标题：诵经之殊胜：读诵华严经开悟和成就不死持明仙的僧人 内容： 在中国古代的佛教修行法门中，有打坐、念佛、持咒等方式，还有一种是诵经。 通过诵经开悟解脱，悟入毗卢遮那海，顿证无生之妙理。 我平常也是建议人们，可以采取诵经+持咒的日课方式。 严格来说，诵经和持咒是有所不同的，经文中蕴含的妙理，你可以在读诵的过程中随文入观，通晓思维其理。 如地藏经，经中含有诸护法神、鬼王之名号，你每天念诵，亦是在召唤和祈请他们守护于你。 经中又开示了地藏菩萨的殊胜功德，因果之理，修行之法等，丰富而广博。 念诵之时，不仅获得本尊护法神的加持力，还可以以经意来观照内心，指导修行，修得更深的，则可以入三摩地，进入经中的微妙甚深境界。 古德修持华严经、法华经、金刚经的方法，一是读经，几十年如一日地读诵，在某一天，突然悟入甚深法界，彻断生死轮回。 二是依经文作观，如将金刚经中的应无所住来观照妄念、微细心念等。 或者观想华藏世界、兜率天内院入三摩地，相应者现身直登妙境。 我每每读古德之传记，赞叹他们的持之以恒，三十年、四五十年都在念诵同一部经典，可谓将全身心都投入其中，收摄其中，心一境性，随起胜观，顿证圆通。 次之则是念诵了一辈子，至少可以预知时至，无疾而终，往生净土或天道。 这是远胜于常人的。 常人不知死日，或临终被病痛折磨得求生不得，求死不能。 而精一修持某个法门一辈子的人，他相对有把握，临终也是有保障的。 在本尊的法流加持下，在自己累积的功德显现中，消除了临终的业障，在脱离色身之时，刹那被接引前往清净刹土。 如果一个人学佛了十年，现在还在迷惑到底修什么法门，这至少说明他没有得到恰当的引导，发心亦不大，自己在摸索，不停地变换法门。 如果十年二十年以来，修持某个法门一直不间断，信心不退，这是非常值得赞叹的。 当然皈依了具德上师，另有功课和修行的除外。 修行本非一朝一夕之事，在于不断地累积和提升。 简单来说，就是不断地与本尊、与法界相应。 如诵华严经几十年的人，在读诵之时，悟入了华严法界，这不是一两天的事。 人的业障甚大，需要日积月累地持诵，如阳光照冰雪，不可能一下子全部融化，如烧热水，也不会马上就烧开。 如果能日日精勤，坚持个十几年、几十年，念观音的坚持念，念地藏的不间断，会与观音、地藏相应，趋向解脱。 念金刚经的则与真如法身相应，经由持久地观修，将凡夫从妄想和执著中解脱出来，证得空性。 若不能与空性法身相应，至少与本尊的他受用身相应，往生本尊报土。 今天谈谈华严经的殊胜法验。 华严经是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。 华严经有三个译本：一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为旧译《华严》，或称为《六十华严》。 二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为新译《华严》，或称为《八十华严》。 三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。 在唐朝时兴起的华严宗，其五位祖师都是大菩萨之化身。 华严初祖杜顺和尚，二祖智俨和尚，三祖贤首国师法藏大师，四祖清凉国师澄观大师，五祖宗密大师。 