标题：净土法门法师：地藏菩萨本愿经　　(第二十三集)　　1998/5 内容： 地藏菩萨本愿经(第二十三集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0023请掀开经本，《科註》卷中第四十九面，请看经文：【何况善男子。 善女人。 自书此经。 或教人书。 或自塑画菩萨形像。 乃至教人塑画。 所受果报。 必获大利。】前面所说是家亲眷属、亲朋好友在他临终之前，用他的财物代他修福，他得的福报就非常殊胜。 如果在自己健康的时候能够自己修福，那果报当然更殊胜，这一段说这个理。 『何况善男子、善女人』，『书』是书写，在古时候印刷术还没有发明，经书跟佛菩萨的形像多半是书写、彩画的。 多写一部经，世间就多一部经典，就能够为一些众生做佛法的增上缘，所以这个功德非常之大。 佛不住世，佛法能够久住世间一定要靠经典，经典要有人去护持流通，流通经典、护持佛法这功德在世出世间确确实实是属于第一。 因为唯有佛法能令众生觉悟，能令众生破迷，破迷开悟这才能得无量福报。 佛诚实的告诉我们，一切众生真实福报是自性里面本来具足，可是你要不觉悟，你的自性是被蒙蔽。 虽有福报，就像宝藏一样，藏在深山、藏在地底下，虽有，你不得其用。 你家的房子就建筑在金矿的上面，下面是无尽的金矿，你没有开采，你还是要受贫穷果报，你不能得受用。 所以佛法就是教人开智慧，把你自性的宝藏开发出来，那个福报无有穷尽。 佛法中教人修福，修福是什么原因? 你没有见性。 没有见性要想得福报，那怎么办? 只有靠「修」。 靠「修」得到的这个福，不是自性的，自性才是无有止尽。 像我们在净土经里面看到阿弥陀佛极乐世界，那是自性的福报。 《华严经》上讲到毘卢遮那佛的华藏世界，也是自性的福报。 诸位要明瞭，如果我们破迷开悟，明心见性了，像华藏、像极乐世界这样的依正庄严就现前。 当然说得容易，实在是做起来有困难，我们在没有见性之前要想得福，唯一方法要靠修，你修得多，你福报就大;你修得少，你福报就小。 而修福在佛门当中是最为殊胜，但是在此地我们要有智慧辨别。 佛门，世尊在《楞严经》上说到，我们末法时期是「邪师说法，如恒河沙」，这就是提醒我们，在这时期有假的佛法，有冒充的佛法。 假佛法、冒充的佛法，这里面种福就比较困难。 不是说没有，在理论上讲，有! 可是你得不到受用。 只是在阿赖耶识里头种下种子，什么时候能够享受到，太难了。 经上有例子说，无量劫之后才享受到。 如果我们种的福，现前就能得享受，你就要认识清楚真的佛法，真的佛法道场，真正修行的大众，不论是出家众、在家众，真正有修行，供养就得福。 所以大家也不要有一个成见，一定要出家众我们才对他恭敬，在家众就差一等，世间往往有这种错误的分别。 一定要晓得，在家同修里面也有修得很好，诸佛菩萨示现在家身分的很多，这道理一定要懂得。 凡是对社会、对地方、对风俗教化有一定影响力，这样的好人、善人、贤人，我们都应当供养，都应当向他学习，这个才对。 自己肯写经，现在不需要写经，现在印刷术发达，科技发达，现在印经就好。 我们选择好的本子，好的注解，大量的印刷流通，所以现在修福比古人确实要来得方便。 现在人修福比不上古人的果报，那是另有因素。 因素是什么? 心地没有古人那么虔诚、那么恭敬、那么恳切，做的事比古人做得多，得的福比古人少，这就是印光法师所说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。 现在我们所做的事，超过古人百倍、千倍都不止，可是得福不如古人。 那就是古人的诚敬有一百分，我们现在的诚敬只有一、两分，所以要懂得这道理。 假如我们有古人同样的诚敬心，现在修福必定超过古人百倍、千倍，你得的福报也是百倍、千倍，这个不可以不知道。 所以好多机会当面错过，真正可惜! 这是讲流通经典。 下面塑造佛像，现在塑造佛菩萨形像方便了，现在可以做模子，一个模子做好了，可以能够做几千尊佛像、几万尊佛像，成本低。 现在是机械化，从前是手工艺。 要是彩画的，印刷就更方便。 所以要懂得我们如何能够赶得上古大德，那一种真诚恭敬心，那一种恳切利益众生的心，你就能得大利，『所受果报，必获大利』。 我们自己做，教别人做，自己如果没有因缘，条件不具足，我们劝别人做，利益都是很大。 我们翻开注解第五十面第一行，青莲大师注解里头引用《涅槃经》的一段话，这段话很重要! 我在这里念一念，大家听听。 《涅槃经》上说，「于恶世中，书写经卷」，我们现在讲印经，「亦劝他人令得书写，具足能解，尽其义味」，不但自己流通经书，对于经书里头所说的意思也都能通达，都能明瞭，这是写经。 「塑画形像」，底下讲造像，造像是塑像也好，画像也好。 《造像经》里头说，「作佛菩萨形像，其福无量，无穷尽时，不可称数」。 