标题：若您能看见此篇文章证明您前生已具无量慧根 内容： 尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了很多的福德因缘。 古人常说;“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 ”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。 ”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。 ”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。 《华严经》云： 宁受地狱苦，也要得闻诸佛名。 一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。 「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。 故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土，即是生十方净土;不必改口另外称念十方诸佛名号。 一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随;并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。 故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。 佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。 龙树菩萨《十住毗婆沙论》：佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。 陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。 菩萨道也是这样。 或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。 倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何? 「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。 是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。 而说偈曰：阿字十方三世佛， 弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教， 三字之中是具足。 舍利弗! 若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐;或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。 如是功德，不可称计。 故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。 专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。 所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。 《佛说无量寿经》：第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 唯除五逆，诽谤正法。 《佛说无量寿经》：佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。 ”【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。 ”《观念法门》：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。 《往生礼赞》：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 《往生要集》：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门? 答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难;乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。 《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。 《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」《观经》：是心是佛，是心作佛。 念佛众生，摄取不舍。 《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。 命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。 以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。 智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，除五十亿劫生死之罪。 尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。 赞言：善男子! 以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。 作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。 见已欢喜，即便命终。 乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。 《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。 彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。 如一念顷，即得往生。 《观经》：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。 即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。 大势至观音菩萨，为其胜友;当坐道场，生诸佛家。 佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 ”《法华经》：若人散乱心入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道《经》云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多;不如劝人，念佛一声，其福胜彼。 《涅槃经》：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一声，功德过前，不可较量。 《大智度论》：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛;不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛名号，其福胜彼。 庆文大师云：专称一佛名号，则是具称诸佛名号;功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎! 戒度法师云：佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。 法位大师云：诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。 若信佛名，能生善灭罪，决定无疑;称名往生，此有何惑! 印光大师精要法语：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。 若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」《印光法师文钞》：念佛这个法门，重在信与愿。 如果信愿真切，即使功夫未能达到心中清净，也一定能往生净土。 为什么呢? 因为志心念佛为能感，所以致使阿弥陀佛即能回应。 比如江海中的水，不能没有一点水波微动之相，但没有狂风巨浪，则中天明月，也能在江水中清清楚楚地影现出来。 感应道交，犹如母子相忆，那些专门注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由于不知晓这个道理的缘故。 印光大师云：“通身放下，彻底靠倒。 ”通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不光指身体，还指我们的心。 你“通身放下”才能“彻底靠倒”。 莲池大师西方发愿文：稽首西方安乐国，接引众生大导师。 我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。 莲池大师《弥陀疏钞》：此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。 见不信者自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。 今之信净土者，皆因佛说而发起也。 虽今不信，一历耳根，永为道种故。 莲池大师《弥陀疏钞》：欲生彼国，须多善多福。 今持名，乃善中之善，福中之福。 执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。 故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。 