初祖杜顺和尚，就是文殊菩萨的直降化身。 四祖清凉国师，是华严菩萨化身。 在杜顺和尚的一生之中，神异事迹颇多。 有瞎子、聋子拜见他以后，能见能听。 有一次他涉水过河，河水忽然断流，等上过岸后，才又水流如故。 杜顺和尚唐贞观十四年圆寂于义善寺，深为朝野所敬重，唐太宗尊称他为帝心尊者。 据文献所载：至十八。 即于因圣寺魏珍禅师处。 投礼出家。 禅师亲与披剃。 时感地动。 地神捧盘承发。 四众奇之。 18岁时杜顺祖师剃度出家，地神亲自涌出地面，捧盘承接头发。 三原县人田萨埵者。 生来患聋。 召之即能听。 又张苏者。 亦患生哑。 语之即能言。 武功县僧。 为毒龙所魅。 众求救。 即端拱对坐。 龙遂托病僧言。 禅师既来。 义无久住。 顷即释然。 天生耳聋的人，杜顺和尚召来见面，就好了。 张苏天生哑巴，和尚对他说话即能说话。 故使远近瘴疠。 YIN*邪所恼者。 莫不投造。 尚亦不施余术。 但向之禅观。 无弗痊者。 乃至神树龙庙。 见即燬除。 巫觋所事。 躬为屏当。 世人皆异之。 号之为炖煌菩萨。 被鬼神侵扰，患疾病等，杜顺和尚见面，只要向他们禅观，就一一痊愈。 所谓禅观，其实就是入三摩地。 乃至恼人的外道鬼神龙庙等，他见之即毁除。 又据史传所载：(清凉国师)为七帝门师。 春秋一百有二。 僧腊八十有八。 全身塔终南山。 未几有梵僧至阙。 表称于葱岭见二使者。 凌空而过。 以咒止而问之。 答曰。 北印度文殊堂神也。 东取华严菩萨大牙。 归国供养。 有旨启塔。 果失一牙。 惟三十九存焉。 遂阇维。 舍利光莹。 舌如红莲。 仍谥号清凉国师。 妙觉之塔。 见疏钞缘起行迹。 清凉国师澄观大师世寿102岁，圆寂后肉身舍利塔安放在终南山。 不久有一个印度来的僧人到皇宫，上表称，于葱岭见到有两个人从天空中飞过。 于是持咒请他们停下问明原因。 两位使者回答说，我们是北印度的文殊堂之护法神，来这里取华严菩萨的大牙，归于印度供养。 皇帝下旨开塔，果然缺少一牙，只剩39颗。 于是进行茶毗火化，得光明晶莹之舍利，舌头如红色莲花。 为何华严经中的诸大菩萨亲自化身来开宗弘扬呢? 因为华严奥旨极深，凡夫众生若无指授，难达究竟，所以文殊菩萨、华严菩萨等，亲自化身来造华严论疏，讲解华严经，使大众得入华严法界。 华严宗的几位祖师所写的注释论述，其实就是大菩萨执笔写的。 下面是几个持诵华严经成就的公案。 据《华严经持验记》所载：唐解脱和尚，姓邢氏。 代州五台县人。 七岁出家。 初从慧超禅师。 询定业。 超器之。 告众曰。 解脱调习融明。 非尔辈所邻也。 未几大获启悟。 后于五台西南佛光寺。 立精舍。 专诵华严。 复依经作佛光观。 屡往大孚寺求见文殊。 文殊现身悔云。 汝今不须礼觐。 可自诲责。 必当大悟。 后因反求。 乃悟无生。 兼得法喜。 遂慨思弘济。 祈诚大觉。 请证此心。 感诸佛现。 为说偈曰。 诸佛寂灭甚深法。 旷劫修行今乃得。 若能开晓此法眼。 一切诸佛皆随喜。 师更问空中寂灭之法。 可说得教人耶。 诸佛即隐。 但有声告曰。 方便智为灯，照见心境界。 欲究真实法，一切无所见。 又本州都督。 请传香受戒。 法化既毕。 将东归。 都督及众送至城东。 日暮思欲焚香。 忽闻城上空中声曰。 合掌以为花。 身为供养具。 善心真实香。 赞叹香烟布。 诸佛闻此香。 