这两小段都是经上说的，果报福德真正是无量无边。 经里面说，「具足能解，尽其义味」，这两句话很要紧，你真正明白这个道理，了解果报的事实，你才肯真做，真诚恭敬心去做，没有怀疑。 现在社会佛法确实衰了，为什么会衰? 没有善知识教诲，经典虽然流通量很多，没有人讲解。 他只有读诵，不能理解，他也晓得造像好，也发心造像，可是遇到一些恶知识，告诉他：「你这是迷信，你这没有功德」，他听了之后很容易退心。 如果这恶缘很广，遇到一个人，这个说法，遇到两个人，也是这个说法，再遇到四、五个人都是这个说法，他的信心就动摇。 可不可能遇到很多人都是这个说法? 很可能。 佛说，「邪师说法，如恒河沙」，你遇到十个、八个有什么希奇。 遇到一百个、一千个都是这说法，你怎么办? 这时候我们到底相信佛的话，还是相信大家的话? 一定要懂得经义，这很重要! 所以我们明白了，我们有义务宣扬，有义务把佛经的真实义，不厌其烦讲解给别人听。 帮助人觉悟，坚定他的信心、愿心，成就他自身的福德利益，这是为他好。 佛法一切为众生，绝不是为自己。 诸佛菩萨决定没有成见，决定没有自己的意思，佛说一切经有没有自己意思? 没有。 释迦牟尼佛说法四十九年，没有一句一字是自己的意思。 如果说是自己的意思，这是凡夫，凡夫才有自己，自己是坚固的我执。 我执没破是六道轮回的凡夫，他怎么能说法? 佛是我、法两种执着都断尽了，他哪里有我，哪里有「我」的意思。 既然没有我，没有我的意思，佛经是怎么说出来的? 实在讲，经卷一展开第一句话就告诉你，「如是我闻」。 这四个字的意思是自性的流露，这才叫「如是」。 「如是」是从真如自性里头流出来，真如自性是生佛平等。 佛经是从他自性里流出来的，换句话说，也是从我们自己自性流出来，是这么一回事情。 所以它真实不虚，我们要懂得这个道理。 到我们将来明心见性，佛法常讲「证」，信、解、行、证，你「证」什么? 证明佛所说的一切经，是我自性流露出来，这叫证果。 佛的自性跟我的自性没有两样，是一不是二，就证明这桩事情。 生佛不二，众生跟佛不二，是一。 佛已经见性，我们现在没见性，我们听佛所说的话就是顺自性，绝对不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走。 你依教奉行是自性性德的显露，佛的教诲才真正达到高明，真正达到至善圆满。 在学习过程当中，一定要懂得「恆顺众生，随喜功德」，这是普贤菩萨教给我们，修行的总纲领、总塬则。 如何能叫这桩事情做到至善、做到圆满。 至善是决定不违背性德，不违背理叫契理，这是至善。 圆满是契机，「机」是现前的大众。 我昨天召集念佛堂领众的这些法师们，我告诉他这道理，如何把念佛堂做到至善圆满，一定要懂得契机契理，契理不违背经教，依照经教塬理塬则、方法来修学;契机，一定要大众在念佛堂，念得能生欢喜心，念得很如法。 一定让他能够伏烦恼，我们不说「灭」，一定在念佛堂把烦恼伏住，能够与一心相应。 一心的境界达不到，至少也是功夫成片。 在念佛堂的这个时间裡面没有妄想，心裡面只有一句阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。 所以要顾虑念佛的每一个大众，要常常关怀他，常常去问他：「你对念佛堂有没有意见? 有没有觉得不甚妥当的地方?」请大家提出意见，我们认真来改进。 天天要发现自己的缺点，天天要改进过失，一天不改进就一天没有进步。 过失往往自己看不到，别人看到了。 别人看到又不说，那怎么办? 只好我们去请教。 我们要欢喜听过失，勇于改过，这是佛教给我们修行的塬则，重要的塬则，这叫忏悔法门，这叫精进法门。 知过必改，欢喜别人提供意见，他们的建议、批评，我们要认真反省，改过自新，这道场才有前途，这道场才能成为世间模範的道场、典型的道场，我们在这裡面才真正能够有成就。 这一点非常非常重要! 世出世间真正成功的人，无一不是这样修学。 他纵然有成就，不愿意听别人的建议，固执自己的成见，他事业做得再大也不能长久。 唯有尊重大众的意见，他的事业才能长久，才永远不败。 这道理，世出世间圣人都教导我们，我们一定要记取。 再看下面这段经文：【是故普广。 若见有人读诵是经。 乃至一念赞叹是经。 或恭敬者。 汝须百千方便。 劝是等人。 勤心莫退。 能得未来现在。 千万亿不可思议功德。】这是劝修。 看到读经的人，看到对于三宝恭敬的人，一定要鼓励他、讚叹他。 这种鼓励、讚叹，不但对他有很大的利益，实际上也是教诲一些无知之人。 他们看到这个人讚叹读经、鼓励读经，能启发他的信心。 所以劝一个人就是劝许许多多人，果报的殊胜不可思议，所以他才『能得未来现在，千万亿不可思议功德』。 这是我们常讲，「一歷耳根，永为道种」，不可思议功德是从这边说的。 