标题：夏莲居：净语、诗词（合辑） 内容： 夏莲居大士：净语、诗词(合辑)●《净语》序——黄念祖己卯岁，在重庆，侍先舅父南昌梅公讲席，每谈及当代佛教学者，必首推夏莲居先生。 念祖素谂舅父不轻许可，因乘间请道其详。 梅公曰：“此未易言，可少语汝。 吾与莲公师兄，同受戒于安庆地藏庵慧明老法师。 莲公所会集之汉、吴、魏、唐、宋五种原译《无量寿经》，慧老认为古今第一善本，曾共同持经在佛前摄影，留为印证纪念。 四明观宗寺谛闲老法师，于莲公佛学亦为重视。 燕京拈花寺省元禅师，为临济正宗嫡传，与莲公尤为至契。 省老最后遗偈，有：‘单提一念人难信，直至离念始不疑。 欲知离念真境界，唯尚一念乃发机。 ’即亲笔书与莲公者。 莲公答以四诗，其中有‘抛向虚空谁印可，拈花笑倒老禅师’之句。 此诗到后，省老当即示寂。 远近竞传，叹为希有，曾载《净语》集中。 慧老、谛老、省老三大德，对于莲公相重若此，则其学行见地概可知矣。 ”又数年抗战告捷，调职返都，晤岳父龙友萧老先生，始知于莲公为辛亥袍侣。 草函为介，因闻莲公门风甚峻，欲谒而止者凡数月。 及得叩见，倍荷奖诲，乃益感先舅梅公相知相信之深，而数十年来“南梅北夏”并称者，非偶然也。 念祖幼承母训，及舅氏讲论，知向佛乘，幸受诺那、贡噶两上师传承之密法。 然于儒、佛、显、密、禅、净各宗，稍窥要旨者，实由我师莲公多方策发启诲，有以育成之。 此念祖所永永服膺铭勒，莫敢少渝者也。 《净语》者，为我师净课之余，随机偶成。 上卷系令嗣东庵、运生两兄录存者，已于廿五年前印行海内外。 其下卷则由长白黄一如居士辑录而成。 既共合为一编，问序于念祖。 自愧弗文，未足仰赞高深，谨就夙所闻于舅氏梅公，及显密禅教诸大德，推重事实，略述如上。 古来净土之诗，当以永明、中峰、楚石诸大师之作为绝唱，莲池、蕅益、省庵、彻悟诸师继之。 自此而下，渐成通套，几乎千篇一律。 吾师莲公所作，皆其自道甘苦，直书所见，无一语相袭，无一篇雷同。 虽名为修净之作，实则与禅、教、显、密均能融会贯通，深入显出，能令读者当下心领神会。 近代作者未见其匹，此皆有目共睹，非念祖一人阿好之私言，可以质诸十方而无疑也。 吾师生平，无时不在学中，故其著作宏富，纯从亲身体验而来，立言精当，语无泛施。 在文艺方面，除因避乱散失者外，尚存有《渠园外篇》十数种。 关于佛学最重要者，则有会集之《无量寿经》，及秦唐两译《阿弥陀经》，《净修捷要》、《会译引证记》、《宝王三昧长寿忏法》及《观音宝典三种合参》。 至其会集《大经》之缘起，均详载于先舅父梅公所作之序文中。 我师自海外归来，严戒收录弟子，念祖幸由梅、萧两公因缘，忝列门墙，备闻绪论。 尝语念祖曰：“真佛徒必能勤俭爱国，真佛徒必能严守戒律，真佛徒必能全心全意为人民服务。 凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种、波旬眷属，非本师迦文教下人也。 ”于此可见吾师于世法、佛法理解行证为何如矣。 师之志行，已见于黄一如居士节录王一叶所撰《渠园诗序》残稿中，不再赘述。 