莲池大师《云栖法汇》：真心本自无念，念头生起即是乖违清净自性。 然而众生无始劫以来，妄想习气，不容易马上遣除。 如今教导众生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。 而念佛一法，又有多种。 如今这个持名念佛的法门，是修行捷径中快捷而又快捷的法门。 因为佛有无量的功德，现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。 由于阿弥陀佛即是全体一心，心性包容一切德能，诸如涅槃的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃等，百千万自性功德之名，皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。 众生学佛也有无量的修行方法，现在只要持名念佛一法足以该括一切行门。 由于持佛名号即是持此一心，心性该摄百行，四谛、六度，乃至八万四千恒沙及微尘一切法门，摄无不尽。 蕅益六信——信他所谓信他，意思是：相信释迦如来决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，异口同声的赞叹，句句真实。 我们信奉诸佛的真实教诲，决心求生西方极乐世界，不再存有疑惑。 这就叫信他。 蕅益六信——信因所谓信因，意思是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为佛道的种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢? 这就叫作信因。 蕅益六信——信果所谓信果，意思是：深信西方净土都是诸上善人聚集在一起，他们都是从念佛三昧得以往生的。 犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。 这就叫作信果。 蕅益六信——信事所谓信事，意思是：深信而今现前一念心性不可穷尽，依心所显现的十方世界也不可穷尽;在离这个世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。 这就叫作信事。 藕益大师《阿弥要解》：深信发愿求生净土就是无上菩提心。 信愿二门确为净土法门的指南;以深信切愿执持弥陀名号，乃为净业正行。 倘若信愿坚固，临命终时，只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国;倘若没有信愿，纵将名号持得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁般一样，也不会有得生净土之理。 修净土法门者，不可不知道这个道理。 蕅益大师《弥陀要解》：佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘;令信愿持名者，念念成就如是功德。 迦才：《净土论》：如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，就决定能够往生到极乐世界。 ”道绰禅师曾经捡阅到此经。 如果能够七日专心念佛，就能念满百万佛号。 因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进念佛。 百丈禅师云：修行以念佛最为稳当。 永明禅师云：无禅有净土，万修万人去;但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路;阴境若现前，瞥尔随他去。 省庵大师云：一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。 一句弥陀，是照黑暗之明灯。 一句弥陀，是渡苦海之慈航。 一句弥陀，是出轮回之径路。 一句弥陀，是脱生死之良方。 一句弥陀，是成佛仙之秘诀。 一句弥陀，是换骨髓之神丹。 八万四千法门，六字全收;一千七百葛藤，一刀斩绝。 彻悟禅师云：一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗;是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡;是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时;三际同时，更无前后。 古德云：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方; 不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤; 莫讶一声超十地，当知六字括三乘; 若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 三藏十二部，留给他人悟;八万四千行，饶与旁人行。 源信大师安心法语：妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。 直至临终，犹是一向，妄念凡夫。 知此念佛，即蒙来迎。 乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。 从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。 决定往生，不可有疑。 莫厌妄念多，应叹信心浅。 故以深信心，常称弥陀名。 蕅益大师《弥陀要解》;“得生与否，全由信愿之有无。 若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得往生。 有了信与愿，那么临终只要有十念或者一念，也能够往生西方极乐世界。 反过来，如果没有信愿，简单的持名是没有意义的，“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。 修净业者不可不知也。 ”总之，信愿行，作为往生净土的三个要素，缺一不可，相互支持。 其中，信为根本，无信则愿行无由成立;愿是直接动力，行是手段。 只有具足三资粮，才能真正往生阿弥陀佛的极乐世界，达到不退。 凭这一句佛号，只要你有信、有愿，绝不怀疑，还不管你念多念少、念好念坏，不管你怎样念佛，也不管你用什么方法念佛，往生品位高低凭你念佛的功夫，念到理一心，那当下就是大菩萨。 能念到事一心，就是阿罗汉。 你不到这个程度，那就需要慢慢花开见佛，就看你念佛的情况了。 所以，我们既然是修净土了，各人有个人的因缘，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如永觉元贤禅师所说的：你发起求生净土的大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。 因为你这样就破无穷的业网了。 往生极乐，是人人都有份的! 善导大师《般舟赞》：种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门;一切善业回生利，不如专念阿弥陀佛。 善导大师云：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日至七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。 善导大师云：一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生;如来别指西方国，从是超过十万亿。 一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。 要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。 所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称阿弥陀佛名号就可以了。 善导大师云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生;命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。 善导大师云：弥陀身色如金山 相好光明照十方 不为余缘光普照唯觅念佛往生人上尽一形至十念三念五念佛来迎 直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生善导大师《观经四贴疏》：由于韦提希为凡夫，因此往生不能靠自力，而韦提希往生了，这是阿弥陀佛的愿力在起作用。 既然韦提希能够往生，那么与她同样位格的世俗凡夫，当然也可以靠阿弥陀佛的愿力而往生净土佛国。 善导的这种说法，对于吸引广大的民众信奉佛国无疑具有极大的作用。 一般的凡夫也可以依靠阿弥陀佛的愿力突破自身的限制，直接进入报土世界。 如果凡夫不能够往生，那么法藏菩萨的誓愿也就落空了，法藏菩萨也就不可能成为佛。 事实上法藏已经成佛，所以法藏誓愿是有结果的，凡夫是能够往生报土的。 但众生若以杂毒之善，想求生净土，那是永远也达不到目的。 往生净土，是深感人生的痛苦，厌离娑婆，为了彻底解脱生死轮回之苦，这是人生的大事。 如果自欺，仅从名利上着眼，贪著五欲六尘，不肯放下贪著之心，结果只会永堕人生苦海，再度轮回，堕落恶道之中。 在善导大师看来，罪恶深重而难以得救的众生，由于充分认识到自身根机低劣，靠自力无法解脱，就能放弃一切异想邪见，一心指望阿弥陀佛的慈悲愿力。 从这个角度看，是离阿弥陀佛国近了。 相反，那些自恃自身根机好，不相信阿弥陀佛愿力的众生，距离阿弥陀佛是很远的。 善导认为一旦树立了深信之心，就能一心只信佛语，佛经上怎么说就怎么做。 但这样一来，也会出现有人利用其他佛经来非难净土信仰的情况。 善导认为这首先要坚定自己的信心不动摇。 其次，要认识到佛是对机说法，净土经典是佛对末法众生讲的，其他的经典不适合末法众生，不能用其他经典来非难净土经典。 总之，只要众生牢记自身是罪恶生死凡夫，永无出离之期，只有靠阿弥陀佛愿力才能往生，那就不会动摇自己的深信之心，也就能经过念佛修持进入佛国净土了。 