如果这个人善根、福德、因缘，这叁者都具足，他这一生就成就，这是相当不容易。 但是不是没有，五浊恶世末法裡面也照样有。 善根劣者，虽然现前不能得益，金刚种子种在阿赖耶识裡面，我们现在人所谓是种在你印象当中，你印象很深刻，永远不会磨灭。 将来遇到缘，就是遇到一些条件，这种子就起作用，就能帮助你修行证果。 现在我们不怕人说我们迷信，实在讲，迷信不是我们，迷信是他。 什么叫迷信? 事实真相没搞清楚你就相信，这叫迷信。 我们学佛的人，对事实真相没搞清楚就相信佛法，就念经拜佛，这是迷信，没错! 说我们迷信的人，他也迷信，为什么? 他对佛法也没搞清楚、搞明白，就敢说它迷信，所以他那个迷信也是迷信。 我们这个迷信有好处，他那个迷信有坏处，没好处，所以都是迷信。 你真把佛法搞清楚、搞明白，你说我们是「信」，还是「迷信」，你说的是对的。 没搞清楚就说我们迷信，我觉得他是迷信开方，迷信再迷信，我们是一层迷信，他是双重迷信。 所以要真正下批评，你一定要搞清楚，你不搞清楚，随便妄言，容易得罪，容易遭受经上讲的恶报。 恶报怎么形成? 愚痴。 怎么愚痴? 没搞清楚就随便说话、批评，这是不许可的，在做学问的态度上，这是错误的，不是正确。 听人说的都不行，人说的能靠得住吗? 听人说的，我们自己还要深入研究求证。 正如同我们学佛的人一样，我们读释迦牟尼佛的经典，并不是一味顺从听他的，我们在这裡面修学求证，证明佛所讲的是真的，不是假的。 这是佛陀教学的殊胜，佛给你说，说了是让你理解，信、解、行、证，你「信」了，信了以后求「解」，单「信」不行，一定要了解。 了解之后，你要去求「证」，证明你所信的、你所解的，确确实实是自性本具，不是从外面来的，佛法称为内学，意思就在此地。 『勤心莫煺』，这四个字是这一段关键的字眼。 我们鼓励、劝勉一个人，目的就在此地，希望他勇勐精进，不要煺转，那他在一生当中决定成就。 註子裡头有一段也是引用经文，在第五十一面註解的第叁行，末后这一句。 《坚意经》裡面有一段话，「佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可」，他能够听一天，好! 「不能一日，半日可」，他没有时间，听一天他做不到，听半天也好。 「不能半日，一时可」。 这是佛在世的时候，佛在世那个时候的「一时」，是我们现在四小时。 因为当时印度「时」是昼叁时、夜叁时，昼夜六时。 他这裡讲的一时，就是我们现在的四小时。 「不能一时，半时可」，半时就是两小时。 「不能半时，须臾可」，须臾就是很短的时间，听个十分鐘、五分鐘都很好。 「其福不可量」，他的福报不可称量。 末后他在此地做一个结论说，「暂听尚尔，况恭敬乎。」暂听尚且得这么大的福，为什么这个福这么大? 因为一个人在六道轮迴裡面得人身难，人身难得。 得到人身闻佛法难，可能在无数劫当中，你才有这么一个机会听到几句佛法，而这几句佛法落在阿赖耶识裡面，就是将来得度的因缘，所以福报不可称量。 我们今天给人做佛种的因缘，你晓得果报是多么殊胜! 我们在任何场合，大众场合当中，一低头、一合掌、一句阿弥陀佛，多少人看到，多少人听到;看到的人、听到的人，阿赖耶识裡面种子就落下去，那是在须臾之间，我们在表演。 我们表演目的是给一切众生种金刚种子，这就叫发菩提心，行菩萨道。 无论看到、听到的人信不信，种子都种下去了，正如佛所讲的「其福不可称量」。 我们常常也在修福、在造福，但是也天天在造孽、造罪。 我们罪、福要做个比较，我每天造的福多还是罪多? 造的罪业果报也不可称量，也是个大麻烦事情。 如何真正觉悟，不造罪业，专修福报，那我们的前途一片光明。 一定要觉悟人生是很短暂的，人生是很苦的，苦我们要咬紧牙根，要能够忍受得了。 吃苦也不造业，绝不因为想改善我目前生活环境，而造作种种罪业，眼前得一点甜头，后果不堪设想，聪明人不干这傻事。 眼前的苦报是我过去、今世没有修福，我受的这个果报。 佛法讲得清楚，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，是前生所造的。 前生修的福，这一生享福，前生没修福，这一生哪裡有福好享? 不怨天、不尤人。 「欲知来生果，今生作者是」，我这一生所作所为，这是种因，来生的果报。 如果这一生我做的因，种的福大，因殊胜，这一生就改变我们自己的生活环境。 《了凡四训》是很明显的例子，像袁了凡这样的成就，在佛法裡头不知道有多少人，没有写出来、说出来而已，太多太多了。 现前能够改变我们的生活环境，只要你认真努力，断恶修善，这种福是真的，而且是长久的，是真实的福报。 如果用不正当的手段夺取不义之财，这样你发福，你这福报是假的，是很短暂。 福享完了，恶报就现前，那非常可怕。 所以一定要把这一些理、事，都要搞得很清楚、很明白。 人生这么短，何必在这短暂期间造罪业! 