尚有须待补充者，吾师每云：“佛法中唯净土宗可以三根普被，因其于一切时一切处，皆能不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。 ”此与康藏大呼图克图即身成就之诺那祖师所云“密宗红教乃顿中之顿，亦如中国净土宗，所谓一句弥陀摄万法”之意相同。 白教大德贡嘎呼图克图，一见莲师即曾亲告念祖曰：“堪任无上密宗之金刚阿阇黎，仅见此一人耳。 ”又云：“禅宗达摩祖师口诀，精要了当，直指人心，即大密宗之口诀。 ”可见禅、密、净土，相即不二，皆圆满究竟总持陀罗尼微妙章句。 念祖以为读《净语》者，倘用此等眼光观之，方不负吾师之深心，与诸大德开示之要路耳。 弟子江陵黄念祖谨序(校注：原本“己卯”作“己亥”。 查己亥为1959年，时梅公已往生多年。 其在重庆既为抗战期间，查1937年--1945年干支，有“己”或“亥”字者唯“己卯”，即1939年，故改。 )·清凉书屋点校·2003. 07●《莲公大士净语》(全)净语上卷渠园幻叟作后学黄正明、马士良谨校题《指月录》二首其一初祖来东土，教外传佛意，笑杀宝志公，活埋梁武帝。 一苇可渡江，九年但面壁，怪哉此头陀，真不立文字。 既已绝言说，胡为复招忌，屡毒不肯死，忍痛缘何事? 后来见神光，面目翻然异，无法与安心，开口又说偈。 更予四卷经，秘密为授记，前后若两人，直似小儿戏。 我欲一问之，只履竟西去，从此起葛藤，纠缠永难息。 (于此下得转语，方可谈宗。 )其二我闻卢行者，混迹在黄梅，倩人书一偈，四众称快哉，攫取衣钵去，惠明追不回。 十载猎人队，谬被龙天推，失口说风幡，晴空起霹雷。 身似菩提树，高坐明镜台，劝人勤拂拭，到处惹尘埃，硬道无一物，空拳诳啼孩。 明明神秀语，重新说转来，化为曹溪水，滔滔遍九垓。 留下闷葫芦，辗转费疑猜，何处问大通，此意空徘徊。 (于此下得转语，方可说教。 )再题《指月录》答艮斋昔年读此书，拊掌连称妙，今日重翻来，掩卷成一笑。 葛藤千七百，歧途二十年，怕作钝功夫，专学口头禅。 说来句句空，行时步步有，掩耳盗铃汉，虚空笑破口。 我佛正法眼，传灯赖诸祖，徒说盘中甘，哪知耕作苦。 既而礼天台，又思习密宗，脚踏十字路，帆祝两面风。 词章与金石，性理兼事功，弃置虽已久，触着犹憧憧。 往来宗教间，入海欲算沙，针针未见血，步步不到家。 眼翳而腹空，说食岂能饱? 摸象更扪烛，无事常扰扰。 妄念纷纭来，驰求难自已，昨是今又非，颠倒情见里。 顺迷逆复退，贪去瞋又起，尚未忘得失，何况绝忧喜，粗境犹迷向，细微可知矣。 一病经三载，客气渐渐消，妄想随之减，犹如退水潮。 静中细检点，所学无一可，亲故凋零尽，看看轮到我。 揽镜一长嘘，不见旧时颜，仅余皮遮骨，已无胆包天。 如斯而已乎，不禁彻骨寒，佛师父母恩，未报殊难安。 业海猛回头，连呼错不止，此等闲伎俩，何能敌生死? 昏夜观明星，南无无量寿! 险哉此一转，否则佛难救。 从此发惭愧，更作钝功夫，笑自由他笑，愚但安我愚。 日暮途尚遥，何堪再蹉跎，一门深入去，誓欲出娑婆。 生老病死苦，恩怨痴瞋贪，完全打叠起，并入一句参。 