标题：净土法门法师：《金刚经》第119集 内容： 请掀开经本二百七十二面，第四行：【圆觉经曰∶以轮回心，生轮回见，入於如来大寂灭海，终不能至。】这两句是《圆觉经》的经文，告诉我们，以攀缘心决定不能证得佛果。 这个地方讲的轮回心，就是前面所说的攀缘心;也就是《华严经》上讲的妄想执著，妄想执著的心是轮回心。 因轮回心，这才生轮回见;也就是你的想法、看法完全错了，与事实真相完全相违背，这个见解就是轮回见。 可以说，这两句不但把六道众生说尽了，而且包括四圣法界，也就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面，十法界严格的来讲，都是轮回心、轮回见。 「如来大寂灭海」，就是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界。 其实西方极乐世界也是如来大寂灭海，但是这个轮回心、轮回见，求生西方极乐世界，行! 所谓是带业往生。 如果不是西方极乐世界，那就没有法子，决定达不到，这是我们必须要晓得，「终不能至」。 这也说明，西方世界是非常非常的特殊，的的确确不可思议，正是经上所说「唯佛与佛方能究竟」，才晓得极乐世界形成的原理。 即使等觉菩萨，如果得不到佛力的加持，他也搞不清楚，所以这是不思议的法界。 【世尊大慈，今教人观诸法缘生，自有入处。】我们都是用轮回心，都是轮回见，要怎样能够契入如来所证的境界? 这部经好! 佛在这个经上教给我们观诸法缘生，这种修行的方法，可以破轮回心、破轮回见。 怎么观法? 前面讲得很多、也讲得很详细，我们必须要记住，要认真去做。 【初不必强息妄念】我们的妄想分别执著很多，不必勉强去压它。 勉强去压，诸位要晓得，压不住的。 愈是想把妄念息掉，妄念愈多，这是一定的道理，所以不必勉强，只把精神著重在作观上，这样就好。 【虽欲息之，亦不可得也。】念佛也是如此。 许多念佛的同修来告诉我，他说：以前不念佛的时候，好像妄想还少;学了念佛法门之后，愈念妄想愈多，这个妄想是不是念佛念出来的? 对於念佛生起恐惧的念头。 这是错误的，不了解事实状况。 妄念多，平常就是这么多，因为不念佛没有发觉，没发现。 现在想念佛，想修清净心，这才发现，并不是妄想是你念出来的，不是念佛念出来的，是发现而已，原来就是这么多。 因此，我们要懂得，妄想发现不要害怕，佛号老实念下去;妄想再多，都不要去理会它，也就是根本不要管它。 念佛可以跟打妄想同时并行，没有关系，只要不理它，这个妄念慢慢就会少。 妄念少了，就证明你念佛的功夫得力。 这是初学每一个人都有这个经历，不但现在人有，古人也有，都要从这个地方经历过。 所以我们知道就好，不要勉强去压制它，用不著。 【但当向有造作、有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。】这就是世尊在这一会上，教人降伏其心的方法。 《金刚经》一开端，须菩提尊者请教的两个问题。 一个问题：我们这个心要安住在哪里? 第二个问题：妄念要如何去降伏? 云何降伏其心? 那是妄念、念头。 这一小段，两个意思都具足。 这是降伏妄念的方法。 观诸法缘生，就是你的心要安住在哪里? 安住在观照诸法缘生。 在一切有为法里面，观察它刹那生灭，观察它业因果报循环，你看这个，你就看到事实真相。 这个事实真相就跟经上讲的一样，梦幻泡影，这是业因果报循环生灭的现象。 「露、电」是形容生灭时间的短暂，它不是常住的，刹那生灭。 你把这个心安住在这个地方，观察事实真相。 【令此心洞明，一切诸法，不过缘会暂现幻相，实则生即无生，全然乌有。】乌有跟有无的「无」是一个意思，完全没有了。 可见得这个没有，不是一切法都是空无的，不是空无，所有现象摆在我们面前，有即是无，有即非有，有相跟无相是一不是二。 这就是前面所说的，诸法如义、法法皆如、法法皆是的意思。 并不是说这个相空掉之后，你才看到无，不是的。 就在现相上观察，这个现相确实是空寂的，是乌有的。 现相是怎么回事情? 