标题：印光大师：念佛人为什么不可以自杀求往生？（167－170）

内容：
《答念佛600问》　　167、念佛之人为什么不可涉于禅家参究一路?

参究者，均不注重于信愿求生。

无信愿求生，则不能仗佛力了生死。

生死不了，轮回无有出期。

念佛之人，不可涉于禅家参究一路。

以参究者，均不注重于信愿求生。

纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。

若生西方，无有不开悟者。

若开悟而惑业净尽，则可了生死。

若惑业未尽，则不能仗自力了生死。

又无有信愿，则不能仗佛力了生死。

自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎?

须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。

何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。

其语虽高超，其行实卑劣。

佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。

(《新编全本印光法师文钞》卷八第2页一函遍复)168、念佛人为什么不可以自杀求往生?

若厌世心切者，不如竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引。

以自杀求往生不仅不能往生，反而成枉死鬼矣。

念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。

若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。

若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。

以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。

况其戕之之苦，苦不可喻。

心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。

此种邪见，自误误人，害岂有极。

切勿说此话，免得无知受害。

(《新编全本印光法师文钞》卷八第90页复吴沧洲居士书三)　　169、世人多多注重一心，不注重信愿错在哪里?

未得一心，亦可往生。

得一心，若无信愿，亦不得往生。

念佛法门，注重信愿。

有信愿，未得一心，亦可往生。

得一心，若无信愿，亦不得往生。

世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。

而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。

此种想念，似乎是好想念。

实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。

若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。

(《新编全本印光法师文钞》卷九第321页复朱德大居士书)　　170、念佛必须念到一心不乱才能往生吗?

菩萨行道，以利人为先。

修净业人，以真信切愿为本。

只要深信切愿，不必一心不乱，都可仗佛威力接引，往生西方。

念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。

离信愿行三者，则无有是处。

修净业人，以真信切愿为本。

能念到一心不乱，则甚好。

切不可存未得一心不乱，便不能生之心。

若常存此想，得则可。

不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。

(《新编全本印光法师文钞》卷十三第148页复何希净居士书)净土法门，犹如大海。

长江大河亦入，杯水滴水亦入。

证齐诸佛者，尚求往生。

五逆十恶者，亦预末品。

何得以得一心及三昧，而拒其未得者。

但取法乎上，仅得其中。

自己决志求生，唯当企及于此。

若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。

(《新编全本印光法师文钞》卷一第149页复永嘉某居士书三)所言照料林事(编者注：谓居士林团体事务)，不能专修，深恐难得一心，未得往生或难如愿者。

须知菩萨行道，以利人为先。

净土之法门，以信愿为导。

有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。

无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。

(宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。

以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为道破。

)但肯以光所说以上之事，实力行去，则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。

固不必疑豫其难得往生也。

(《新编全本印光法师文钞》卷十六第808页复王诚中居士书)念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。

离信愿行三者，则无有是处。

只要深信切愿，不必一心不乱，都可仗佛威力接引，往生西方。

倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。

(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1725页世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语)　

发布时间：2023-11-17 21:53:40
更新时间：2024-02-04 13:10:01
来源：学佛网
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