持名念佛的五种层次唱佛號：嘴巴跟著念，心里在打妄想，這不是在念佛，而是叫「唱佛」，但唱佛也比说闲话好多了，因为口中唱佛，还是有功德的。 散心念佛：知道自己在念佛，一边念佛，心里还是有一些妄想和杂念，杂念还满多的，但心里知道自己是在念佛，許多人把念加上口字成为唸，好像对又好像不对，如果沒有用口念，默念算不算念佛呢? 应该是算，散心念有出声念与默念，出声念用口，默念用心。 事实上念佛的念是念念不忘的意思，每一个念都想著佛，都跟佛相应，這才叫念佛。 專心念佛：心无杂念妄想，不断的在同一句阿弥陀佛的佛号上面，每一句每一字都清清楚楚，沒有妄念，如果有妄念，馬上高声、大声念佛，用耳根听到自己细细的声音，也注意听大众的声音，渐渐地妄念就会消失，自我执著心也会慢慢減少，烦恼也会慢慢平息。 念佛就能念得非常舒畅、沒有阻碍。 這种舍己从他的态度是修行的基本态度，也是消除业障的好方法。 一心念佛：念佛念到不念而自念，念念相续，继续在念，不管有声无声，心里有佛号或沒佛号，都沒有离开「阿弥陀佛」的佛号，白天念、晚上念、走路念、吃飯也念，有時候佛号在口中或心里，但有沒有念出四字或六字佛号，己不是重要的，而是心不断的都在阿弥陀佛的佛号上。 无心念：这己经開悟了，不管心中有无佛号，念念時時处处都跟佛的悲愿与智慧完全相应。 禪宗叫开悟，淨土宗叫亲见自性弥陀。 快速念佛止靜后，还是继续不断的默念，虽然这時已经沒有人在念，但要記得刚才大众念佛的声音，心里继续不停的念，不要分心或打瞌睡。 如果默念時，心里妄想很多，那就要数数念佛了，念一句佛号数一个数目字，从一数到十，念十句佛号，数到十以后，再从一开始，念一句佛号数一个数目。 如此反复的知道自己在念佛，知道自己在数数目字。 如果快速念佛停下来以后，心还是非常集中的、稳定的快速念佛，就不用数数念佛。 【念一声「阿弥陀佛」能获得的功德利益】大家天天念佛，可是根本不知道自己获得了什么! 当您知道您一声佛号会有如此大的福慧时，您能不“心包太虚，量周沙界”的为众生、为自己、亲人们诵念这一声圣号吗! !! 当您的心量大到能容太虚十方诸国众生时，您已经没有必要再担心您自己跟亲人了，您的福德已经恩泽到他们了，听到您佛号的众生都成了您的护法呀! 所以您的心量要大，因为心包的范围越大，保护您的众生就越多;要精进不辍，因为您付出的越多收获就越大! 所以咱们把念头放出去“心包太虚，量周沙界”吧，带着大愿力心、大慈悲心为他们念出“阿弥陀佛”吧，他们都在期待您的这一“无量光、无量寿、无量觉”的一句阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。 念佛的人，功夫从哪里看? 从相貌上看，从体质上看。 念佛功夫得力，相貌就改变了，身体就强壮了! 用什么方法改变的? 用念阿弥陀佛的方法改变。 这是真的，不是假的! 确实，我们的相貌会随着我们修行的功夫转变。 你一天念几万声佛号，每天读几部经，你的心地清净慈悲，没有恶念，你的相貌自然就会变成慈祥，你功夫愈深，相貌也愈好。 你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。 心地险恶的人，心里都是恶念，相上都有杀气，你一看到，就感到很恐怖，不寒而栗，恨不得赶快远离他! 俗话常讲，“相随心转”，这个相是好是坏，是由你自己变的，你是恶心就变恶相，你是好心就变好相。 真正念佛人，他心中没有恶念，他的心地清净慈悲，你坐在他身旁，你会感觉到身心非常舒畅。 外国人讲磁场，念佛人的磁场好，确确实实跟一般人不一样! 念佛的十大益处“阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。 它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。 念佛人现世获得十种妙处，这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语! 1. 常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。 因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难;不求家庭平安，家庭自然平安。 这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。 对天神来说，也是积累功德，双方均有利益。 2. 常得一切菩萨常随守护菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。 所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。 念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。 所以古德说：“生死海中，念佛第一”。 称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。 古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。 “先以欲勾牵，后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。 3. 常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛常放光明，摄受此人。 常得诸佛护念：护，保护;念，惦念。 《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。 念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到与佛不一不异——阿褥多罗三藐三菩提。 照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。 阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。 佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。 佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。 佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。 “阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。 念佛的人，业障消除，身心清净;心头清净，即心是佛。 也就是“妄去真显”的道理。 4. 念佛之人，光明烛(照)身，四十里之遥(远)一切恶鬼，皆不能害;一切蛇龙毒药，悉皆不受。 人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。 但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。 一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。 这是真实不虚的。 《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。 乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。 甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去? 怀疑乙谋财害命。 乙深感委屈，又无法证明。 便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。 忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。 ”于是乙便折回。 一路上，甲和他对话，和生前一样。 不过只闻其声，不见其形。 一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。 不自觉地念了一声“阿弥陀佛”! 这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我? ”乙听到念佛会放光，又连念几声佛。 这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。 请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。 ”乙便照办。 通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。 后来成为一位高僧。 一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。 《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。 听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。 一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。 “若恶兽围绕，利牙爪可怖。 念彼观音力，急走无边方(迅速逃往远方。 )”“沅蛇及蝮蝎，气毒烟火然(燃)。 念彼观音力，寻声(闻身)自回去(回避)。 ”至于毒药，也有明确的开示：“咒诅诸毒药，所欲害身者(想用它害别人)，念彼观音力，还着于本人(害人终害己)。 ”以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。 5. 水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。 这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、(古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。 