这里说得很好，不过缘会暂现的幻相，缘是因缘，无量的因缘，非常复杂的因缘，繁琐的因缘，因缘聚会现出这么一个现相。 现相现的时候，就是它灭的时候，生灭几乎是同时的。 因为生灭是同时，生即无生，灭亦非灭，生灭是一不是二。 这才见到事实真相，然后你才懂得生即无生，无生即生。 这是智慧，这个叫做观照。 【对境遇缘，不为所转。】我们今天遇到境界，遇到一些人与事，都会起心动念、分别执著，这就是你为境缘所转。 通常我们将这两个字分开来说，境是物质环境，缘是人事环境，就是我们常讲的，对人、对事、对物。 遇缘，人事环境;对境，物质环境。 无论是对人、对事、对物，你起了分别，起了执著，你起心动念了，你就被境缘所转。 换句话说，是外面境界做主，你自己做不了主宰，这叫凡夫。 六道凡夫如是，界外的，界外是讲六道的界外，以六道为界限，界外的声闻、缘觉、权教菩萨，他们也被境缘所转;不过他们转得轻，我们转得严重。 也就是他们也有分别，也有执著，但是很微细，我们是非常的粗重，这才现六道轮回的境界。 怎样能够突破这个境界? 这下面教给我们：【应於一切境缘上】这就是在日常生活当中，无论在什么时候，无论在什么场所，面对的总是人事物;我们用这三个字，就把你所对的境界全部包括在其中。 你面对这个境界，学佛的人应该怎么去做? 学佛怎么学? 修行怎么修? 这里教给我们：【极力作意观之】这个极力就是强制的意思，坚持的意思。 自己一定要勉励自己，要坚持自己，要作意观照。 可见得初学，我们没有离开心意识，心意识叫我们堕落，在《楞严经》上讲得很清楚。 我们为什么堕落? 心意识在作祟。 如何能够解脱? 还要靠心意识。 《楞严经》上，实实在在讲，佛把意识说之为罪魁祸首。 我们搞六道轮回，无量劫来受这么多苦难，它是罪魁祸首。 到将来我们修行证果，超越世间，它也是第一个功臣，它的功劳也是第一大。 它只要变过来就行了! 怎么变法? 观照，让我们时时刻刻想到《金刚经》上这首偈就好。 像我们对人对事对物，心里头才起心动念，就想到佛讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。 你就常常这样的观想，人事物，顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，都是梦幻泡影。 这样一观察，你那个分别心就淡了，执著心也就松了，这就是好境界。 让你的心真正恢复到平静，清净平等;清净平等是真心。 【虽极小事，顺逆时事，皆以如梦幻泡影等道理印之。】这就说明，我们的观照要相续，不可以中断。 如果一中断，你的烦恼习气就现行。 为什么一定要坚持，要勉励自己? 我们修行人，其中也有一些人明白这个道理。 明了之后，他为什么还不能成就? 前面我们讲的，看破跟放下，他看破了，他真明白了，看破了;看破为什么还放不下? 没有用坚持的功夫。 这是我们初学非常非常重要的一个关口，一定要坚持到底;也就是说，看破了马上就要放下。 已经把这个事实真相搞得这么清楚，还要执著干什么? 已经知道分别执著是错误的，完全错了，就不应该再犯这个毛病。 所以看破、放下要坚持到底。 再小的事情，都不能放过。 哪些小事情? 穿衣、吃饭，我们天天做的这些小事。 穿衣，梦幻泡影;吃饭，梦幻泡影，没有一样不是梦幻泡影，没有一样不是业因果报的循环、生灭。 这个循环就是因变成果，果又变成因;因又变成果，果又变成因，因果循环不断，变现出十法界依正庄严的幻相。 能变的业因是缘生的，当体即空，了不可得。 它所变现的幻相，哪里是真的? 哪有可得? 所以一定要记住，「生即无生，全然乌有」，确确实实是一场梦。 《金刚经》上这六个比喻，这六个字，以梦为主，它是个梦境。 所以要用这四句偈来印证，仔细观察它是不是梦幻泡影? 是不是如露如电? 【即修持佛法，亦以如梦幻等道印之。】道是道理，梦幻泡影这个道理来印证。 前面这个印证是讲世间法，这一句是讲佛法。 为什么把佛法也看成梦幻泡影? 经文前面说，「法尚应舍，何况非法」，佛给我们讲得很清楚、很明白，佛法也是缘生的。 