标题：印光大师：文钞题词并序（增广正编卷第一）

内容：
印光法师文钞题词并序(增广正编卷第一)是阿伽陀.

以疗群疚。

契理契机.

十方宏覆。

普愿见闻.

欢喜信受。

联华萼于西池.

等无量之光寿。

庚申暮春.

印光老人文钞镌板。

建东.

云雷.

嘱致弁辞。

余于老人向未奉承.

然尝服膺高轨.

冥契渊致。

老人之文.

如日月历天.

普烛群品。

宁俟鄙倍.

量斯匡廓。

比复敦促.

未可默已。

辄缀短思.

随喜歌颂。

若夫翔绎之美.

当复俟诸耆哲。

大慈后学弘一释演音稽首敬记识无量病.

与无量药。

见佛性故.

回己济他。

寐叟敬题诸三昧中.

功高易进.

念佛为先。

入此三昧已.

一切三昧.

皆得具足。

抑扬之说.

信非笃论。

法宁有异.

异自人耳。

今时贤哲.

亦盛谈义。

然浊智流转玄言奚裨。

自非冥怀凝寂.

岂能廓彼重昏。

决知火宅无安.

乃悟乐邦非邈。

故谓从心现境.

境即是心。

摄所归能.

他即是自。

欲求方便趣入之道.

舍净土何由哉。

印光法师.

此宗尊宿。

俯提弱丧.

罄吐诚言。

辞致恳恻.

与莲池为近。

云雷居士倡缘弘布.

深植净因。

远征题识.

聊为赞喜。

其诸大心上士.

夙志津拔修涂.

游履安养者.

盖必有质于是也。

庚申二月湛翁书古德弘法.

皆觑破时节因缘.

应机调伏众生。

印光大师.

文字三昧.

真今日群盲之眼也。

诵此后.

更进以莲池.

憨山.

紫柏.

蕅益诸集.

培足信根。

庶解行证得.

有下手处。

(启超)具缚凡夫.

何足以测大师。

述所受益.

用策精进云尔。

庚申四月八日梁启超敬题大矣哉净土之为教也。

诸佛出广长舌而赞叹.

列祖发真实语以显扬万汇咸收.

三根普被故念佛往生者.

不间下凡上圣。

称机利导者.

无论教祖禅宗。

试观著述传流.

经论结集。

其间赞扬净土法门者.

不一而足。

可见佛祖利生之旨.

人同此心.

心同此理也。

我震旦自晋时远祖.

溯西竺之高风.

结东林之胜社。

于是而缁素名流.

教宗硕德.

都以净土法门.

为化导之资.

而此宗盛行。

乃者去圣时遥.

真修日渺。

研教典者.

徒滞文言。

习宗乘者.

罕明心地。

欲求秉教修心.

真参实悟.

于百尺竿头.

得一进步者.

实不易多觏也。

甚且呵佛骂祖.

斥净土为小乘。

瞎练盲修.

嗤念佛为愚事。

举世滔滔.

迷流蠢蠢。

明哲罕遇.

慨也何如。

惟我普陀印公.

智光雪亮.

梵行冰清。

具正知见.

发大慈悲。

烛智炬以破昏衢.

挥慧剑而裂见网。

阐扬正道.

挽教海之狂澜。

指示真乘.

作法门之保障。

虽卅年苦行.

与世罕通。

而四海传名.

问津日众。

或航海梯山.

而请求开示。

或鸿来雁去。

而乞赐南针。

举凡所说所书之只言片句.

莫不奉为明训.

宝逾奇珍。

浙西徐蔚如.

瓯东张云雷等绪居士.

将印公所为文.

一再编录.

寿枣流通。

阅是编而能循文悟旨.

慕果修因者.

何可胜计。

闲四十年来.

奉释尊之诚言.

遵智者之悲愿.

所以自修而兼利者.

其归结处.

亦不外一句弥陀.

信愿往生而已。

今契西居士等.

重将印公文.

镌板印行.

以垂永远。

手民将竣.

问序于予。

利人益物.

共结法喜之缘。

流水高山.

一为知音之奏。

安得以不文辞。

深愿是编。

流布于三千界内.

宣传于百亿国中。

普使见所未见.

共获真修。

情与无情.

同圆种智。

庶不负印老人之无量悲心.

与诸居士之连番义举也夫。

民国壬戌五月.

释谛闲述。

佛以一大事因缘故.

出现于世。

随机设化.

开示种种方便法门。

而求其简易直捷.

一生可以成办者.

莫如念佛求生净土。

起信论谓之如来胜异方便.

诚方便中之最胜者也。

世每以愚夫愚妇所能为.

而鄙不屑学.

必欲别求玄妙。

不知如来说法.

无法不玄。

所立行门.

无门不妙。

然大都皆限于上根利智.

未能遍引群机。

独此净土一门.

普被三根.

不拣异类。

以言玄妙.

孰逾于斯。

夫华严一经.

王于三藏。

恒沙法海.

靡不赅罗。

末后普贤乃为证齐诸佛之善财.

宣说十大愿王.

导之归向极乐。

此之境界.

岂凡情所可思议者哉。

况夫修行其他法门.

必至断惑证真.

方出三界。

欲了生死.

难乎其难。

此则但须持名真切.