不值得，非常不值得。 《地藏经》常常读有好处，读一遍提起自己高度的警觉，这裡面句句都是实话，没有一句是吓唬人、威胁你的。 佛讲的句句话都是真实话。 人命无常，国土危脆，为什么不修福? 为什么不想来世? 来世时间长，这一世时间短。 聪明人要为长远打算，不要考虑这短暂的现前，现前无论荣华富贵都是昙花一现，不值得羡慕、不值得追求。 生活清苦一点好，常常能提起警觉心，常常能生起出离心，希望脱离六道轮迴。 这一段就介绍到此地。 再看下面这一段，「梦寐见鬼」，这也是常有的事情。 天地鬼神真有，许许多多人亲身经歷过，我自己年轻时候也经歷过，怎么能不相信! 在外国见鬼的事情多得很，哪一个城市裡面都有好多鬼屋，所以这事情是真的，不是假的。 我在加州有一个同修，现在这个人前几年过世了。 老夫妻两个在加州买了一栋房子，住进去之后才晓得是个鬼屋，那个鬼很厉害，鬼是美国人。 大概就是从前房子的房主，死了以后捨不得他的房子，没有离开，那个鬼还住在裡面。 当然有别人去住，他就不高兴，所以每一天晚上那个鬼出现，家裡面家具有移动的声音，房门自己开了，所以住在裡面恐惧害怕，但是也没有法子。 有一次这个老先生在洗澡的时候，老先生大概有六十多岁，那还是下午，不是晚上。 下午洗澡，忽然他浴室的门自动开了，他全身寒毛直竖。 他就随便说一句，你叫什么名字? 那个鬼居然就把他名字说出来。 说出来之后他吓死了，就赶紧往外面衝，衣服都没有穿往外面跑，遇到这么一桩事情。 那个鬼真的把他的名字说出来，以后他给我们说。 美国这种鬼屋多太多太多了，有些着名的鬼屋没有人敢住，房子也卖不掉，大家都晓得那是鬼屋。 所以这真有，不是假的。 请看经文：【復次普广。 若未来世诸众生等。 或梦或寐。 见诸鬼神乃及诸形。】这种种形相。 【或悲或啼。 或愁或叹。 或恐或怖。】这是讲你在睡梦裡面看到这些现象。 佛的语气裡面我们可以看到，『若未来世诸众生』，佛那个时候讲的未来世就是我们现在。 我们现在许许多多众生，在梦寐当中见到鬼神。 『梦』是模煳不清楚，『寐』就是睡觉。 凡是模煳不清楚的时候，或有或无这种境界都叫做梦境。 而在睡眠的时候，梦境常常出现，几乎每一个人都有这个经验。 见到一些鬼神，尤其是见到已经过去的家亲眷属，或者梦到自己并不相识的这些鬼神，看到他的样子很可怜，下面讲『悲、啼、愁、叹、恐、怖』，见到这些形相。 没有学佛的人见到恐怖的境界多。 我们学佛之后，在梦中境界恐怖的少了，这种属于恶梦、恐怖的梦少了，但是梦到一些鬼神悲啼愁叹多，常常有这个境界现前。 遇到这些事是些什么塬因? 佛在这经上告诉我们，请看底下经文：【此皆是一生十生。 百生千生。 过去父母。 男女弟妹。 夫妻眷属。 在于恶趣。 未得出离。 无处希望。 福力救拔。 当告宿世骨肉。 使作方便。 愿离恶道。】要记住，他是来求你帮助的。 你不学佛他不求你，为什么? 你没有能力帮助他。 现在你学佛，他知道你有能力帮助他，他来求你。 所以凡是梦到这个境界，我们念佛给他迴向，念经给他迴向。 你念《地藏经》也很好，念地藏菩萨名号也很好。 念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛名号都好，这是我们自己本修的法门，本修的法门力量非常殊胜。 为什么? 天天读，天天念，我们特别给他迴向。 他是来求帮助、求救拔的。 在《影尘回忆录》裡面，我们看到有一段故事，倓虚法师说的，叫「八载寒窗读《楞严》」，你看那一段。 那个时候他们都是在家居士，接触到佛法，知道佛法好，对《楞严经》非常喜欢，几个志同道合的，天天在研究，天天在读诵。 也是机缘不成熟，北方很少有人讲经，所以只有自己几个人研究，依照这个方法来修学。 但是他们非常难得，能够一部经，几个人在一块儿互相参详学习，能支持八年之久，难得! 有这么长的时间，多少有一点功夫，这一点功夫就非常难得、希有，感动鬼神来求超度。 倓老说那不是他，是他一个朋友，他们合伙开了一个小药铺维持生活。 中午生意很清淡的时候，这几个人在柜台上打瞌睡。 他的一个朋友打瞌睡的时候，看到有两个人进来，这是他醒了以后，跟倓虚老法师他们说出来的。 他说来的这两个人是过去的冤亲债主，为了财务纠纷打官司，这官司他打赢了，这两个人上吊自杀。 为这桩事情，他也常常是感觉得很难过，逼债的时候把这两个人逼死了，也感觉得相当愧疚，他这两个人来，岂不是找麻烦? 怕是来报復的。 就看到这两个人进来之后面色很和气，心裡也比较安，就问他：「你们来干什么?」他说：「来求超度的。」他心就安下来了，他不是来找麻烦，是来求超度的。 他说：「行! 那怎么超度法?」他说：「只要你答应就行了。」「那可以，我答应你」。 就看到这两个鬼魂，踩着他的膝盖、踩着他的肩膀就生天了，只要是答应超度就行。 你说凭什么力量? 