这就说明，诸佛如来在十法界现身、说法，他怎么现身的? 众生有感，他才现身。 诸佛菩萨应化到这个世间来，是感应道交，感是因，应是果，可见得佛法不离因果、不离缘生，佛法也不是真的，也是梦幻泡影，这个不可以不知道。 佛菩萨清楚、明了，所谓大作梦中佛事，兴建水月道场。 建道场，道场是什么? 道场是水中之月，水月道场，水里头月亮你能抓得到吗? 可见，人家建道场是什么心态? 空花水月。 释迦牟尼佛每天讲经说法，是什么心态? 大作梦中佛事，梦幻泡影，那个心多清净，一丝毫的妄念都没有。 这个妄念就是讲的分别执著，丝毫的分别执著都没有，我们学佛要在这里学。 无论是顺境、是逆境，这个地方「顺逆时事」。 人事环境不管是善人、是恶人，善人是顺境，恶人是逆境。 初学下手，都要把它看成梦幻泡影，把时间看成如露如电，你这样看法，这个看法是决定正确的。 所以要坚持，决定不能放松，慢慢把它养成一个习惯。 习惯成自然，你这才能契入如来大寂灭海;如来大寂灭海就是真如本性，宗门里面讲的明心见性。 【行住坐卧，不离这个。】这个用功的方法，在一切法门里面的确是第一，没有比这个再妙了。 直捷了当，中间确确实实没有委曲之相，直捷了当，这叫真用功，功夫决定得力。 观照决定不能够放松，决定不能够中断。 「如是久久，此心渐觉空空洞洞。」你这个心慢慢就空了，什么东西空? 你心里面的妄想分别执著、忧虑牵挂，慢慢就没有了，就空了。 【於一境相，渐能无动於中。】在境界里面，在所有一切现相里面，你渐渐能够如如不动，这个不动就是不被外境所转。 外面境界无论它怎么现，自己很清楚，梦幻泡影，与自己毫不相关，这一点非常重要。 不要认为外面境界与自己息息相关，没这个事情，毫不相关。 不相干，你自己去攀缘它，那叫自找麻烦，本来就不相干。 佛与大菩萨在十法界里面，与一切众生感应道交，这个境界与他相不相干? 还是不相干。 唯有真正不相干，才有感应道交。 要是有丝毫攀缘心，那个应的能力就没有了。 所以众生有感，佛就有应，感应快速得不得了，就是因为佛心清净，所有一切现相与他都不相干，他才能够随缘自在。 我们依照这个理论方法来修学，功夫稍稍得力，你要问怎样才叫得力? 於一切境缘当中不动心，功夫就得力了。 一切人事物的环境当中，真看破了，真放下了，心里头不再有这些东西，功夫就得力了。 如果还没有放下，心里头还有这些牵挂，还有这些分别执著，你的功夫不得力。 功夫得力的样子，是心里头干干净净，不再把这些东西放在心上，真的从心里头放下了。 这个时候，所以叫心里空空洞洞，空空洞洞是指这个境界。 【看经时，眼光便觉亮些。】这个时候看经，以前看不懂，现在看经看懂了。 从前看，看不出意思;现在看，字字句句里头有无量义。 诸位想一想，那个无量义是从经上生起来的吗? 不是，从清净心里面生出来的。 经是缘，我们这个根遇到这个缘，清净心里面生无量义，就明白了。 我们懂得这个道理，你就晓得禅宗的教学确实有它的理论根据。 它的方法跟教下的方法完全不一样。 禅宗一入手，就是训练清净心，一味求清净心。 禅宗用这个方法，所以不读经、不听教，讲经说法他不听。 一天到晚教你用什么功? 用观照的功夫。 古时候用观心，以后祖师大德改成参话头。 他的原理原则都是从《金刚经》这两句话来的;「如如不动，不取於相」，就从这两句来的，这是宗门用功的原理。 几时到心清净了，也就是不为外境所转，这个时候才读经、才听讲。 所以他读经、听讲，很快就开悟。 教下天天读经，天天听讲，听了一辈子都不开悟。 宗门功夫得力的人，听讲、看经没有不开悟的，道理在此地。 【念佛时，亦觉踏实些。】有这样的素养，也就是心地清净的人，念佛的时候很容易得功夫成片、一心不乱，最低程度的得功夫成片，功夫好一点的就得一心不乱，回向往生，没有一个不生净土，这是对我们念佛往生很大的帮助。 这样的人修净土，对於往生确确实实自己能够感觉到有充分的把握。 【如如不动，是说性体圆满显现。 初住以上，不过分分现，谓之分证觉。】经文上这一句「不取於相，如如不动」，如如不动是自性、是真心。 