寻声来相度。 众等勤精进。 终不相疑误。 故旧传题云。 偈赞排空也。 解脱和尚在五台山佛光寺建立精舍，专诵《华严经》，并依照经文修佛光观。 这是他随文入观的部分。 古德有的读到华藏世间品，就做华藏世间观，兜率天宫观，直接就在定中前往了兜率天内院。 祈祷文殊菩萨，现量见到后，菩萨告诉他，不用礼拜我，应该尅责忏悔，后因反观自心，证悟无生法忍，法喜充满。 解脱和尚诵华严经，亲见文殊菩萨，菩萨指示心性，顿证无生。 他又想祈请诸佛证明他的证量，是不是真的证悟了。 毕竟他已经悟道了，与诸佛同一体性相应，故诸佛顿现全身，赞叹随喜他：诸佛寂灭甚深法。 旷劫修行今乃得。 若能开晓此法眼。 一切诸佛皆随喜。 这段话的意思，寂灭即超越生灭之涅槃真谛，需要旷劫修行才能证得。 如果能够开此法眼，证得此法身，一切诸佛都会随喜。 他启问诸佛，寂灭之法怎么可以宣说教化他人呢? 诸佛隐身不见，只留下空中的声音说：“方便智为灯，照见心境界。 欲究真实法，一切无所见。 ”方便智为实智之对称。 指熟达方便法之智。 亦指行善巧方便之智。 据大乘义章卷十九载，了知三乘权化之法，称为方便智;反之，了知一乘真实之法，则称实智。 因缘合和相，就是方便。 由因缘合和相而显露出来的一切文字言语说教，就是方便法。 法身是离言说，言语道断的，也就是不能用语言来描述。 但是犹如指月一般，通过这个方便智的媒介，引导众生照见心境界。 方便智如手指，众生通过手指见到月亮。 诸佛开示他，通过方便善巧的手段，来觉悟有情。 如世间的老师上课，学生无法理解时，老师就以各种比喻举例等善巧来说明。 但是法身和思维不一样，是超越思维又不离于思维，不是一个逻辑思维的结果，需要证到，悟到。 下一句“欲究真实法，一切无所见。 ”这和禅宗说的骑牛找牛如出一辙。 欲想开悟见性，已经南辕北辙了。 这了义究竟之真谛，非用妄想去寻求可得，欲究真实，了无所见。 解脱和尚得到诸佛的印可之后，还求诸佛告知度化众生之法，可见他是发菩提心的。 在菩提心的摄持之下，他亲见了文殊菩萨，证悟了无生法忍，又亲见了诸佛。 而这一切，只因他专诵华严经之果报。 华严经被誉为经中之王，阐述了不可思议的佛境界，以及于妙理而开显的无尽庄严法界。 所以古代常诵华严经的人，常被神仙、山神、龙神等顶礼供养。 有一个小沙弥，常诵华严经，被帝释天亲自迎请至天界，以诵经之威德助他战胜阿修罗军队。 小沙弥在天界帮完帝释天之后，帝释天想留他在天界，可以给他不死甘露妙药。 他拒绝了，说自己的本愿不是天界，而是华严法界，是究竟成佛之道。 然后被送回了人间，身染天香，终身不灭。 他精修华严经，最后往生净土。 一般人都是供养祈求帝释天、毗沙门天王等大威力天神，而今帝释天亲自有求于持诵华严经的僧人，可见持此经之大威德力。 历代华严祖师，在世间的显现上，亦是处于帝师之位置。 于法门之殊妙而言，华严乃诸经之顶严，不虚言也。 据史传所载：贞观年中孙思邈。 服流珠丹云母粉。 年一百五十岁。 颜如处子。 至长安。 说齐魏闲事。 有如目睹。 书写此经七百五十部。 其时太宗。 欲读佛经。 问邈何经为大。 邈曰华严经。 佛所尊大。 帝曰近玄奘三藏译大般若六百卷。 何不为大。 而六十卷华严经独得大乎。 邈答曰。 华严法界。 具一切门。 于一门中。 可演出大千经卷。 般若经乃是华严中一门耳。 