刀箭之灾，包括战祸在内)牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。 其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。 贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。 念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。 平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。 如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。 还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。 印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧;有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 ”必须牢记! 6. 先所作业，悉皆消灭。 所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对我们无始劫来，所造恶业，无量无边。 如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。 所以长劫受苦，不能出离。 妙空师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急;救万劫之苦，念佛为要。 ”佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。 ”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。 自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。 7. 夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像梦境是唯心所现。 欲念重的人多*YIN*秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。 念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。 还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。 如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。 老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。 众生心净则见佛，佛无时无处不现身。 水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。 但是，切不可因此生欢喜心、执著心。 这不但无益，反致受害。 印光大师说：近来修行的，多有着魔的事情发生。 这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。 应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。 8. 心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利娑婆众生，身为苦本。 一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。 只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。 内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除;健康长寿，不求自得，这只算是念佛的副产品。 念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。 某法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。 他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。 9. 常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。 孔子说：“敬人者人恒(常)敬之，爱人者人恒爱之。 ”(尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。 爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。 )种这样的因，结这样的果。 受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。 以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。 那种认为念佛是消极等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。 10. 临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。 死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。 在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，会完全一样。 那时手中的权势和财富，丝毫都帮不了忙。 只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。 同时，必定蒙佛接引往生莲邦。 从此超凡入圣，直至成佛。 阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。 愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退;复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。 临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。 经须臾顷(顷刻之间)，即生我刹(国土)，作阿惟越致(不退转)菩萨。 不得是愿，不取正觉(不能实现此愿，我誓不成佛。 )”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。 还用怀疑么? !如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。 既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。 但当精进，勿用怀疑! 本文列举的十大利益，都是佛经所载，是释迦牟尼佛亲口宣讲的。 既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。 但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。 正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。 又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。 大众以为要诵经持咒;结果只是高声念佛而已。 这两件事，皆出于常情意料之外。 可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。 但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》;为了消罪业，便拜《梁皇忏》;为了救厄难，便念消灾咒;把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。 为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢? 《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗? 《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央(无边)界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢? “一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢? ”这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。 让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。 希望大家发心，成为法的传递者和播种者。 将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 最深切的思念是念佛. 最贵重的财富是学佛. 最珍贵的缘份莫过于佛缘. 最美丽的心情莫过于放得下。 最相投的默契莫过于一起念佛. 最真诚的问侯莫过于向您念一声南无阿弥陀佛。 愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国！ 发布时间：2023-11-08 23:31:03 更新时间：2024-02-04 13:10:26 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/93908.html