性体圆满显现，是如来究竟果位上的事。 所以佛教给我们，我们要向著这个方向，向著这个目标，这就是成佛之道。 修学的功夫，要跟它相应。 跟它相应，就是要与不动相应，也就是一般讲与禅定相应，戒定慧三无漏学。 释迦牟尼佛四十九年教导一切众生，教的什么? 总归纳起来，就是戒定慧三学。 三学是以定学为枢纽，戒学是手段。 般若的方法，有没有离开戒定慧? 没有。 戒是方法，方法无量无边。 般若的方法就是看破、放下，用这个方法。 用看破帮助放下，用放下帮助看破，这两样辗转相辅相成，这样就得定。 定就是如如不动，就是向如如不动这个目标去精进。 初住菩萨见一分真性，所谓破一品无明，见一分真性，或者说之为证一分法身。 什么是法身? 如如不动就是法身。 一直到等觉位，这里面总共有四十一个位次都叫做分证觉。 无明破一分就现一分，现什么? 现如如不动的境界。 破二分，就现二分如如不动的境界。 如如不动愈来愈深，愈来愈广，这叫分证位。 我们现前没有到这个境界。 我们在底下这一句：【若信位中，仅得其彷佛，所谓相似觉也。】从初信到十信，这十个位次，这十个位次没见性，虽没有见性，但是向见性这一条路走，没错。 确实是这一条路，确实是这个方向，没有偏差，没有错误。 方向跟目标是什么? 就是看破、放下。 他确确实实是走看破、放下的路子，看破放下，放下看破，他走的这个路子，这就是十信位。 这十个位次叫相似觉。 这个地方是讲圆教，初信位的菩萨是什么境界? 我们不能不知道。 佛在本经上告诉我们，须陀洹证得须陀洹果，但是他自己没有觉得他证须陀洹果。 确实证得了，而不以为然;不以为然就是把须陀洹果放下了。 放下，他才能更进一步去证二果。 如果自以为证得须陀洹果，那好了，就终止在这里，不可能再上去了。 证得这个位次，不以为然。 江居士在讲义里面给我们讲，「大而化之，不以为然」，这两句话讲得很好，没在意! 而须陀洹的境界，佛在一切大乘经上说，见思烦恼里面，见烦恼放下了，舍弃了。 见烦恼，三界总共有八十八品，归纳为五大类：第一个是「身见」。 凡夫都把身当作我。 初信位的菩萨等於小乘的初果，决定不会把这个身体当作我;也就是说，不会再把这个身看作是我，这是第一个要放下的。 身不是我，是什么? 是我所，不是我，是我所。 我所是什么? 我所有的。 像这件衣服，我所有的。 衣服是什么? 衣服不是我，我所有的，把身体看作这件衣服一样。 虽然还有执著，那执著就太轻了。 今天我所有的，人家要是要的话，脱下来就送人。 这很简单，就是看得不那么重，看轻很多了。 由此，舍身就很容易，舍身也不会痛苦了，身见放下了。 第二个「边见」。 什么叫边见? 边见是两边，也就是我们今天讲，相对的，他放下了。 边见一放下，诸位想想，那就归到一。 虽然没有证得万法一如，但是有一点气分，不再执著两边。 为什么不执著两边? 两边都是假的，有什么好执著的? 譬如世间人执著真的、假的，真的、假的都是假的，都等於零。 我们常讲真妄、邪正、是非、利害，全都等於零。 所以真正聪明人入了这个境界，刚刚入这个境界这两边舍弃了，他心才平静。 如果还有真妄、邪正、是非放在心里头，这个心怎么能平静得下来? 这叫边见，边见放下了。 「见取见」、「戒取见」，这两种就是我们中国人所讲的成见，这常讲「某人成见很深」，这两种是属於成见。 成见为什么有两种? 一个是因上的，一个是果上的。 因上的成见，叫戒取见;果上的成见，叫见取见。 这两种成见全都是妄想分别执著，没有这个事情，实在讲没这些事情。 第五种「邪见」。 前面这四大类：身见、边见、见取见、戒取见，这四大类全是错误的看法，全是看错了，这四大类里面不能包的，所有一切错误的看法就归纳到邪见上。 所以见烦恼，见惑有五大类。 这五大类他统统放下了，证须陀洹果。 这个在修行人来讲，功夫真正得力了，入了相似位。 如果在念佛人功夫上来看，初果，小乘初果、大乘初信，得事一心不乱，比功夫成片高多了，得事一心不乱。 再给诸位说，功夫成片里面，高段的，功夫成片也有三辈九品。 上三品的功夫成片，就生死自在。 