太宗方悟。 乃受持华严。 药王孙思邈，寿150岁，容颜如处子，来到长安时，还能说一百年前的事。 药王不仅是天下名医，还抄写华严经750部。 那时唐太宗召见孙思邈，问他，想读佛经，哪部经为大? 药王回答是华严经。 唐太宗不解，说唐玄奘法师译本大品般若经六百卷，华严经刚六十卷，何以独大。 药王回答：华严法界，含摄一切法门，于一门中，又可演出大千经卷，般若经只是华严法界中的一门而已。 太宗感悟，遂受持华严经。 山神听经曹城慧。 灵丘李氏子。 其亲祷于五台山而生。 既长。 辞亲诣五台真容院。 从法顺和尚披剃。 尝诵华严于李牛谷。 草木为食。 每诵经时。 有五七儒服者坐听。 数持异花鲜果以献。 师怪而问之。 答曰。 某。 山神也。 蒙师法力。 无以为报。 愿充执侍。 师不乐。 遂舍其处。 法师在五台山李牛谷诵华严经，以草木为食。 每次诵华严经时，就有穿儒服者坐着听法，并持异花鲜果来献。 这些穿儒服的人自称是山神，因为法师读诵华严经而得到了加持利益，于是愿意供养和侍候法师。 唐朝僧人诵华严经成就持明仙据四明山大方广无生居士胡幽贞刊纂之《大方广佛华严经感应传》所载：永徽年中。 禅定寺有两僧。 名道祥惠悟。 咸隐太白山中。 祥即持诵涅槃。 悟即持诵华严。 服饵松禾。 六时礼忏。 昼夜诵持。 积有年岁。 永徽年，即唐高宗时的一个年号。 禅定寺有两位僧人，名号分别为道祥和惠悟，一切隐居于太白山中。 有其他版本称在终南山，终南山和太白山都是秦岭的山脉，是两部分。 因此应是在那一代。 道祥持诵涅槃经，惠悟持诵华严经，服食山上的松禾，昼夜六时礼忏诵经，如此坚持了一定的年岁。 忽于一时见一居士。 鬓发皓首。 所衣洁素。 仪容恢美。 前来设礼。 庠序而言。 弊居设斋。 欲请一僧。 僧曰。 此唯二僧。 俱往可不。 居士曰。 弟子贫家。 本拟请一僧。 僧问意欲交谁行云。 请华严法师。 悟遂赴请。 有一天，突然有个居士出现，鬓发皓首，穿着洁净朴素，仪容恢弘俊美，前来作揖拜见，安详肃穆地说：弊居设斋，想邀请一位师父参加。 僧人说：这里只有两位僧人，可以一起前往吗? 居士说：弟子家贫，只打算请一位出家师父。 僧问想请哪一位。 居士回答，请受持华严经的法师。 于是惠悟跟着前往。 随居士行。 可百余步。 居士于是。 腾身于空中问悟曰。 师何不升空。 悟对曰。 贫道无翅。 升空未得。 居士问悟。 师犹未得神通耶。 悟答曰。 实未得。 居士却从空下。 安致悟于居士衣襟中坐。 又令冥目。 于时只闻耳边飕飕风声。 可半食顷。 还放履地。 遂令开目。 不知到处。 环视唯见大山。 观其屋宇。 皆是涌出。 惠悟法师随居士行，大约走了百来步，居士突然腾身飞到空中，对惠悟说：师父怎么不升空呢? 惠悟回答，贫僧没有翅膀，不能飞。 在古代，修行的僧人也自称贫道。 居士又问，师父您真的还未有神通吗? 惠悟答道，真的没有。 于是居士从空中飞下来，将惠悟安置于衣襟中坐，嘱咐他闭眼睛。 于是惠悟法师只听到耳边有飕飕的风声，大约半顿饭的时间，被放到地上。 他睁开双眼，不知道到了哪里，环顾四周，只见苍翠大山，观察那里的房子，都是从地面涌出来。 延悟入堂。 礼佛才毕。 忽见五百异僧。 执锡持盂。 翔空而至。 悟敬异僧。 宁敢居上。 遂从下行。 居士来语曰。 师受持华严。 是佛境界。 