凭八载寒窗读《楞严》的力量。 这两个人走了以后，没有一会儿又来了两个，一个是女的还带一个小孩，再一看是他已经过世的太太，跟他死去的小孩，两个人来。 来了问她：「干什么?」「也是来求超度的。」同样的方法：「我答应你，超度你。」看到这鬼魂踩着膝盖、踩着到肩膀生天了，什么仪式都不需要。 真正超度人，他真有功夫才行，他要没有功夫，什么样的仪规也不能产生作用，一定要自己真正有修行的功力。 换句话说，晚上梦到这些鬼神来找你超度，证明你还有一点功夫，你要没有功夫的话他不会来。 因此我们平时读经、念佛、礼佛，乃至于在讲台上讲经，这一堂课毕我们都有迴向，迴向一定是以真诚之心，「上报四重恩，下济叁途苦」。 迴向的功德怎样做到圆满? 做到真正有效果? 也是自己一片真诚之心。 我们自己平常的修学，点点滴滴的功夫都是为众生，不是为自己，迴向的功德就圆满。 我今天展开经卷读这部经，为谁? 为一切众生。 我今天踏进念佛堂念这一句阿弥陀佛，就像经上讲的，念几分鐘也好，念几个小时，念半天、一天，念两天两夜，为谁念? 为一切众生念的，他迴向的功德圆满。 我们今天学教，发心讲经说法，为谁? 为一切众生。 如果说发心是为自己，利益很小，功德不大;为一切众生，为佛法久住世间，功德是不可思议! 经上说的功德都是指这个。 诸位一定要晓得，为自己的功德很小，同样做一桩事情，为众生、为佛法功德利益无量无边。 因为众生无边、佛法无边，你的功德利益就无边。 我们明白这个道理，晓得这个事实真相，为什么念念把那个圈子画得那么小，为自己、为我一家、为我这小团体。 同样做的是这样的事情，得的福小、功德小，得的利益小。 人家同样做这个事情，为什么得无量无边的功德利益? 一念之间。 佛法讲一念相应，这一念相不相应? 与自性相应，与真心相应;自性就是法界，真心就是法界。 佛说得太多了，我们一定要能体会，要能够记住，依教修行。 以后遇到这个情形，有一些信徒来看我们，向我们说出这些事情。 《地藏经》上有，就可以告诉他，回家去读经、念佛给他迴向。 还有一些不信佛的，或者是初接触佛法的，遇到、梦到鬼神来找他。 我在早年有一个同事，朋友他的太太，在一个星期当中连续做叁次梦，所以她就很怀疑。 梦到什么? 梦到邻居那个太太，过世没多久，大概过世不到半年。 叁次作梦，问她要钱，求她帮助;她说她生活非常困难。 她在梦中的时候，也没有想到她已经死了。 她就奇怪，她说：「妳生活苦，不应该找我，妳要问妳先生。」她就说：「我先生没有钱，求妳帮助。」一个星期梦到叁次，她就来找我，我跟她也很熟，跟那边都很熟。 喔! 我就想到，我说：「她们是基督教徒，是没钱。」基督教徒不烧纸钱;我说：「没事情，妳烧一点纸钱给她。」她果然就想通了，烧一点纸钱之后再也没有作梦。 基督教不烧纸钱，她在鬼道，鬼道烧纸钱还真管用。 所以烧纸钱这桩事情，印光老法师在《文钞》裡面讲过，他对于这桩事情是既不赞成也不反对，为什么不赞成? 佛法裡头没有。 佛法裡面讲超度，只是念佛菩萨名号、诵经给他迴向。 可是不反对，人死了之后轮迴有六个地方去，纸钱只有鬼道能够受用得到，其他道都受用不到。 如果他落到鬼道，人家烧纸钱，你不叫他烧，不是把人家财路堵绝了吗? 这个东西也是麻烦事情，他对你就起瞋恚心，所以也不反对。 我们学老法师这个态度就很好，不提倡但是也不反对。 这是民间的风俗习惯，跟佛法不相干，真正学佛，那就不用这些。 所以晓得梦境当中，梦到这些鬼神与自己都有关係。 他如果是过去生中，十生、百生、千生我们当然不认识。 虽然不认识，这些鬼神知道你跟他有这个缘分，宿世的因缘，他还会来找你求你帮助。 鬼的寿命长，人间的寿命短，佛在经上告诉我们，饿鬼道的一天是人间的一个月。 所以我们祭祀鬼神，初一、十五正好他吃午饭、吃晚饭，他的一天是我们一个月，要明白这个道理。 而且饿鬼道的寿命，大概都是千岁以上，寿命长。 那也算是叁百六十天作一年，一千岁，你要晓得他的一天是我们人间一个月。 所以章太炎那个时候做东岳大帝的判官，在鬼道裡头还看到韩愈、柳宗元这些人，连汉朝时候死的那些，在鬼道裡头他们都见过面。 汉朝到此地至少是两千年，鬼的寿命比人寿命长得太多了，真的，六道裡头人的寿命短。 人的寿命也有长的时候，我们生在短的时候，佛经上讲，人的寿命最长有八万四千岁。 我们是在减劫的时候，福报很薄，寿命长福报就大，寿命短福很薄。 福虽然薄，但是要肯修，很容易，也不困难，修福的缘反而来得殊胜。 用短时间修大福报，这是聪明人，有智慧的人。 所以这个经文我们要记住，这都是过去生中的父母、家亲眷属，有因缘来找我们帮助的。 下面这是帮助的方法：【普广。 汝以神力。 遣是眷属。 令对诸佛菩萨像前。 志心自读此经。 或请人读。 其数。 叁遍或七遍。】这就是做超度的佛事，所以超度佛事也是从《地藏经》上来的。 