这个生死自在，我们也可以说往生自在，他想什么时候去，就什么时候可以去。 想站著去，想坐著去，都随心所欲。 功夫成片就有这个能力，何况事一心不乱? 事一心不乱，真不好修，真难! 但是你要是懂得般若，就不难。 你懂得般若，可以讲理一心难，事一心对你来讲就不难了。 如果你不懂般若，事一心对你也非常困难。 念佛念到功夫成片，那个不难，那真的叫万修万人去，生凡圣同居土。 念到事一心不乱，是生方便有余土，这个位次就高了，往生当然自在。 所以前面讲，念佛也觉得踏实，踏实是自己非常有信心。 这是信位当中，仅得其彷佛，所谓相似觉。 这个分证觉、相似觉，都是天台大师讲的六即，天台说的六个位次当中的。 【无论相似分证，乃至圆满显现(这个圆满就是究竟觉)，皆由不取相来。】可见得「如如不动，不取於相」这两句，确确实实是圆顿大法里面修行的总纲领、总原则。 如如不动是理、是性、是目的;不取於相是方法、是功夫、是成就。 就是用不取於相的方法，去证如如不动之理。 方法是事，事跟理相应，向著如如不动这个目标、这个方向精进，这叫相应。 【相字、不取字，其义意深广，贯彻到底。】贯彻到底一句，就是从初发心一直到究竟觉，就是无上正等正觉，都是由不取相而来的。 【相则无论空、有】这是把所有一切现相，归纳为空跟有，有相、无相。 【双亦、双非】亦有相亦无相，非有相非无相，这就把世出世间所有一切现相都包括了，皆摄在内。 【其总相，则我法二执也。】把所有一切现相归纳到最后，归纳到它的根源就是「我、法」两种执著，诸位要晓得，我执就是执著，法执就是分别，两种同称妄想，大乘法里面常常说，妄想分别执著，这是说它的根源。 【一切不著，乃为不取。】这是为我们解释不取於相的深义。 「著」是心里面的分别执著，我们中国人所讲的挂念，心上挂念著;那个挂念就是执著，就是取相。 一切不著，一切都不要放在心上，世法不放在心上，佛法也不放在心上，这才行! 阿耨多罗三藐三菩提也不能放在心上，放在心上，你决定不能证得。 念佛的人，我们的目的是希望得一心不乱，一心不乱决定不能放在心上，放在心上，你决定达不到这个目标。 为什么? 你心上摆上一个一心不乱，已经就坏掉了。 一心不乱拿掉，才真正得一心不乱。 所以，名字相不能著，心缘相不能著。 心缘相是攀缘，常常念著，这个不可以。 心要空，心要寂，心要清净。 【不取亦不取。 则离之又离，得无所离，即除幻矣。】佛教给我们不取，如果我们执著一个不取，我样样都不取，那你已经取了。 你取了什么? 你已经取了「不取」，你已经著相了，你已经著了「不著」。 不著也不著，不取也不取，这就常讲的放下了;放下再放下。 我已经再放下了，他就教你还要放下。 为什么? 「我已经放下了」，他没放下;「我已经放下」，这个他没有放下。 只要有一念，你还没有放下。 必须一直到没得放了，真没得放那才成就，功夫才得力。 得无所离，就是说没得再放下了，你就离了虚幻。 这个幻是什么? 妄想分别执著，你离了。 离了之后，你的真性就现前。 【於是如如不动之性体全彰】彰就是彰明的意思，就是现前。 这个境界就是禅宗里面讲的明心见性，净土宗里面讲的理一心不乱。 一心是功夫，功夫到极纯熟的时候，理现前了，所以叫理一心。 理是什么? 如如不动。 如如不动的真性现前了。 所以净土的理一心跟禅宗里面明心见性，境界完全相同，只是用功的方法不一样。 禅宗里面用参禅的方法，净宗里面用念佛的方法，方法不一样，达到的境界完全相同。 教下把这个境界称之为大开圆解;见性，本性里面的般若智慧现前了，如如不动之性体全彰，这个性体里面有本具的般若智慧，智慧现前，这叫大开圆解。 【觉照本性，是在本源上用功，是修定。】这是说觉照的自性本定，本来不动，这是修定功夫的原理。 为什么要修定? 为什么用这个方法? 理论的依据在此，自性是如如不动的。 禅宗用的观心，就是观照，他这个用功，宗门里面常讲「从根本修」，在本源上用功就是从根本修，他们用观心的方法。 【观一切法，是在境缘上用功，这是修慧。】这是照见，照的功夫。 两种功夫都是佛门修行里面的根本法。 