是一代不如一代，佛法在末法有没有高潮的时候? 有。 有高潮、也有低潮，这是什么塬因? 这就是所谓「人能弘道，非道弘人」。 如果在这个时代真正有大心凡夫，他觉悟了、明白了，依教修行，尽心尽力的弘扬佛法，佛法就起来了。 如果在这个时代、这个地区没有人弘扬，没有人真正依教修行，在这个时代佛法又衰落下去了。 可见得盛衰在人，不在法。 佛告诉我们，这一万年当中确实有起有伏。 我初学的时候，章嘉大师就告诉我、鼓励我，教我不要灰心，不是佛法一直滑落下去，有起来的时候，可见得这是事在人为。 我们明白这个道理，我们发心把末法时期佛法带到一个高潮，无量功德了，诸佛讚叹，不是不可能的。 我过去也常常勉励同修们，我们要想到释迦牟尼佛当年五比丘创业，在鹿野苑最初五个学生，一个老师，这样起家、创业的。 这六个人可以起家创业，在今天如果有六个人真正发心，怎么能不復兴? 六个人很难找，什么样的六个人? 六个明白人，六个觉悟的人，六个身心世界一切统统放下的人，佛教就兴起来了。 我们肯不肯干? 肯不肯把它捨得乾乾净净，捨到底? 往年香港洗尘法师在世的时候，他到台湾来看我，他也很护持佛法，跟我谈到怎样把佛法能振兴起来? 那个时候我在台湾讲《金刚经》，讲江味农居士的《讲义》，讲得很详细。 江味农居士在《金刚经讲义》裡面就提倡，他说如果要佛法兴旺，一定要实行托钵的制度，我同意他的看法。 出家人恢復到世尊那个时代，叁衣一钵，什么都没有，才能把佛法振兴。 我跟洗尘法师建议，我说你去找，找五个人，我们五比丘。 现在我们福报比不上世尊那个时候，为什么? 我们体力不行。 今天叫我们树下一宿，日中一食，不要一个星期就病倒了，就送到医院去了。 福报不行，所以生活环境要比那个时候稍微提高一点，我们不要树下一宿，我们住帐篷。 现在童子军学生露营的帐篷，小帐篷一个人一个，摺叠起来很小，可以背在背包裡头。 我说我们找五个人，白天我们乞食、讲经说法弘化，晚上找个大树底下，五个人围着一棵树，在帐篷睡觉就行了。 我们也不必打坐，躺下来睡可以，把生活程度降到最低的水平，心裡头一个杂念都没有，一心办道。 不讲经、不讨论、不弘法的时候，大家围起来念佛。 我跟他讲，你带头干，我报名我是五个当中之一，你再去找。 他回到香港之后就没下落了，洗尘法师过世也很久了。 真正肯发心，年轻人有体力可以做得到，要发大愿心捨己为人，为地球上的众生把佛法振兴起来。 年岁大了体力衰了，不行，这做不到了，世出世间法都要靠年轻。 释迦牟尼佛示现十九岁悟道，叁十岁出来弘法利生，说法四十九年，讲经叁百余会，要年轻才行。 在中国，你们看看禅宗六祖惠能大师，廿四岁接受衣钵，五祖传道给他，他那个时候廿四岁，大彻大悟，明心见性，年岁大了怎么行? 古来这些人，他们的经歷，他们种种示现，给我们做参考，给我们很大的启示。 期望我们后学能够效法他们，能够向他们学习，佛法才能够久住世间，才能够利益一切众生。 地藏菩萨的精神，特别值得我们效法，他的愿心从来没有煺转过，他的行持永远都在勇勐精进，都在做『利益人天因果等事』。 普广菩萨启请，他们是承佛的教诲，担负起弘经的使命。 可是如何能够把这个事情做得有效果，『未来世众生，顶受佛语』，这是讲效果，这要靠佛加持。 菩萨虽然在做，是不是能收到效果，他也不敢讲。 求佛加持，这个地方请佛开示就是求佛加持。 【尔时世尊。 告普广菩萨。 及四众等。】『普广』在此地是代表当机，『等』是与会的，不仅是与会，前面经文上所说，这是「普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨」，「等」就是等这个，不一定是在会，这是十方诸佛剎土一切菩萨摩诃萨，「等」裡面的意思很广很广。 『及四众等』，包括天龙大众。 【谛听谛听。】『谛听』，谛是谛实，实实在在。 我们用现在的话来讲，仔细的听、用心的听，有这个意思。 【吾当为汝。 略说地藏菩萨利益人天福德之事。】