自己能读最好，因为自己的心诚恳，是自己的家亲眷属，为他读经，这心格外虔诚。 自己要是不能读，请别人，现在一般都请出家人。 因为经上讲，别人给他读，他的利益只能得七分之一。 所以一般人都请七个人读，他才能得一分，就这么个道理。 读叁遍、七遍，这样就好。 超度的理论、方法，我们一定要懂得，它才不属于迷信，你要说得叫人相信，它是事实。 【如是恶道眷属。 经声毕是遍数。 当得解脱。 乃至梦寐之中永不復见。】你再也梦不到他了。 梦不到是他脱离鬼道了，他得到利益。 脱离鬼道，多半又到人道来投生，或者福德利益大的，他能够生到天道。 天道总是忉利天以下，生四王天、忉利天。 经上讲多半是略说，如果要细说，四王天到忉利天当中，福报等级还是不一样。 即使生到忉利天，福报还是各个不同。 就如同我们同样生到人道，每一个人一生的受用不一样，有人大富大贵，有人贫穷下贱，同样得人身，福报不相同。 由此可知，同样得天身，福报也不相同。 没有福、福很薄的天人，他的物质生活环境，有的时候还不如人间大福报的人，但是他的身是天身。 这个道理其实不难懂，你想一想我们人，人道得人身，畜生道总不如人，有些畜生的享受，我们贫穷的人比不上牠，比不上畜生，这不是一个道理吗? 所以你要细细观察，六道轮迴状况慢慢你就能够体会到。 富贵人家养的宠物畜生，贫穷人真的不如，差远了。 牠的饮食起居多少人照顾，生病时候还有动物医院，送到医院还车接送，贫穷人哪裡有这福分? 所以牠是畜生身，有福报的畜生，比我们贫穷的人福气大得多。 同样一个道理，天人当中没有福报的，不如人的生活，这是一个道理，所以虽生天也要有福报才行。 生天凭什么条件? 五戒十善修得好，生天。 如果要不修布施，不肯多多帮助别人，生天也没有福报，可见得修福很重要。 你真有福报，无论在哪一道都享福，所以福报是可以带得去，不会失掉。 功德也能带得去，但是功德是很容易失掉的，经上常讲「火烧功德林」，功德很不容易保持。 福德没有问题，福德可以保持，功德很难保持。 功德，给诸位说清净心、定慧是功德，一有贪心、瞋恚心起来，你的清净心立刻失掉，你立刻就被迷了，定慧没有了，定慧是功德，它跟福德不一样。 再看下面一段，这一段是「下贱求悔」，这是修忏悔法。 【復次普广。 若未来世。 有诸下贱等人。 或奴或婢。 乃至诸不自由之人。 觉知宿业。 要忏悔者。】这是先举忏悔的一类众生。 贫贱是人间很苦的，贫，是没有财富，贱，是没有地位，在世间它跟富贵是相对的。 富是有财富，贵是有地位，贵贱跟贫富差别很大。 造成这个差别，是我们自己往昔生中所造之业产生的差别。 如果要责怪这个社会贫富不均，贫富是绝对不会平均，这是一定的道理。 为什么? 各人所造的业不相同，哪裡可能出现相同的果报? 不可能的事情。 所以圣贤人的教诲，希望彼此都能够明瞭因果报应的事实，大家都没有埋怨了。 富贵人有义务帮助贫贱人，贫贱人懂得自己修福，懂得忏悔、修福，这个社会才能和谐、安定繁荣，彼此互相尊重。 他今天富贵是他前世修得好，我今生贫贱我没有修，我怎么能怪人? 种瓜得瓜，种豆得豆，明白这个道理就不会怨天尤人，知道自己没修。 没修不要紧，现在修来得及，我现在肯修，来生就好。 富贵人要不肯修的话，只享福不再修福，来生就变成贫贱，这才是真正的道理。 青莲法师在这一段引用《辩意经》上说，这是佛讲，「五事常生卑贱，为人奴婢」，作奴婢在社会上没有地位，没有地位称之为贱。 佛说五种业因受这果报，第一是「憍慢不敬二亲」，二亲是父母，对父母的态度傲慢，对父母没有尊敬，不孝，他来世会得这样的果报。 第二「刚强无恪心」，恪是恭恪，就是恭敬，这一类的人也会有这个果报;自以为是，处处不肯让别人。 佛在这经上也常常感嘆的说，「阎浮提众生，刚强难化」，为什么佛难教? 习气很重，这是我们一般讲个性很强，不容易接受别人的劝导。 第叁种「放逸不礼叁尊」，叁尊是说叁宝，轻慢叁宝。 前面第一条是不敬父母，这是不敬老师。 世出世间大道就是孝亲尊师，不敬父母、不敬老师，叁宝是师道裡面第一表率。 佛法是师道，是老师裡面的模範，老师裡面的典型，你怎么可以对他随随便便，一点恭敬心都没有? 第四个塬因是「盗窃以为生业」，一生干偷盗来维持自己的生活。 偷盗的手法很多，一定要懂得盗窃真正的意思，在佛法裡面讲「不与取」，那都是叫盗窃，也是我们中国人常讲的不义之财。 你要是取不义之财，做你生活活计的，那就犯了这一条。 你不应该得到的，你要把它佔有、取得，这也是卑贱的业因。 第五「负债逃避不偿」，欠债的不肯还债，这一生不肯还债，来世遇到了还要还，躲不过的。 这一点我们必须要知道。 欠债一定要还，欠命还得要偿命，佛家讲因果通叁世，不是这一生。 这一生你躲过了，来生怎么办? 还有后生，生生世世遇到的时候还是要还，欠命的要还命，欠钱的要还钱。 