八万四千法门、无量无边法门，归纳到最后就是这两个方法，一个修定，一个修观。 但是诸位一定要知道，定里面有观，观里面有定。 定跟慧是一不是二，你要把它分开来，那定也没有了，慧也没有了。 所以修定会开慧，修观会得定。 观，前面讲了，我们在一切现相上，一切境缘上，看它什么? 看它业因果报循环的相续相，这是观。 现相怎么来的? 观察它「刹那生灭，了不可得」，这是观察一切万相存在的实相，我们走这个路子。 理事都清楚、都明白了，我们放下了，知道一切法当体即空，了不可得。 放下是定，岂不是观里头有定! 观是慧，你真正明白，彻底了解，这是智慧，放下就是定。 前面一个是修定，只从如如不动本源上去修定，如如不动自性里头什么也没有。 所以得了定之后，晓得一切万法的真相，他也明白了。 定中有慧，慧中有定，定慧等学。 所以佛法里面修定，不是死定，这个诸位一定要知道。 宗门里面常常讲，什么时候会开悟? 定慧均等的时候开悟了。 慧多定少，定多慧少，都不能开悟，定慧均等的时候就开悟了。 这个道理在哪里? 诸位一定要记住，都是《金刚经》上说的，一如的道理。 定慧不等是二法，二法不是佛法。 佛法是觉悟，二法不会觉悟，一就觉悟。 定慧等了，定慧是一，《金刚经》上讲的「诸法如义」，定如慧，慧如定，万法一如，定慧一如，这就入境界。 宗门是这个道理，教下也是这个道理。 《金刚经》不是《法华经》，《法华经》不是《楞严经》，你能开得了悟吗? 大开圆解没有分。 为什么没有分? 分别执著，打妄想。 几时你看一切经都是一个，你就悟了，你就入进去了，《华严》上所讲的：「一即是多，多即是一;一多不二」，不二就是一如。 世间法不是佛法，佛法不是世间法，佛法跟世间法是二法，你永远不得其门而入。 你哪一天忽然悟了，佛法跟世间法是一如，你就入进去了，你就开悟了。 所以六祖那一句话，那个意思不可思议，无限的深广，他给我们讲，「二法不是佛法，佛法是不二法」。 我们想想，根本的道理在哪里? 因为你二，二是分别才有二，执著才有二。 离开一切妄想分别执著，哪里来的二? 万法一如。 世间人为什么过得这么苦? 就是不知道万法一如，不知道一切皆是。 他在一如、不二里面起分别，在分别里面起执著。 每个人分别不一样，每个人执著不一样，於是就发生冲突，冲突里面就斗争，就互相残害，造作无量无边的罪业，变现出六道三途的苦报，是这么来的。 我们在《金刚经》里面，把这些事理都看清楚了，佛都为我们说出来了。 我们仔细想一想，一点都不错，这才感佛之恩。 事实真相虽然就摆在我们眼前，我们无量劫到今天没看出来，经佛这么一点，我们才醒悟过来。 悟后起修，起修的秘诀就是刚才讲的，要坚持，坚持看破放下、放下看破，我们才能够得到佛法真实的受用。 真实受用就是真正幸福美满、自在快乐。 不但现前你能够做得了主宰，你在整个大宇宙里面，你自己可以做主宰了，不会被外面境界所动。 外面境界，佛来，动不了你;魔来，也动不了你。 从这一段，我们也对於福慧双修、定慧等持，这两句话的意思更深一层的了解，有更深一层的认识，知道这是行门两大总纲。 【『如是』二字，固是指上文如梦如幻等说。 须知如梦如幻，正谓诸法之相本空。 亦正谓诸法之性一如。 可见如是一言，实含有一如皆是意味。 观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也。】这个文意愈说愈清楚，愈说愈明显。 「如是」就是偈子里头「应作如是观」，这是如是两个字的意思。 从表面上，「如是」是指前面六个比喻，「如梦幻泡影，如露亦如电」，这是文字表面上的意思。 「一切有为法」，包括世出世间一切法，佛法都包含在其中，要把它看成梦幻泡影;把它的存在，看出如露如电，这就是诸法之相本空，这是观相。 相空了，诸位要晓得，性就显了。 我们今天为什么不能够见性? 我们把相当作真实，著了相。 著相，就不见性。 离开了相，性就见到了。 「性」是什么? 性是如如不动的空寂之体。 你晓得万法皆空，再深入一层去体会，诸法之性一如。 诸法在相上讲不一样，千差万别;性上讲完全相同，都是空的。 