放下旧活计，闭门学斋公，佛外百不知，诸君恕痴聋。 持名兼持戒，信愿为资粮，缺戒成魔侣，无愿坠荒唐。 一卷六字经，转破千年暗，眼明志愈刚，天变道不变。 人云我念佛，我说是佛念，教内有真传，诸佛齐称赞。 撕破旧布衫，扫尽柏树子，踢倒少室山，掀翻曹溪水。 唤回卢行者，牵转老达摩，与他同合掌，共念阿弥陀。 幻余吟十一首廿年忧患三年病，客气半随妄想消，垂老幸知归宿处，一声佛号海全潮。 文章两汉诗三唐，性理程朱到陆王，教下宗门忙不了，之乎者也误时光。 闭门礼诵学斋公，苦乐忙闲一句中，惹得虚空开口笑，老莲非复旧阿蒙! 古有真修百不管，我今愿学百不知，清磬数声香一炷，华池宝树影迟迟。 自呼自醒还自知，念佛见佛成佛时，三际一心无先后，马鸣龙树是吾师。 闻熏闻修经有训，心作心是我无疑，听佛轩中铭座语，拈香先礼雁门师。 客来不必问如何，静对焚香念弥陀，一句弥陀非是少，遍穷三藏未云多。 戒定慧学三无漏，信愿行三是资粮，我有神通三妙用，持名顶礼更焚香。 甫晨已午又斜阳，谁向时光惜命光? 人自谈心我念佛，任他掩口笑颓唐。 说与旁人浑不解，只有消归自己休，三载闭门无一字，今朝约略述来由。 虚空非大心王大，金石岂坚愿力坚，不断葛藤千七百，哪知教内有真传。 自课六首念佛缘何尚未熟，思量卜度误功夫，扫净狐疑老实念，更莫模糊掐数珠。 唇皮虽动意纷纭，己尚不闻佛岂闻? 真念始能得真感，自欺只可引魔军。 念来字句用心听，自唤自醒还自应，妄想千般都莫管，声声佛号要分明。 广明教理疑方去，死尽偷心念自真，圆显本空澄众染，当前一句见三身。 佛在我心中念我，我在佛光中念佛，佛念念心心念佛，若待融通是两物。 依正庄严是妙有，一心称念是真空，即境即心成绝待，稍存能所非圆融。 答人问话且自勘也十八首人生多病未堪羞，有病不知最足忧，久历歧途识甘苦，荆榛丛里我回头。 认沤弃海昔年事，鼻孔撩天未识羞，我比迷人加一倍，者番举着汗先流。 入海算沙闲活计，寻枝摘叶旧通家，面皮脂粉重重洗，始倩麻姑痒处抓。 略洗铅华已可憎，庐山真面更无情，有情不是春风面，野渡无人舟自横。 未脱衣裳难洗澡，刚披柳絮怕迎风，从来富户不夸富，越是穷人偏讲穷。 但尽凡情无圣解，须知圣解即凡情，扫除见网谈何易，才说扫除见已生。 临机岂得避刀枪，不是儿童戏一场，赤手空拳容易会，牵前补后事难商。 棒头死去方能活，诈死佯活总不堪，金岂畏炉泥怕水，雷生数语是司南。 投针见血方知痛，持棒掠空事岂干? 磨出秦时旧镜子，借人照己胆先寒。 宗门最忌谈境界，教下止许论功夫，除却行持无见地，半瓢不是整葫芦。 举来便会何曾会，看去似知实未知，我把棒槌作针用，终须钻透这层皮。 不贪玄妙不求奇，莫讨便宜莫自欺，识得平常见玄妙，真能老实是便宜。 双眼若明行自稳，三心未发信非深，庭前薝蔔香如许，墙外余芳未暇寻。 脚根无线似飘蓬，才出迷途又失踪，欲得八风吹不动，须从一句定纲宗。 旧雨高才忆两人，谈玄嘲净自成音，归途一步迷来路，望断悬崖没处寻。 一句合头千劫债，片言错答野狐身，妄谈般若尤堪惧，抱病掩关懒见人。 薝蔔林中幻化身，拈来寸草作金针，阿谁智讫情枯后，方信莲居不负人。 