除非对方觉悟，只有学佛才会觉悟;对方觉悟了，「你欠我的算了，不要你还，你欠我的命也不要你还」，了了，那才行。 如果遇不到觉悟的人，他念念放在心上，来讨债、讨命，那就没法子。 在佛家文字记载裡面，汉朝的安世高大师，安世高的传记，在《高僧传》第一卷，他到中国来还两次命债。 过去生中，他也是误杀了两个人，这一生当中来特地还两次命债。 这两次也是误杀，他误杀别人，人家也误杀他。 这是菩萨示现告诉我们，成了佛、成了菩萨也没有法子，还是要还命债，欠钱还要还钱，欠命还要还命。 不能说你成佛、成菩萨，就可以不要还，没这个道理，因果律就被推翻。 作佛、作菩萨还不免，何况我们凡夫。 凡夫还债、还命不甘心，不甘心惹得麻烦就大，还来还去没完没了，就有这麻烦。 讨债、还债，讨命、要命的没完没了，生生世世搞这个事情，苦不堪言。 佛菩萨好在哪裡? 他统统清楚明瞭，他有宿命通、他心通、天眼通，宿世的因缘看得清清楚楚，所以他一笔帐、一笔帐就了了，以后再没事。 他是心甘情愿的还，被人杀，杀得也心甘情愿，决定没有报復心，帐到此地结了。 凡夫这个帐结不了，就是说不甘心、不情愿，还有报偿之心，冤结得就生生世世没完没了，非常可怕! 诸位要是细细体会到这一些事相，然后你才知道为什么要尊敬叁宝，为什么叁宝功德利益这么大，你就能够体会到一些。 唯有叁宝能够给我们真正解决问题，生生世世不能解决的的问题，碰到佛法都能解决，这是世间任何法门所做不到的。 我们知道自己处在贫穷下贱，处在这个地位，晓得这是自己过去生中造的恶业，所感得的果报。 明白这个道理，了解事实，就有方法来挽救，挽救的方法是忏悔。 『觉知宿业』，这是你明白了。 「觉知宿业」，不靠佛法，没法子。 世间法裡面也有，虽有但不究竟。 世间有学问的人、有德行的人，还有一些宗教家，他们也知道因果报应的一些事理，也懂得修忏悔法，可是他们知见不圆满、不究竟，因此他的忏悔多半属于事上，能有帮助是小帮助，不能够彻底解决问题。 彻底解决问题一定要帮助人出叁界，这才算彻底。 不能够脱离六道轮迴，总是麻烦在后头，眼前缓和一点，事情没完没了，这才知道佛法无比的殊胜。 下面佛教给我们方法：【志心瞻礼地藏菩萨形像。】关键在『志心』，以真诚的心、清净心，真诚清净心就是忏悔法。 由此可知，地藏菩萨形像是我们忏悔的一个增上缘。 你为什么会把业障消除掉? 是因为你志心。 你平常用心是用妄心，今天对着佛菩萨形像是真诚心。 【乃至一七日中。 念菩萨名。 可满万遍。】『一七』，七是一个圆满的数字。 你找出时间好好的修七天，七天当中执持菩萨名号，这就是一般所说的打地藏七，或者是读《地藏菩萨本愿经》，念地藏菩萨名号，七天，一七日中。 真正结七念佛，实在讲是七天七夜不能中断，功德利益非常殊胜。 七天七夜，不怀疑、不夹杂、不间断，根性利的人就得一心，得一心就超凡入圣。 前面我们看到光目女、婆罗门女，她们用念佛的方法，那是根性利的，一天一夜就得一心。 得一心就是菩萨，就不是凡人，所以她能够去参观访问地狱。 地狱鬼王，她请教鬼王，这是什么地方? 鬼王告诉她：「这是地狱」。 「我怎么会来?」鬼王告诉她：「能够来地狱两种人，一个是菩萨，一个是受罪的人」。 所以由此可知，她一日一夜，念到事一心不乱，才有能力去访问地狱。 这是《弥陀经》上讲，「若一日…到若七日」。 根利的人一天，一日夜就得一心，根性劣的人七天，七日七夜也能得一心。 我们现在念佛堂念佛的同修，别说一个七，连着打七个七，都得不到一心，什么塬因? 念佛不如法。 最麻烦的事情就是夹杂，他念佛的时候还有妄念夹杂在其中，这就不如法。 果然要没有妄念，真正达到这标準，不怀疑、不夹杂、不间断，七天七夜真的能成功。 我们看《净土圣贤录》、《往生传》裡面，宋朝的莹珂法师，《净土圣贤录》上有。 他是一个破戒的出家人，习气很重，他自己清楚，知道将来一定要堕地狱。 造的罪业太多，自己没有办法控制自己，心随境转，那有什么法子? 他就是有这一念自知之明，「觉知宿业」，他的好处就是这四个字，他知道他自己将来一定堕地狱，想到堕地狱就恐怖、害怕了。 请教他的同参，如何能不堕地狱? 这些同参就给他一本《往生传》。 他看《往生传》，每看一篇自己感动得都流眼泪。 看了之后，他自己发心，决定求往生，把房门关起来念阿弥陀佛，叁天叁夜不睡觉、不吃饭，连水都不喝。 叁天叁夜志心瞻礼，真诚心就感动阿弥陀佛，阿弥陀佛就来了。 他是叁天叁夜，真的人也受不了念倒下去了，在昏沉睡眠当中梦到阿弥陀佛来，他是梦中。 他就向阿弥陀佛要求，求往生，阿弥陀佛告诉他，「你的阳寿还有十年，你好好的用功，十年之后你寿终的时候我来接引你。」他真的有自知之明，他说：「我的习气很重，十年这么长的时间，经不起外头诱惑，又不晓得造多少罪业，那还得了! 我十年寿命不要，我现在跟你去。」