不二法门从哪里讲的? 不二法门不是从相上讲的，相上千差万别，怎么会一? 从性上讲的，从理上讲的，理上讲确确实实不二，不二就是一如。 经文上所说的，「如来者，诸法如义」，诸法如义就是万法一如，万法一如就是法法皆是。 法法是事，皆是什么? 理。 理是一个，法法皆是一个理。 诸法是现象，森罗万象，现象不一样;可是森罗万象的性是一样。 你从一切现象里面见到它的性，性是一个;性相不二，性相一如。 这样我们才懂得，经中祖师《语录》里面所讲的不二的意思。 六祖讲的不二，也是依经上说的，《维摩诘经》讲不二法门，《金刚经》上讲的不一不异，就是不二法门。 「不一」，一切法不一，是从相上讲、从事上讲，不一就是多;「不异」，就是没有两样，那就是一，一是从理上讲、从性上讲，是一不是二。 江味农居士在《金刚经讲义》里面，这一句不一不异，他用了很长的篇幅，来说明这一句经文，他指出这句经文是般若的总纲。 这句话要是真的懂得，真的明白，这一部《金刚般若》你就能全部贯通，你就没有障碍了。 《金刚经》所有一切解说，都离不开不一不异的总纲领。 此地「如是」两个字意思很深，实实在在含有「一如皆是」的意味。 「观一切法如梦如幻」，这是教给我们修学般若下手的办法，这种方法最适合於我们现代人所讲的知识分子，用这个方法最为契机。 对知识分子，教他老实念阿弥陀佛求生净土，他说这是迷信，他不能接受。 你教他用这个方法，观察一切万法现象的来源，观察这个现象的存在，到底是存在、不存在，他觉得这个很有道理，这个很符合现代科学的思想，科学的方法，他能接受;接引知识分子，这是最殊胜的方便法。 看到一切法的真相，看到一切法存在的真相，再深入一层观法，就见到一如，就见到皆是。 一如、皆是，就是从事上见到理，这个理是所以然的道理。 前面观一切法如梦如幻，那是观它当然之事，进一步是能够发现其所以然之理，这个就深入，就透彻了。 所以才晓得万法一如。 一如里面，自然就没有分别，没有执著了。 「皆是」，你的清净心、平等心、大慈悲心就现前了。 说老实话，皆是。 皆是什么? 佛与大菩萨对於九法界众生，为什么要那么慈悲? 我们晓得世间人，大家所佩服的、所敬仰的一些所谓艺人，牺牲奉献，这是值得社会大众所佩服的、所敬仰的。 你仔细去观察他，他为什么那样认真努力勤奋的在工作? 不是为名，就是为利;名利都拿掉了，谁肯工作? 没有人肯工作了。 如果没有名利，拼命在那里工作，人家说：「这个人是傻瓜。」诸佛菩萨既不要名，也不要利，为什么在十法界里面这样的牺牲奉献，认真努力在工作? 这是佛讲的大慈大悲。 慈悲心从哪里生的? 就是从「一如、皆是」里面生出来的，自自然然的生出来。 「一如」，给诸位说，一切万法跟自己同体。 「皆是」，一切万法皆是自己，不是别人。 这就是佛法里头所说的「同体大悲，无缘大慈」。 无缘是皆是，无缘就是我们今天讲的无条件，没有话好说的，无条件。 父母照顾子女是有条件的，他是我的儿子，我才照顾他，他不是无条件的。 如果不能体会、不能契入一如皆是，无条件的，那是有名无实，不可能的事情! 唯有契入一如皆是，那真的是无条件，无缘大慈自然就显露出来了。 【《圆觉经》云∶『生死涅盘，犹如昨梦。 无起无灭，无来无去。 其所证者，无得无失，无取无舍。 其能证者，无作无止，无住无灭。 於此证中，无能无所。 毕竟无证，亦无证者。 一切法性，平等不坏。』此中一切视同梦幻而无之。 正是诸法空相，不取於相之意也。 平等即是如如，不坏即是不动。】这一段是《圆觉经》里面的经文。 生死跟涅盘，十法界里面的众生都把它看成两桩事情;生死是生灭，涅盘不生不灭，生灭跟不生灭是两桩事情。 凡夫从相上看，有没有看到事实真相? 没有看到。 只看到相的表面。 凡夫是生死相，佛与大菩萨是涅盘相。 如果真的看清楚了，看明白了，生佛不二，众生跟佛不二，生死跟涅盘不二。 所谓是「生死即涅盘，烦恼即菩提」，烦恼是迷惑，菩提是觉悟。 觉跟迷好像也是对立的，这个对立都是看表面，没有深入的仔细观察，仔细观察，它是一不是二。 怎么会观到一? 