行人各自有因缘，把手强牵总枉然，满地蓬蒿付灰烬，始堪耕种作良田。 儿忆母三首慈亲德慧世间稀，端坐西归原不违，罪苦痴儿逃逝去，飘零十载尚无依。 天涯踏遍渐知非，佛外别无向上机，欲报亲恩唯念佛，几回西望泪沾衣! 兄北弟东妹京华，哪堪老病各天涯，梦回空有思亲泪，未到西方不是家。 劝戒三首持来净器方盛乳，失去戒珠易入魔，身口未严礼忏废，波旬鼓掌笑呵呵。 纵未全持先戒杀，戒杀尚难说甚么，此心已与佛相背，安得慈尊愿力加? 果报相寻事可哀，谁从因地识轮回? 漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。 不觉不觉沉沦苦，难期道味亲，梦长怜故旧，病久惜精神。 有福方持戒，无缘枉劝人，圣狂分一念，未可委前因。 常谈小智不如愚，浅人每自喜，驰求难挽回，颠倒扶不起。 平实与商量，嗤为常谈耳，道在平常中，惜君未晓此。 良师病是良师友，销融妄渐休，身曾经九死，志愈藐千秋。 一室唯供佛，三年不下楼，半生惭悔处，弃海认浮沤。 书感卞和抱璞空余泪，豫让吞声尚有身，婴臼肝肠贲育胆，雪中断臂尔何人? 卖浆者路傍关去杂货店，门内担来豆腐挑，杂货般般别处贩，豆浆滴滴自家熬。 寄雷生辛亥识君戎马间，元、二之际，余观政岱北，君长鲁省教育。 余方治宋明诸儒书，每晤谈，君必嗤其谬，凡百余日。 自是始深信宗门向上事。 感君毒棒连三月，警我迷顽廿九年，今日相酬唯一语，须知净土外无禅。 客笑老病掩关意渐闲，客来翻笑性情偏，手中一串菩提子，拈起依然个个圆。 戒瞋须燎执烛浑无事，羹污朝衣翻慰人，喜怒由心岂在境，如何学道苦生瞋。 莲味市果盘蔬久厌餐，隔墙桃李本无缘，前年种得白莲子，今日尝来味更鲜。 大病中口占二偈辞世二首生已无可恋，死亦奚足厌? 本来无生死，生死由心现。 了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，有佛无量寿。 问东答西九首莫道心情太寂寥，情怀自愧未全消，莲居佛法无多子，仅识西方路一条。 非我念佛佛念我，东方未识故疑西，一方正后方方正，初步迷时步步迷。 净不须禅禅须净，未能知有岂知空，西方依正庄严地，不是幡兮不是风。 不是风兮不是幡，思量拟议隔重关，何劳更举无生话，一句弥陀万境闲。 劝人学佛犹容易，令识西方事大难，为底梅花香未放? 因无彻骨一番寒。 有人问我西来意，合掌向西念慈尊，我只归元无二路，任他方便有多门。 共说修行须径路，径中捷径唯西方，曹溪剩语人人晓，放下《坛经》细酌量。 若非诸佛勤护念，至今仍不识西方，闻道已迟敢自弃，惜哉卅载好时光! 普被三根济三有，圆超圆摄无量门，谁能自念劝人念，是即名为报佛恩。 某君喜谈禅，见辄滔滔。 予唯默对，怪而相诘，赋此报之。 二首笑指湖心月一丸，澄怀似此许谈禅，眼前便是三生石，火内谁开五色莲? 天女维摩宜并解，南能北秀未容偏，纵然吸尽曹溪水，也应空山坐十年。 路滑莫轻上石头，布衫一领出青州，阿谁问我无生话，且坐吃茶歇去休。 扫却庭前柏树子，牧来露地水牯牛，铁围山下黑风急，试看桥流是水流? 