阿弥陀佛听了之后也点头：「这样好了，叁天之后我来接引你。」莹珂法师很高兴，这一下惊醒过来之后，这事情不假，就向大众宣布他叁天以后往生。 跟光目女、婆罗门女境界完全相同，叁天叁夜。 所以《弥陀经》上讲，「若一日…到若七日」不假，问题是你能不能「志心」? 你能不能「不夹杂」? 我们今天念佛功夫不能成就，实在讲现在怀疑是比较少，但是不能说没有，那个怀疑你自己都不知道。 什么塬因? 你对于念佛往生的道理跟事实真相，没有透彻了解，所以你的疑心没断。 真正透彻了解，不怀疑，不怀疑对于世间决定没有留恋，所以对这个世间还有留恋，表示他还有疑。 讲经说法的目的就在此地，真正帮助大家断疑生信。 然后那个功夫就是不夹杂，果然做到不夹杂、不间断，没有一个不成就的。 所以站着走的、坐着走的，不生病的。 莹珂不生病，清清楚楚念佛往生，这事情到近代都有很多人。 我们怎么能说不相信? 他们为什么做得到? 不生病是业障忏掉，志心就能忏除业障。 我们还要生病是业障，你不肯认真去忏除业障，所以还有病魔缠身。 真心忏悔，业障就消除了。 业障病，忏悔能够好，你真正忏悔那个功德，你冤家债主也离开了，他也得好处、得利益。 所以忏悔法门说老实话，八万四千法门统统属于忏悔法门，「忏悔」两个字含尽菩萨修行一切法门，没有一个法门不是忏悔法门。 后面是讲所得的果报：【如是等人。 尽此报后。 千万生中。 常生尊贵。 更不经叁恶道苦。】这果报。 所以现前贫穷下贱，一定要知道自己的业因，知道业因回过头来修菩萨道。 如果说是，这是讲过去为人奴婢，你要受主人的支配，你自己不能自由，得不到七天七夜时间来修行，平常修行也好。 而修行裡面最殊胜无过于念佛法门，念佛法门没有障碍，一切时、一切处心中只有阿弥陀佛，忆佛念佛也不妨碍你的工作。 你该做什么事情，你还照常做，你还会做得更好，做得更圆满。 心裡面一切放下，一心念佛。 有能力的可以读经，没有能力读经，就这一句阿弥陀佛就够了。 我们在近代看到不少，就受持一句阿弥陀佛，往生的瑞相殊胜无比，功德利益我们亲眼见到。 所以一定要念佛，念佛是第一功德，念佛是无边殊胜的福德。 业障消除了，福报自然就现前，业障没消除也不在乎，认真努力去修学，来生一定有殊胜的果报。 不但不堕叁恶道，还能够超越六道轮迴，还能够度许许多多的众生，真的是自行化他。 转罪报之身成菩萨身，岂不是跟菩萨应化，应以奴婢身得度者，即现奴婢身而得度之，不是一个样子吗? 问题是你自己是不是真的觉悟，真的觉悟就以这个身来修，就以这个身来证果，就以这个身度化一切众生。 你念佛成就，往生自在，你要能表现站着往生、坐着往生，你这一家人都得度了。 过去在香港东莲觉苑的主人何东夫人，老太太念佛往生度她一家人。 她们一家都是信仰基督教，只有老太太念佛，不过她的儿女很孝顺，也很聪明，虽然是信仰不同，她们家裡很自由，都很尊重。 老太太吃素念佛，她的儿女、媳妇都是虔诚的基督教徒，彼此也能互相尊重。 老太太往生的时候，跟她的儿子、媳妇说：「我们一生信仰彼此都没有干涉，都很尊重。」她说：「我今天要往生，我向你们有个要求，你们念佛送我。」儿子、媳妇也通人情，「行! 我们念佛送你。」老太太真的是坐着往生，家人念佛送她走。 看到这情形才晓得佛教不是假的，儿子、媳妇全部都念佛了，全部都回过头来。 你看她度她的家人很有耐心，最后表演给你看;平常不劝你，一句话不说，很尊重你，最后表演一招给你看，看看你基督教能不能坐着走? 能不能预知时至? 这个方法把她一家人度过来。 不但度了一家人，影响到整个社会。 这不是一个普通人家，记者来访问，报纸上一登，你看看影响多少人? 这才真正叫有智慧。 度家亲眷属有的是方法，你要真正懂得，你要真正表演给他看。 现在人，讲，他不相信，做出一个样子来给他看，他不能不相信。 註解裡面，在五十六面，诸位看看，这是引用《辩意经》上所说，第一行五十六面第一行。 「佛告辩意，有五事得为尊贵，众人所敬」，这都讲业因，你只要肯修，你就会得福报。 第一个是「施惠普广」，就是多布施，修布施，以平等心、清净心修布施，你得尊贵身。 第二「礼敬叁宝及众长者」，这就是护持佛法，尊敬师长。 第叁「忍辱无有瞋恚」。 第四「柔和谦下」，处事待人接物应当有的好态度。 「第五博闻经戒」，对于经典通达，对于戒律他也明白了解，他能够遵守、做到。 这是佛在经上讲五种得为人尊敬，在社会上有尊贵地位果报的业因。 所以你不修因，你怎么能得果报? 你想得殊胜的果报，要懂得怎样修殊胜的业因，业因果报，丝毫不爽。 好，今天时间到了，就讲到此地。 发布时间：2023-12-02 18:11:25 更新时间：2024-02-04 13:09:00 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/98915.html