标题：虚云和尚：方便开示（9续）参禅的先决条件 内容： 虚云和尚在广州佛教志德医院演讲参禅的目的，在明心见性。 就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。 污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。 如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。 若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。 只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。 因此参禅的先决条件，就是除妄想。 妄想如何除法? 释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。 禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。 但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生。 ”屏息诸缘，就是万缘放下。 所以“万缘放下，一念不生。 ”这两句话，实在是参禅的先决条件。 这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能，盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗? “万缘放下，一念不生。 ”是参禅的先决条件。 我们既然知道了，那末，如何才能做到呢? 上焉者，一念永歇，直到无生，顿证菩提，毫无络索。 其次，则以理除事，了知自性，本来清净。 烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。 我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。 通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪瞋痴爱泯灭。 所有这身子的痛痒苦乐，饥寒饱暖，荣辱生死，祸福吉凶，毁誉得丧，安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。 一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。 万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。 至此一念不生，自性光明，全体显露，至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。 日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。 了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。 达摩东来，“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛。 直下认得此清净自性，随顺无染。 二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。 不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。 大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净。 谛信佛祖诫言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。 诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。 上来所说，法尔如此。 且经佛祖反覆阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。 无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已。 迷惑颠倒，背觉合尘，犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。 佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪、瞋、痴、爱等八万四千习气毛病。 犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。 所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。 流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密。 这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。 总在一门深入，历久不变，就可以成就。 宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，澈见本性”。 这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁。 在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。 平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。 宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说：“放下一切”，“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。 到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。 初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。 目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法。 如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。 古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的“看拖死尸的是谁? ”，有的“看父母未生以前，如何是我本来面目? ”晚近诸方多用“看念佛是谁? ”这一话头，其实都是一样，都很平常，并无奇特。 如果你要说，看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子。 谁字下的答案，就是心话从心起，心是话之头。 念从心起，心是念之头。 万法皆从心生，心是万法之头。 其实话头，即是念头，念之前头就是心。 直言之，一念未生以前就是话头。 由此你我知道，看话头就是观心。 父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。 性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心。 “圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。 所以说“看话头。 ”或者是说“看念佛是谁? ”就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。 心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然。 周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。 行人都摄六根，从一念始生之处看去。 照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。 从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。 昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底。 若七日不得开悟，当截取老僧头去。 ”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊! 然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢? 这个由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。 有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头。 一生总是执着言句名相，在话尾上用心。 “看念佛是谁”呀! “照顾话头”呀! 看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢? 如何到得这一切不受的王位上去呢? 金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀? 可怜啊! 可怜啊! 好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。 古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。 ”修行悟道，易亦难，难亦易。 如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除。 不会则机坏灯毁，烦恼转增。 有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗? 所以用功的人，又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。 参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。 初参的难处在什么地方呢? 身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。 不是心中着急，就是打盹度日。 结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。 ”易的地方是什么呢? 只要具足一个信心、长永心和无心。 所谓信心者，第一信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。 第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。 所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。 参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。 任修何种法门，总以戒为根本，果能如是做去，将来没有不成的。 沩山老人说：“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。 ”又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。 ”所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。 初发心人，具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁? 这一念是从何处起的? 当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。 若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢? 当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。 但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。 行住坐卧，都是如此，日久功深，爪熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。 此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。 老参的难易如何呢? 所谓“老参”，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番煅炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。 老参上座的难处，就是在此。 自在明白当中，停住了，中止化城，不到宝所。 能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。 所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。 老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在? 不亦易乎? 话头即是一心。 你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外。 如虚空的不动而遍一切处。 所以话头不要向上提，也不要向下压。 提上则引起掉举，压下则落于昏沈，违本心性，皆非中道。 大家怕妄想，以降伏妄想为极难。 我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他。 你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。 所谓“妄起即觉，觉即妄离。 ”若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起? 妄想无性，当体立空，即复我本无的心性。 自性清净法身佛，即此现前。 究实言之，真妄一体，生佛不二。 生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。 此心清净，本来是佛，不需一法，那里有许多罗索? ——参。 发布时间：2023-11-30 23:57:44 更新时间：2024-02-04 13:09:03 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/98590.html