标题：净土法门法师：要把经论种种发明，给诸位说，名为妄想 内容： /* Generator: eWebEditor */p. MsoNormal, li. MsoNormal, div. MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:. 0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10. 5pt;font-family:"Times New Roman","serif";}. MsoChpDefault {font-size:10. 0pt;}div. WordSection1 {page:WordSection1;}佛在《金刚经》说得好，「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相都是依他起性，依他起性就是虚妄。 我们对这个道理是真懂还是假懂？ 真懂了，在万相当中受用自在，心地里面决定不沾染。 《华严》里面讲的「理事无碍，事事无碍」，禅宗所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，都是说这个境界，这是真正明了这个道理，看破了。 现在我们看法怎么样？ 经里面讲的，我们的看法，观见是见、观尘是尘，无论你怎么样发明，种种发明，你在那里研究、你在那里解说、你在那里分析，总是妄想。 世间的宗教、世间的学术，我们跟他这样讲法，他当然不服气，「只有你是真的，我们都是妄想」，他当然不服气。 可是真相究竟有几个人能见到？ 太少太少了。 能见到这个真相的人，能够相信佛所讲的道理的人，没有疑惑，正是《金刚经》所讲的，这个人绝不是三四五佛处所种善根，而是千万无量佛所种的善根，实在是善根深厚之人，听听佛讲的话，想想有道理，能够接受不会反对。 这个道理诸位果然要是悟了，你平素用功就不一样，你的修学用功是直接的；不了解这个道理，你用功是间接的。 直接的来得快，当中没有障碍、没有葛藤；不明真相，用功夫是走迂回的路子，当中是弯弯曲曲，那要吃尽许多冤枉苦头，要走多少岔路，麻烦是很大。 悟了这个道理以后，你就晓得此地讲的「种种发明名为妄想」。 我们先不谈世间，为什么？ 世间一切宗教、一切学术，我们学佛的人感觉得佛法已经太多，这一生看不完、念不完了，哪里还有时间去看外道的东西？ 就是佛经本身上来说，你要把经论种种发明，给诸位说，也名为妄想，这是说到切身的问题。 所以说佛经，你们要是在那里苦苦去研究，去翻注解钻故纸，那你就好好的记住这两句话，「种种发明名为妄想，不能於中出是非是」。 换句话说，真正用功怎么用功法？ 诸位看看古人，古人真正用功是什么？ 读经，一天读一部《楞严》、一天读一部《法华》，不去研究，也不去看注解，一天一部你读上三年，三年就一千多部，一年三百六十部，你会开悟，你的路子走对了！ 悟了以后，你再来讲《法华经》、讲《楞严经》，活的不是死的。 你再看人注子，眼睛都放光，为什么？ 一看到古人注子，哪个地方他有悟处，哪个地方他悟得还不透彻，立刻就明了。 自己不悟，眼睛是瞎的，跟著人家后面走，被别人牵著鼻子跑。 人家注解的，注解你还是看不懂，不要自己以为懂了，这一句我也懂、那一句我也懂，我也晓得怎么讲，结果你所讲的全是妄想。 我教给诸位的都是真话，我希望大家快点成佛，大家成佛，众生才有救。 我在这里讲经，也是给诸位一点安慰，诸位在用功的时候，给诸位做一个调剂，不感觉得用功枯燥无味。 所以我一再说，你们听经要听而无听、无听而听，不要去分别，不要打妄想。 懂了就懂了，不懂也不要理会，不懂也不要存疑，「这个放在那里我慢慢再研究」，用不著，不必理会，调过头来还是用功，用功就是背诵经典。 除了什么？ 咱们没有开悟之前，人家要来请我们讲个开示、讲部经，平常也得应酬应酬，这时候找几本参考书来研究研究，应付一下，自利利他，除此以外功力都要用在背诵上。 所以我们看看古人那些模范，自己要觉悟。 不但是佛法，世间法也不例外，修行最重要的纲领，世法里面讲「诚意正心」，这就是学问，将来讲到《论语》的时候给诸位来细说这问题。 大乘佛法的基础就是菩提心，我们不晓得讲过多少遍？ 展开《华严》看看，十住菩萨修直心，十行菩萨修深心，十回向菩萨修大悲心，三心圆满就登地称之为摩诃萨。 直心是什么？ 就是至诚心。 佛在《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心」，至诚心就是直心。 所以《楞严经》上佛跟阿难说，你要想研究无上菩提，必须心直言直，中间永无委曲相才能办到。 这就说得很清楚，无上菩提是建立在直心的基础上，心直，言就直，言直就是没有妄语，这是入道的最初方便。 我们要不能从这个地方觉悟，还是天天在妄想里头打圈圈，如何能钻得出妄想的范围？ 成天干假的，不干真的，自己怎么会有心得？ 再给诸位说，有心得就是有受用处，法喜充满；没有心得，这个心没有主宰，渺渺茫茫，我们一般人讲空洞，心里面空洞，读得再多、记得再多，心还是空洞，为什么？ 全是别人的。 好像我这个房子，里面是装了不少东西，全是别人的东西不是自己的，东西虽然很多，不是自己的，心还是不踏实，还是没有依靠；必须要有自己的东西，自己东西是真正有心得。 心得是什么？ 心得从老实当中去修学，真实地方去修学。 首先要修的是至诚心，直心就是至诚心，我平常把它讲作平等心，至诚就是平等，不平等没有至诚，诚到了极处是平等的。 诸位能够把这个重心抓到，你修的什么？ 我修的平等心、我修的至诚心，就对了，你跟十方三世诸佛菩萨完全是一个路子、一个方向。 八万四千法门那是方法，目标方向是一个，那些是方法，方法随便你取用，只要方向目标不错，决定可以达到。 迷失了这个方向，那就统在妄想里打转，世出世间一切法，你种种发明统统叫妄想。 这几句经文你看要紧不要紧？ 你能把妄想放下，不执著、不分别，《坛经》里面讲的「前念不生」，前念不生就是放下。 於一切法中没有分别、没有知见，这就是不生，有不生才有不灭，不灭是什么？ 运用自在。 见色闻声，像六祖所说的「生八万四千智慧」，六根接触六尘都生智慧，这叫不灭。 那个经摆在面前，他怎么不圆、怎么不透彻！ 还用得著去预备吗？ 还用得著去翻那些参考书吗？ 摘自楞严经（第五十五集）1981台湾景美华藏图书馆编号：07-001-0055　 发布时间：2023-11-27 04:19:50 更新时间：2024-02-04 13:09:22 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/97810.html