不妨带业往生。

一登莲邦.

长劫侍佛.

亲承教诲.

终必至于一生补处。

其玄妙为何如。

又修他法者.

专仗自心佛力.

不求他佛加被。

知见非正.

或致受魔。

此则有弥陀愿力摄持.

感应道交.

永无魔事。

其玄妙又何如。

大集经中.

如来悬记末法亿亿人修行.

罕一得道。

唯依念佛.

得度生死。

今正末法时期.

欲求解脱.

舍此奚由哉。

印光法师.

为当今有道高僧。

博览藏经.

淹通宗教。

归心净土.

自利利他.

纵无碍之辩才.

弘契机之妙法。

诚所谓是如来使.

行如来事者。

著有文钞.

风行于世。

辞义深显.

理事圆融.

实足追云栖灵峰之法轨。

兹者诸大居士.

发愿捐赀刊板.

永久流通.

广作度生宝筏。

马子契西以序请.

勉述数语.

敬志赞扬。

普愿法界诸众生.

同往无量光佛刹。

上海黄庆澜熏沐序附明管东溟先生劝人积阴德文(先生名志道、字登之、江苏太仓人、学者称东溟先生、生于嘉靖十四年、卒于万历三十五年、寿七十三、)昔人有云.

积金遗于子孙.

子孙未必能守。

积书遗于子孙.

子孙未必能读。

不如积阴德于冥冥中.

此万世传家之宝训也。

其义本于孔圣赞易。

文言曰.

积善之家.

必有余庆。

善而曰积.

不尚阳德而尚阴德也。

庆而曰余.

不在一身而在子孙也。

必举家咸务阴骘.

而后可称积善之家。

亦必此身先得本然之庆.

而后子孙受其余庆。

是故余庆易晓.

而本然之庆难晓也。

书曰.

考终命。

又曰祈天永命。

此可以言本庆乎.

未尽也。

当以二氏因果之说.

参合易传之说。

道家谓积功行者.

天曹除其冥籍.

升诸仙籍.

以至于入无极大道。

佛家谓修净业者.

临终往生西方极乐世界.

以至于成无上正觉。

皆言此身之本庆也.

其义隐然合于余庆二字中.

而儒者未之察耳。

有宋钜儒.

兴起斯文。

以忠孝节义之纲维末造。

真有罔极之功于万世.

而于此不无遗照焉。

乃廓然尽扫天堂地狱.

以及三世修因证果之说也。

程朱盖曰.

君子有所为而为善.

则其为善也必不真.

何事谈及因果.

其勉君子至矣。

以吾观于君子小人之心.

无所为而为者至少也。

君子之作善也多近名.

苟不彻于十方三世之因.

必不足以涤其名根。

小人之作恶也多为利.

苟不惕以罪福报应之果.

必不足以夺其利根。

程朱勉君子无所为而为善.

独不虑小人无所忌而为恶耶。

然后知孔子道及余庆余殃之际.

乃彻上彻下之言也。

愚讲修身齐家之道.

一一以孔子之庸德庸言为矩。

而所以行庸德.

谨庸言.

亦必归重于程朱之绳墨。

独于三世因果.

及三祇修证之实际.

则不得不破程朱之关。

正欲断君子之名根.

拔小人之利根.

而使之同修阴骘也。

修阴骘亦岂易言。

人能充无欲害人之心.

充无穿窬之心.

则阴骘可修矣。

其大要不出老氏之三宝.

曰慈.

曰俭.

曰不敢为天下先.

而以忠信出之。

报人之德.

不报人之怨。

分人之过.

不分人之功。

成人之美.

不成人之恶。

隐人之恶.

不隐人之善。

我不负人.

而任人之负我。

我不谤人.

而任人之谤我。

以深心提人于生死之海.

而人以浅心钝置之.

毋弃毋亟。

以热心共人于风波之舟.

而人以冷心遐遗之.

毋忮毋求。

销大衅于曲突徙薪.

而勋名有所不必取。

蒙极诬于明珠薏苡.

而心迹有所不必明。

为国家扶欲坠未坠之纪纲.

则众嫌不必恤.

而又不以气节自有也。

为世教发难明当明之道术.

则众咻不必虞.

而又不以门户自标也。

流俗之所争趋者吾避之.

流俗之所共恶者吾察之。

幽则必阐.

而过则必原。

其道必不诡于中庸.

而其心则不求人知.

而求天知。

不患人之不己知.

而求为可知。

求可知之中.

不求可为乡愿知.

而求可为狂狷知。

不求可为狂狷知.

而求可为中行知。

不求可为一乡一国之善士知.

而求可为天下之善士知。

不求可为天下之善士知.

而求可为万世之善士知。

亦不必求为万世之善士知.

而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者.

默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。

又不求生前之遐福.

而求可质诸三界之鬼神。

不求死后之荣名.

而求可俟千百年之后圣。

则阴骘之至也。

阴骘之至.

人不知而天知之。

可以转凡身而为圣身.

离人道而登天道。

上帝命之治世.

诸佛提之出世矣。

此非从身所感本然之庆欤。

一身不足以尽积善之庆.

故其余又及于子孙。

皆感应自然之理也。

传家者审诸。

发布时间：2023-11-25 01:59:36
更新时间：2024-02-04 13:09:25
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/97355.html