我们用这个经上的话来说，生死的现象、涅盘的现象怎么形成的? 都是业因果报变现出来的。 生死是染的业因，涅盘是净的业因，或者说生死是违理的业因，理是什么? 如如不动，违背了如如不动、自性理体造的业因，涅盘就顺著如如不动、自性理体造作的业因。 违顺不同，违的是自性，顺的是自性;离开违顺，自性是一个，怎么不同! 觉的是它，迷的还是它，所以违顺不二，觉迷不二。 迷什么? 迷自性。 觉什么? 觉自性。 深入一观察，才晓得他们变现出来的果，有业因就变果，现相! 违自性的，现生死的相，六道众生生死的相;顺自性的，现涅盘的相。 佛与大菩萨不生不灭，是一真法界的相，都是从自性变现出来的。 所以你看它的业因果报，果报就是现相，同一个原理;你再看这个现相的存在，都是刹那生灭，没有两样。 你才看出这个事情是一如、皆是。 极不一样的、对立的，你从这个现相的原理跟存在的事实去观察，一如、皆是，这才知道不二，入不二法门。 不二就是佛法，佛法就是真正觉悟了。 「犹如昨梦」，生死涅盘，佛与大菩萨来看那是一场梦。 生死要离，涅盘要不要离? 当然要离。 如果不离，生死离了，住在涅盘里面去了，这就是阿罗汉、辟支佛，不能见性，还是迷。 这就是说，世间法舍掉了，出世间的佛法他没有舍。 《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍」，涅盘是佛法，也要把它舍掉。 舍了之后，出离十法界。 舍了之后，回头再看看，就像昨天晚上做的梦一样。 生死是六道，涅盘是四圣法界，六凡四圣，这句话的意思就是讲的十法界。 出了十法界，想想从前那个境界、修学，就跟一场梦一样。 梦醒了，醒了以后怎么样? 「无起无灭」。 生死哪一天起来的? 什么时候起来的? 什么时候断掉的? 涅盘是什么时候起来的? 什么时候离开的? 没有! 这是我前面跟大家讲的无始的意思。 佛经上讲无始，是根本没有开始，这个意思很难懂。 为什么说没有开始? 因为生灭同时，你到哪里去找开始? 《楞严经》上讲的「当处出生，当处灭尽」。 那个起灭，从哪里去找? 那个速度太快了，就以《仁王经》上佛所说的，我们已经抓不到;不但我们抓不到，我们想都没有办法想。 《仁王经》上讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。 从这个说法，我们就能够体会观察到，它生灭是同时的。 既然是同时，就无起无灭，不生不灭。 一念迷是不生不灭，一念觉也是不生不灭。 你就晓得起灭不二，就是生灭不二，这是真的事，这不是理想，不是假设，是事实。 不二是事实，不是理想，我们要了解这个事实。 「无来无去」，既然刹那生灭，哪有来去? 来去之相也了不可得，来去不二。 「无得无失，无取无舍」，得失不二，取舍不二，都归到一如皆是里面去了，这是说外面境界，你所证的。 下面一段，后头这一段，是讲能证的。 由此可知，所证不可得，这个不可得，就是前面经上所讲的万法皆空。 世出世间法，当体即空，了不可得，所证的如是，能证的也不例外。 今天时间到了，我们就讲到此地。 后面这半段是讲能证，然后才晓得能所都不可得。 「所」上，就是《金刚经》上讲的诸法皆空。 能证的，就是《金刚经》上所讲的三心不可得;《金刚经》讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，能证。 能所俱不可得，这就是说能所不二。 所有一切法到最后统统归起来，都归到不二法门，归到不二就是回归到一如，回归到皆是。 我们才晓得，诸佛菩萨为什么那样大慈大悲，大慈大悲有它的根本，它从那里生出来的。 所以你入这个境界，一定是大慈大悲，你是真相搞明白了;真相没有搞明白，天天叫大慈大悲，怎么叫也叫不出来。 好，我们今天就讲到此地。 发布时间：2023-11-30 06:37:08 更新时间：2024-02-04 13:09:04 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/98474.html