标题：学诚法师：语言是个哈哈镜

内容：
世亲菩萨《大乘百法明门论》一切最胜故。

与此相应故。

二所现影故。

三位差别故。

四所显示做。

如是次第。

──《大正藏》第31册，第855页讲|学诚法师那三宝地就跟其它地方又不一样。

出家的法师，就跟一般的社会上面的人不一样。

这种相就不一样，依报的相也好，正报的相也好，那肯定是不一样的。

所以心和心所对我们内在心相的关系是很密切的。

所有的“戒、定、慧”、礼拜、念经、打坐等等，这些都是在我们内心当中，建立清净庄严相，如果没这些内容，我们相就建立不起来。

那心不相应行法是一种抽象的概念。

就那天我们谈到的“得”，这“得”它是一个什么行相呢?

它这很不好说的，也讲不清楚。

它这种概念，它不是具体的，它是抽象的，它是假设的。

假设说我得了什么?

假设说失去什么?

那实际上面，虽然说“心不相应行法”是假设的，但是跟“心法”，跟“心所法”，跟“色法”都是有关联的，有联系的，并且联系还是非常地紧密。

那这些心相也好，抽象的概念也好，都会影响到我们的生活，影响到我们的工作，影响到我们的思维，所以就要去了解。

佛教讲惑业苦，起惑就造业，造业就受苦、感果、受报。

所有的这些都是自作自受——自己造作，自己受报，不是别人给我们的，是我们自己造作，自己受报。

能”跟“所”也都是我们自己的，但是我们常常会认为说，“能”跟“所”是主观跟客观。

这个客观在我们主观上头的反映，也就是说，“能”是我们自己，“所”也是我们自己。

能变的是我们的心，所变的也是我们心上面所变出来的东西。

也就是这个心就犹如镜子一样，你镜子上面所显现出来的形象，好不好?

都是跟你这个镜子有关系。

你镜子非常地明亮，他现出来的境界就非常地分明，非常地清楚;镜子模模糊糊，你外在的境界再清晰，镜子里头的境界也依然是模糊的。

这是什么意思呢?

是说外在没有善恶，善恶是在我们自己的心。

反过来说，外在如果是一个穷凶极恶的人，我们以慈悲心、以善良的心来对待，我们也会变成善法;外在如果是一个非常好的人，非常有修行的人，那我们对他观过的话，我们也变成恶法。

这就是说三界唯心，万法唯识，他跟我们的心的分别是有关系的。

在一切的法上，都能够体悟到他的真如，在一切的法上都能够体会到一真法界。

我们都是需要这样子去认识我们的本心，如果从外在方面去分辩事物的差别相，那是世间法，不是佛法，是有为法，是世间的善恶、世间的是非、世间的得失、世间的迷惑，那跟佛法没有关系，佛法不是这么来看待的。

这就是说，世俗社会的名言体系是什么?

我们佛教的名言体系是什么?

不能搞混淆。

如果把世俗的名言体系当成是佛教的，这个问题就很大。

而且说把我们佛教的名言体系用到世俗社会上面去，一样也不行。

因为我们到庙里头主要的目的是修道，所以我们的动机、目的、心态是这样的一些心态，这样的一种目的。

那世间上面的人不是为了要修道，人家为了要生活，为了要工作，为了要发展事业，他所追求的东西都是有为法方面的成就，物质方面的成就。

它不一样的，目标不一样，方向不一样。

但是我们常常会把名言当成是实有的。

不知道名言的目的是为了让我们看到真如，证到真如。

把名言当成实有，这是很可怕，又是另外一种执着。

也就是把文字当成是佛法，把佛经上面的概念当成是真如，当成是法性，当成是我们自己的本性。

没有真正了解到说，这些名言也是假名安立的，要让我们悟到无我，要让我们悟到我们自己的本性，要让我们体会到真如，这才是对的。

我们自己的心是一个生灭的心，是一个虚妄的心。

本来我们以生灭心、虚妄心来看肯定就是错的，就是你看的佛经也是错的，在分别嘛，怎么样是对呢?

它是要闻思修，思维修才是对的，要真正根据佛经，根据善知识的教授原话，原原本本听闻，准确无误，然后去观想，然后去思维，它才不会错。

如果不是这样子的话，我们听到一句佛经的名词，用种种世间的名言的体系去演绎，就是自己随便去解释一通。

这个佛经的名词，这个法相和我们自己下面的解释是了不相干的，也就是法相目的是让我们要看到诸法的实相，那么我们如果不会在这个法相上起观照、来通达，只有离实相越来越远。

学诚法师《大乘百法明门论》第十三讲第2节讲于北京龙泉寺德尘居2009年6月11日　

发布时间：2023-12-04 20:19:12
更新时间：2024-02-04 13:08:56
来源：学佛网
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