标题：印光大师：对SY邪YIN苦口婆心的劝诫 内容： 印光大师，净土宗第十三代祖师，相传是大势至菩萨再来。 大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。 复孙艺民居士书世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手*YIN与邪*YIN送命者居大半。 能不即死，也成残废，无可成立。 汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。 不令一念念及女色。 努力修净土法门。 久则或可强健。 汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。 已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。 彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。 待其身体大健后，或年一相交，季一相交。 若常行房事，则又将重复旧患矣。 宜与一切少年说此祸害，以培己福。 (知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。 )至于修持法则，文钞乃为初机入道之要书，不可不看。 (民廿八　八月初七)复徐志一居士书汝年尚幼，须极力注意于保身。 当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。 多有少年情欲念起，遂致手*YIN，此事伤身极大，切不可犯。 犯则戕贼自身，污浊自心。 将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。 又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。 否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。 曾子以大贤之资格，及其将死，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。 不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。 蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。 孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过。 此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。 余详文钞及各书，故不备书。 汝名鉴章，再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法。 今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损之义。 为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心。 为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。 否则便是书橱文匠，既非为学，何况为道。 复常逢春居士书二慧佐之死，乃其父母祖母所致。 其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。 又不说节欲之益，纵欲之祸。 彼二青年只知求乐，不知速死。 及已经得病，尚不令其妻归宁。 以致年余大病，以至于死。 将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。 天下此种事多极，姑述二事。 一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。 先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。 其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。 光与来人说，回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。 此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。 光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相识)见其面色光润，知尚能撙节。 后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。 已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。 此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。 又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。 其父母不知是不敢见妻，不许去。 又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。 其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。 惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。 慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。 至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。 乃知佛力，法力，众生心力，均不可思议。 众生心力，不承佛力法力不得发现。 由承佛力法力得以发现，故有此现相也。 后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。 情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手YIN*邪*YIN，及已娶忘身徇欲，均所难免。 男子则父与师当为说。 女子则母当为说。 使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。 古者国家尚以令人节欲为令。 今则病将死，尚不令其分隔。 此所以冤枉死亡之青年，不知其数。 而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。 慧佐之死系冤枉。 (若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是侥幸。 若无人助念，则由*YIN*欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。 由大家助念，承佛慈力，得此结果。 复真净居士书近人多生肺病，光颇不以为然。 后世人业重，情窦早开。 十一二岁，便有欲念。 欲念既起，无法制止。 又不知保身之义，遂用手*YIN。 如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。 聪明子弟，由此送命者，不知凡几。 即不至死，而身体孱弱，无所成立。 及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。 故多半病死，皆是由手*YIN及贪房事所致。 故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。 不戒房事，则百病丛生。 能戒房事，则病少多矣。 孟子曰，养心者，(以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。 )莫善于寡欲。 其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。 其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。 古人重民生。 礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。 其有不戒其容止者，(即房事)生子不备，必有凶灾。 (或肢体不全，或生怪物。 其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。 )此国家政令也。 今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。 及至得病，医生亦不令戒房事。 盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。 医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。 汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。 待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。 则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。 光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。 唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不当。 盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。 以此自利，亦以此利他。 由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。 女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。 世有青年丧夫，其原因多半是不善节欲所致。 与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。 然此对女人说。 男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。 光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。 净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。 净土十要，为净土著述之最切要者。 第一要，弥陀要解一书，为此经注解之冠。 安士全书，为善书中冠。 感应篇直讲，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。 印光文钞，文虽拙朴，义有可取。 依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。 寿康宝鉴，当为已知人事子弟之续命书。 不但青年应当看，即老年也应当看。 欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。 复永业居士书近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意 *YIN而暗伤精神，或手*YIN而泄弃至宝。 由是体弱心怯，未老先衰。 学问事业，皆无成就。 甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。 而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。 汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。 既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。 倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。 复温光熹居士书六汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。 得非燕朋相聚，共看小说。 以致真精遗失，手*YIN相继，因兹有此现相乎。 此现在学生中十有八九之通病也。 以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。 光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。 纵手YIN*邪*YIN，均能守正不犯。 而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳。 庶可不致误送性命也。 否则极好之人，或因此死。 群归于命，而不知其自送性命也。 汝年甚轻，且有病，当常看此书。 亦令德正常看。 彼此互相警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。 汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。 所言大官大教授大资格，若其能移风易俗，跻斯民于仁寿圣贤之域，固为荣幸。 若只能助废经废孝废伦等，则其资格愈大，其罪业愈深，其辱为何如也。 复净善居士书三今为寄大悲香灰二包，比米更好检拾。 其利益亦与米同，而久不会坏。 若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。 搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。 作十次服。 每日服三四次。 好则不须再服。 未好则再冲。 其灰包，当供于佛龛下一边。 或挂于高洁之处，不可亵渎。 此系加持万多遍大悲咒之香灰。 凡危险病，即不好，亦当见轻而死。 冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。 今用物犹如此，饬终津梁，寿康宝鉴，息灾开示，了凡四训，各二本，夹好。 其填空之纸，不可弃。 乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，无论老少，均不可不知。 否则不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。 或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。 屠友生颇聪明。 今之聪明子弟，多犯手*YIN之病。 令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及短命而死之苦祸。 昔圣王设官布告。 今则父母师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。 更有愚人，儿子有病，即为娶妻。 意欲病好，实则令其速死耳。 可不哀哉。 湖南一人两个儿子，都由此死。 第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。 此盖前生诱人冶游而死之果报。 一个死尚不悟，两个死了又不悟。 若非友人呵，则绝门矣。 愚人之心，何竟如此。 非怨鬼使他，必不如是之愚也。 祈慧察是幸。 普为父母师长、历劫冤亲、网络道场波旬菩萨及一切有缘众生回向：愿以此功德，庄严佛净土;上报四重恩，下济三途苦;若有见闻者，悉发菩提心;尽此一报身，同生极乐国。 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛　 发布时间：2023-11-08 19:35:32 更新时间：2024-02-04 13:10:26 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/93853.html