标题：梦斋山人：再论般若空性义 内容： 龙树菩萨的《中论》在阐述般若空性方面，有其深意。 论说：众因缘生法，我说即是空，亦是为假名，亦名中道义。 我们现在所生活的世间，就是众多因缘和合而生的万法。 这个缘生法所建立的世间，在佛菩萨看来就是当体即空，没有一个永恒不变的实体，一切都是相似相续的变化相。 那么这一切现象皆是假名安立虚妄不实，虽说虚妄不实，但幻象宛然，是依空而有，若不执着这个幻象当下就是中道实相。 我们现在的修行人，大多都是心外求法相外求性。 总认为离开我们的身心和所拥有的器世间之外，有一个法的存在，有一个佛的存在。 所以今人到寺院者，大多是求神拜佛保平安，求福求寿发大财。 求不犯毛病，但看如何求。 众生求这求那，就是不知求自心，总在相上打转转。 中论说：未尝有一法，不从因缘生，亦无有一法。 而不是空者。 缘生就是无生，本体的空性不生不灭，生起来的是缘。 我们把缘生的假象当做真实执为实有，顺者贪逆者嗔，造下了众多恶业。 金刚经说：见相非相，即见如来。 当我们看到山河大地以及我们的身体等诸相时，即刻用缘起如幻做观，万法当体即空，非相就是空相，此时就证见本性如来。 心经说：色即是空，空即是色。 这些法语都在说明离开世间的心色二法，并没有一个独立的般若空性存在。 般若空性是离一切相的。 我们不可以用我或无我、常断、有无、是非等相对的观念去理解去寻找般若空性，那样是永远找不到的，也永远不能理解般若空性。 中论说：虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。 又说：诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。 楞严经说：般若空性是非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离即离非，是即非即，离一切相，即一切法。 这些法语是在说明般若空性，离文字相、语言相、思维相和人我众生寿者等一切相。 这就是让我们在相上不执著。 有些人不解佛义，认为离一切相就是啥都不存在了，啥都不在乎了。 便执理废事执性废修，堕入断灭空的邪见之中。 他们只记得离一切相，而忘记了即一切法。 中论说：涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。 又说：若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。 惠能大师说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。 这些法语都是说，离开相也没有一个性的独立存在。 也就是楞严经所说的四科七大皆如来藏妙真如性。 法华经说：诸法常无性，佛种从缘起。 华严经说：能依染净缘，具造十法界。 由此可见这个法尔存在的般若空性，并不是一层不变的，也不是用有和无等相对的概念可以解释的。 唯识宗讲真如在缠名为阿赖耶识，真如出缠名为如来藏。 阿赖耶识本具十法界染净善恶种子，依净缘可起声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界之净用;依染缘可起天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡法界之染用。 如此看来，般若空性的可塑造性空间幅度很大，空性在人道可以说是人性，在天道可以说是天性，在鬼道可以说是鬼性，在佛界是佛性而等等不一。 空性随缘不同，起用也不同，可以成佛，可以下地狱。 然而空性虽具十法界之因，但只有佛法界之体用和自性相吻合，才是空性真实所在，其余九法界皆是虚妄不实。 空性的名目繁多：真如、一真法界、法界、法性、大圆满、佛性、自性、如来藏、如如、究竟真实、涅槃等等。 名目虽多，说的是一个事。 空性有二门：即心真如平等门，心生灭差别门。 真如平等门，可随缘起用，但本体不变;生灭差别门，虽然本体不变，可依缘起万般妙用。 真如平等门是体，生灭差别门是用。 离体无用，离用无体。 离开我们现象界的一切，并没有一个独立的真如本体空性存在。 我们要寻找空性，不能离开世间的事相，只有在缘起即依他起性的世间相上，去掉我们的遍计执性，也就是妄想分别执着，就能证得平等无二的圆成实性，即般若空性。 天台宗讲理具事造之理，说空性理具三千，还得事造三千，理具事造二者缺一不可，方有现行果报。 这正如一杯水一样，水是无色无味的透明体，水的颜色可随缘变成赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等不同色彩，味道也可以随缘变成苦、辣、酸、甜、咸等。 如此说修行是修心、修缘，断除染缘与恶缘，不让阿赖耶识里的染恶种子起现行，努力使净缘和善缘不断增长，进而获得良好的果报。 为此，善护其念，善用其心是何等的重要。 念佛生西方净土就是这个原理，由一声佛号清净自心，心净则国土净，水清月现，弥陀自来接引，学佛人应掌握。 小乘的空与大乘的空有一定的区别，小乘的空是缘起性空，讲业力缘起一空到底;大乘的空是缘起性空和性空缘起互为作用，讲赖耶、真如、法界缘起。 说空性是诸法的本体，本具十法界一切染净善恶种子，依缘可生万法。 小乘的空指一切法无一常恒不变的实体，大乘的空是把性与相分而说之。 依性起相，相是虚妄但本体不动。 空性如水，无形无色无味，不可以有无说之。 依色缘起，可现赤橙黄绿青蓝紫七色;依味缘起，可现酸甜苦辣咸五味;依形缘起，可现大小方圆窄宽等无数形状。 但不论水的色味形千般变化，其本体湿性未变，如同六道众生多劫轮转，其佛性不变。 华严和阿含经都说若佛出世，若不出世，法性法尔，法界常住。 这个法尔如是的空性，与佛出世与不出世都无关系，它是恒常不变的，即是常、乐、我、净之涅磐四德。 这个空性是法界的实相，不可以有、无、非有非无、即有即无四句说之，空性离一切相而即一切法。 这正如无始以来，无明依真如而起，真如是真，无明是妄，真如无始无终，无明无始有终，众生终究断尽无明而成佛道。 空性可以随缘起用，但是不论作用染净优劣，空性内在的清静本质不会改变，这就是常说的随缘不变。 虽然空性内在的清静本质不变，但可以随缘起万般变化，这就是常说的不变随缘。 空性清静的本质是在佛不增在凡不减的。 作为一个佛弟子，把握了空性随缘起用的道理，就应更好地持戒修净缘善缘，善护身、口、意三业，使之清净而不被污染，这就是真如熏无明，逐渐断除不良习气，勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴。 虚空法界无量众，人人有个弥陀性。 众生迷性苦轮转，圣人觉悟渡众生。 轮回受苦性不灭，成佛做圣性不增。 自心佛性为不二，莫在心外找佛性。 若要成佛先修心，心净弥陀自来迎。 发布时间：2023-12-03 23:31:55 更新时间：2024-02-04 13:08:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/99203.html