何得于小圣下坐。 遂却引悟。 坐于五百圣众之上。 居士请惠悟入堂，礼佛刚完，忽然见到有五百个异僧，执锡持盂，从天空中飞下来。 惠悟自知是异僧，不敢坐在上座。 居士却对他说：师父您受持华严经，是佛境界，怎么能在小乘圣人之下就坐。 说完就引领惠悟坐于上座，位置都高于五百圣众。 斋后洗漱已。 诸圣便腾空而去。 居士乃遣人擎一床宝物。 将以嚫悟。 令与咒愿。 悟曰。 贫道来不由地。 居士携摄至此。 自回不得。 请垂送归。 诵经报德。 居士曰。 本所斋意在师一人。 虽有五百罗汉来食。 皆临时相请耳。 师且与咒愿。 当即发遣人。 送归本居。 受斋洗漱完毕之后，诸圣者便腾空而去，居士才命人擎着一床大小的宝物，送给惠悟，并请他为居士咒愿。 嚫，梵语daksina(音译达嚫拏、驮器尼)，其义泛指一般之布施。 此时亦通于檀施、布施等用法。 指信徒以金钱、财物等布施僧侣。 那位居士是神仙，但是还请受持华严经的法师为他咒愿，可见持经功德之大。 咒愿是什么呢，其实就是一种回向，一种祝愿，一种祝福。 我以前说过，有修行、有功德，持咒诵经多年的人，是有语加持的，他说出的话在法界有分量，有加持力。 以前有大富长者供养舍利弗尊者，尊者就为他咒愿祝愿：今日良时得好报。 财利乐事一切集。 踊跃欢喜心悦乐。 信心踊发念十力。 如似今日后常然。 这个咒愿的内容比较直白，大概意思就是：今天真是好日子啊，施主好事连连，真是开心啊，愿施主能够对三宝生出信心，希望以后跟今天一样快乐。 咒愿是非常重要的，会在法界产生一种不可思议的力量。 因此上次除夕初一时，大家供灯供僧，我们请觉拉寺的僧众在做法会时，为大家的名单回向，就有咒愿之意。 惠悟说，贫僧被居士您摄来此地，还请把我送回去，我会为居士诵经回向，报答您的供养。 居士说，这次设斋，目的为的是供养师父您，另外的五百圣者，是临时请的，请您为我咒愿，我会遣人送您回去。 悟与咒愿已。 苒前有三五童子。 各可六七岁。 居士呼之。 又重标名于一童子遽来。 居士语曰。 汝可祇事此法师。 童子便请于悟曰。 师暂开口。 悟即依开。 在茂盛的草木前面，有三五个童子，大约六七岁。 居士呼唤他们，又特别唤一童子前来，让他承事法师。 童子观之云。 师甚多病。 童子即将手。 向身上摩。 遂取少药。 大如麻子。 分为三丸。 与悟吞之。 又请开口。 童子忽飞入口中。 悟当时便腾虚。 童子看着惠悟法师，就说，师父您有很多病。 于是他用手在自己的身上摩擦，搓出少许药物，大如麻子，让法师吞下。 又请法师开口，童子突然飞入法师的口中。 刹那之间，法师顿时具有神通，其实那个时候成了不死持明仙。 有其他的记载中，提到这个童子是药精。 药精是什么，相传龙树菩萨是吃了药精而活六七百岁。 在密法中，获取药精液是一个不死证持明仙的修法。 《不空罥索神变真言经》中，观世音菩萨说：“持真言者取(药精身出之甘露)涂二眼二脚掌上。 遍涂身上即得升空。 承住第一风轮证天眼通。 具足观眺十方一切诸佛菩萨一切天仙。 及所过去一切诸佛。 住舍利者而亦见之。 真言者身变如金色。 发如旋螺寿增千劫。 十八千俱胝那庾多百千天仙常为伴侣。 七十二殑伽沙俱胝百千紧那罗真言明仙紧捺唎真言明仙。 供给敬护。 所欲天诸甘露美食。 得其善眼阿修罗王即便供给。 一切毗那夜迦。 恶心息灭皆自顺伏。 又取药精发合为绳。 