世间人，特别是六道凡夫，觉悟的人少，念念还留恋人天福德，不肯捨弃人天的福德，所以他们脱离不了六道轮迴。 可是佛菩萨教化众生一定要随顺他的根性，随顺他的爱好，渐渐的诱导。 众生着重在福，哪一个人不求福? 不信佛的人有，不求福的人没有。 哪个不求福? 你在新加坡每一个街道上走走，人家贴的「福」字倒贴的，倒贴就是「福到」了，他在求福。 福真的到了没有? 很难讲。 可见得求福之心，没有一个人不如是。 什么叫福德? 实在讲他也不懂得，他认为升官发财是福德。 儒家是以孔老夫子为代表，《论语》裡面讲夫子五种的德行：「温、良、恭、俭、让」，实在讲这是做人的根本，人道的基础。 温厚，心地厚道，表现在外面是温和、善良，恭慎。 恭是恭敬，慎是谨慎小心。 节俭，忍让。 夫子的五德所感得的福报，中国古人讲五福，五福临门。 「五福」裡面第一个是「福寿」，我们今天讲健康长寿，这是第一福。 第二是「富贵」，富是有财富，贵是有地位，你在社会上有地位、有财富。 第叁「康宁」，康是健康。 安宁，身心安稳，身心快乐。 心没有忧虑，身没有苦难，身享乐，心裡面喜悦，这是康宁。 第四「好德」。 第五是「考终」，考终就是好死。 在五德裡面，福寿、富贵、康宁、考终都是讲的果，是你享受的。 好德是因，修因，你要不修因，你怎么能得到这个果报? 「好德」就是温、良、恭、俭、让，你能够修德，你才能够得福。 享福的时候还要修德，你福报才能够绵长，才不至于享尽。 在佛法裡面修学比这个更殊胜。 但是我们要知道，温、良、恭俭、让这五个字确实是根本，我们的修学也把这个当作根本，「养五德、修六和」。 今天我们修学净土法门，我们把基础奠定在《观无量寿佛经》裡面讲的叁福，《观无量寿佛经》这是我们的基础。 「叁福」是什么? 叁福就是《地藏菩萨本愿经》。 叁福裡面第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」;第二福，「受持叁皈，具足众戒，不犯威仪」;第叁福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。 诸位想想这总共十一句，这十一句所讲的是不是《地藏菩萨本愿经》? 所以这一部经，就是这叁福十一句话的详细说明而已。 佛说过，这叁条是「叁世诸佛，净业正因」，这八个字非常重要! 世尊为我们说明，十方叁世一切诸佛从初发心修行证果，就是依这个基础。 可见得这十一句，不是我们净宗修行唯一的基础，八万法相四千法门，无量法门，任何一个法门，都是建立在这个基础上。 这个基础就是《地藏菩萨本愿经》。 所以如果不从这一部经上奠定基础，修学任何法都不能成就，所以我说这是行门裡面的根本法，非常非常重要! 青莲法师在註解裡面，跟我们讲六斋日、讲五戒十善，他特别指出这个，就是『利益人天福德之事』。 这在基础裡面，再强调最根本的基础，一定要修五戒，一定要修十善。 不能够每一天修清净行，也要一个月修六天。 六斋日，现在一般人用农历的太少了，很不好记，会给你生活上带来麻烦，那怎么办? 我们用星期天，或者用星期六，也一样，一个星期修一次。 像我们现在提倡每一个星期，举行一天廿四小时的念佛，走进念佛堂，廿四小时念佛，五戒十善就圆满了。 你在那个裡面，不会打妄想，一心念佛。 所以进入念佛堂，净业叁福统统都修了，戒定慧叁学也就圆修圆证，正是《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」。 我们用一个念佛法门，圆圆满满融摄一切法门，所以念佛法门好! 值得提倡。 人数多少不拘，最好每一个星期念一次，廿四小时不中断，我们极力提倡这个法门。 好，今天我们就讲到此地。 发布时间：2023-12-05 04:02:19 更新时间：2024-02-04 13:08:55 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/99482.html