当便加持二三七遍变为宝索。 持真言者常持系腰。 一切所去永无障碍。 是诸真言明仙。 乃至菩提常伴守护。 ”这是修持不空罥索奋怒王真言获得药精证持明悉地的记载。 药精当是于深山中，亿万年吸收日月星辰之精华的灵药，以有灵性故，能幻化成人形，童子形。 在世间，这种不死的妙方，其实是存在的。 比如《子不语》上写到每六十年一度的七月十五的月光中含有“帝流浆”。 妖怪们如果吃了它，一夜的修炼相当于吸取日月精华数千年 。 《续子不语》云：凡草木成妖，必须受月华精气，但非庚申夜月华不可。 因庚申夜月华，其中有帝流浆，其形如无数橄榄，万道金丝，累累贯串垂下。 人间草木受其精气即能成妖，狐狸鬼魅食之能显神通。 以草木有性无命，流浆有性，可以补命;狐狸鬼魅本自有命，故食之大有益也。 《不空罥索神变真言经》中，观世音菩萨还说：“又取药精眼精血泪。 涂点眼中证净天眼。 析骨取髓服啖吃之。 即得寿延七千大劫。 证大智慧广大如海。 识知过去百千大劫所受生事。 取心啖食即得腾空。 又取肝血涂点额上。 即得隐入大地地下。 取舌执持。 即得折伏地下一切药叉罗刹毗那夜迦。 ”取药精这种灵药来涂抹，可以证天眼通，延寿七千大劫，证大智慧，获得宿命通，腾空自在。 所以惠悟吃了药精之后，直接就生发神通，飞行自在，得不死成就。 还本所居。 住空中谓祥曰。 向蒙神仙居士请斋。 遂获神通。 今欲暂之蓬莱金阙紫微等宫。 以持诵本业。 言讫辞祥。 摄三衣瓶钵及所受经。 升空而去。 惠悟飞回住所，停在虚空中对道祥法师说，我刚才蒙神仙居士请斋，获得了神通，现在想暂时去蓬莱金阙紫薇等仙境居住，继续以持诵华严经为业。 说完告辞法友，摄收自己的衣物和华严经，升空而去，不再回来。 在《华严经传记卷第四》中，对此事也有记载：隋禅定道场释慧悟。 共一僧同志游涉。 隐遁终南。 一受华严。 一持涅槃。 木食岩栖。 经于多载。 各专其业。 无辍晨昏。 忽有一人。 无何而至。 拜讯既讫云。 请一师就家起供。 二德相推。 彼人曰。 望请华严法师。 其僧乃整严衣钵。 与彼相随。 前行不远。 僧问。 檀越家在何处。 答曰。 在此正南。 僧曰。 南唯山涧。 讵有村落。 答云。 弟子是此山神。 宅居岩壑。 请师勿怪。 僧虽惊惕心怪非常。 然犹摄石崎岖。 僶仰而进。 神曰。 师受持华严。 未得神通耶。 答未得。 神即捧僧。 以腾空俄至所居。 忽见绮宇华堂非常壮丽。 庭罗珍馔。 供拟千僧。 将至斋时。 神乃延僧。 处之高座。 僧曰。 更有僧不。 神曰。 大有。 须臾当至。 僧曰。 贫道夏腊既卑。 不应此座。 神曰。 师受持华严。 理宜尊胜。 俄见异僧执锡持盂飞空降趾。 数过五百。 不知何从。 其僧惊起将欲致礼。 并皆不受云。 请莫起动。 师既受持华严。 即是我等。 所尊敬处。 各自默然食讫。 飞空而去。 莫测所之。 唯独此僧。 罔知攸适。 僧告神曰。 幸愿檀越。 垂示来途。 其神庭内有十余小儿。 状可三岁。 露形游戏。 神语童曰。 汝等一人。 供侍法师。 诸童相推。 踟蹰未进。 神励声呼之。 一童子便即依命谓僧曰。 请师开口。 既视口中乃云。 师大有病。 童遂取手爪上垢。 投僧口内。 须臾复云。 师更开口。 见已言曰。 师病略尽。 童即踊身。 飞入僧口。 果是药精。 僧遂得仙。 神曰。 劳师降重。 更无厚供。 以此轻酬。 幸不怪啧。 僧曰。 惭愧檀越。 言不能尽。 受持功德。 并用资薰。 于是执别。 飞腾云际。 还至旧处。 跏座空中。 遥语同侣曰。 余华严经力。 蒙致仙药。 人仙位别。 不可同居。 共住多时。 幸施欢喜。 当来之世。 相见佛前。 于是凌空杳然远逝。 其所诵本亦随同往。 莫知所在。 有五众禅师道树者。 禅门高行。 义学所宗。 具说其事云。 所亲委曲。 惠悟法师飞腾云际，来到本处，于空中跏趺坐，遥对道祥法师说，我因诵华严经之力，致获得仙药，人仙位别，不可同居。 我们一起共住多时，幸施欢喜。 愿我们在未来世，相见佛前。 说完腾空而去，不知所终。 他读诵的华严经也被带走了。 对于华严经的持诵方法，弘一法师曾写过一文：《华严经读诵研习入门次第》。 他认为，读诵华严经，一般人不能全经读完，可选读某一品。 他特别提到读两品：1. 普贤行愿品。 2. 净行品。 若好乐简略者，宜读唐贞元译《华严经普贤行愿品》末卷。 唐清凉国师曰：“今此一经，即彼《四十卷》中第四十也。 而为《华严》关键，修行枢机。 文约义丰，功高德广。 能简能易，唯远唯深。 可赞可传，可行可宝。 ”或兼读唐译《华严经·净行品》。 清徐文霨居士曰：“当以《净行》一品为入手，以《行愿》末卷为归宿。 ”又曰：“《净行》一品，念念不舍众生。 夫至念念不舍众生，则我执不破而自破。 纵未能真实利益众生，而是人心量则已超出同类之上。 胜异方便，无以逾此。 ”以上二种，宜奉为日课。 若欲读他品者，如下所记数品之中，或一或多，随力读之：《菩萨问明品》、《贤首品》、《初发心功德品》、《十行品》、《十回向品·初回向章》、《十忍品》、《如来出现品》(以上皆唐译)。 若欲读全经者，宜读唐译(八十华严)。 自古以来，三界内共尊华严经，如以下案例：魏勒那摩提，华言宝意。 中天竺人。 博文赡学。 明悟禅理。 以正始初。 至洛阳。 译十地等论二十四卷。 师领受华音。 慧悟绝伦。 帝每令讲华严。 精义颖发。 尝处高座。 忽有持笏执柬者。 形如尊官云。 天帝来请法师讲华严经。 都讲维那。 咸祈相赴。 时讲席众僧同见之。 师怡然微笑。 告众辞诀。 化于法座。 其都讲等僧。 亦同时入灭。 观此。 知华严秘藏。 天人无不宗重如是。 天帝遣使者迎请法师到天界讲华严经。 而读诵华严经悟入华严法界的也不乏其人：唐僧辨才，幼事裕法师。 日惟课习华严。 久而不悟。 乃虔造香函盛经。 顶戴行道。 凡经三载。 梦普贤指授玄义。 忽尔成诵。 焕若临镜。 读华严经，普贤菩萨亲自指授。 唐释法空，隋末雁门郎将也。 弃家诣清凉深谷。 常诵华严唯心作佛之偈。 后遇异僧。 授以般若玄旨。 豁尔心空。 临终坐逝。 见云栖感应略记。 前面弘一法师提到的《华严经·如来出现品》，古德诵出境界，亲见诸菩萨从地涌出听经。 唐崇福寺僧慧祐，戒行精苦。 事俨和尚。 专业华严。 每清晨良宵。 焚香虔诵如来出现品。 忽见十余菩萨。 从地涌出。 现金色身。 皆放光明。 坐莲华座。 合掌听诵。 经讫乃隐。 愿吉祥! 发布时间：2023-11-27 20:30:41 更新时间：2024-02-04 13:09:21 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/97914.html