题天青蕉白荷盘研天青蕉白荷盘研，清容居士绛雪楼中物也。 甲子春得于稷门，藏之八年，今供余课余染翰之用。 小诗铭志，用苕生自题七字为起句。 荷盘研露写新诗，甘作诗人亦是痴，洗净世间文字习，写经画佛傍莲池。 梅月古研铁干冰心玉一枝，移来栽向砚头池，寒香彻骨月华满，正是莲居晚课时。 无闷二首狂心果歇方无闷，世不能知道始尊，九死余生契此语，纷纭幻迹更何论。 两字渠园亦幻余，园非是我我非渠，浮生有境终归幻，除却莲邦未可居。 (自此改号莲居，专修净业矣。 )今昔二首风云湖海昔犹龙，经卷蒲团此秃翁，傀儡登场两出戏，个中谁是主人公? 人嘲龙性随云去，我幸秃翁是少年，白业堂前新活计，华池学种未开莲。 题《净土诗钞》爱读五家净土诗，中峰楚石到莲池，灵峰西去省庵寂，百偈彻公亦总持。 秃毫半管秃毫吾不贫，课余偕尔乐残春，写来都是家常话，留赠他年同样人。 听佛轩课余宴坐二首踏破疑城信愿专，个中甘苦未须传，几回欲逸脱缰马，一线孤牵上水船。 病久确知念佛好，魔多反使道心坚，迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆。 坐阅空花又一年，唯期寡过厌谈玄，每将妄习从心洗，渐觉佛声逐念圆。 动静相依清净戒，根尘齐摄宝王禅，乐邦苦海历然在，何去何从莫问天。 今人粗窥唯识，便拨净宗。 是一非余，斗诤坚固。 目睹现状，慨然而已。 法门无量本圆通，哪得分张矜异同? 几许名言添教海，一声佛号满虚空。 《西方要诀》《经疏》在，东土嫡传性相融，(玄奘、窥基两大师，为东土法相之祖。 《称赞净土佛摄受经》为三藏所译;《西方要诀》、《阿弥陀经疏》、《弥陀通赞》等，皆慈恩所著。 古今深通性相，未有蔑视净土者。 )唯识何尝轻净土，慈恩莫忘旧宗风。 经行少壮俄顷老病侵，几人未老惜分阴? 乐邦路稳牵谁走，世道歧多听自寻。 幸有一长唯念佛，了无可说且观心，空堂叉手经行久，忘却秋宵月满林。 家人晚课六首闹市声中念佛堂，一家净课晚琅琅，谈玄不学庞居士，自有莲风四面香。 般若、菩提(二、三两孙名)共一行，童婴半解礼空王(五孙佛性，未学语，已知礼佛)，大孙七岁娴梵呗，也唱阿弥相好光。 赞韵引开六字经，莲居记数最分明，轮珠百八徐徐转，坐看儿孙绕佛行。 圣解凡情不用消，洪名才举海吞潮，自他三世何曾隔，万亿途程未是遥。 鱼磬声声净客尘，听时更比念时真，阿翁半世为奴仆，幸得弥陀作主人。 宗门回首袁宏道，儒教翻身彭二林，欲问风光在何许? 虚空一片海潮音。 《幻余室幻语》，运儿节录第五卷，举似省元禅师。 颇蒙印可，并题二偈。 赋此报谢。 五首工迥更耕冈光江，南无西方是故乡，欲叩宗门问境界，翻嫌境界是文章。 歧途历遍足生茧，苦海回头鬓已丝，薄有善根堪自信，乐邦路稳渐能知。 离念未能方念佛，是心是佛久无疑，全身已在含元殿，更把长安问向谁? 纵能离念还须念，不念弥陀念阿谁? 众生无尽愿无尽，念佛何尝有已时。 半生踏着一条路，梦话写成几句诗，抛向虚空谁印可，拈花笑倒老禅师。 (诗到二日，师即示寂，奇哉! )奈尔何二首不念弥陀念六趣，非归净土归娑婆，两条道路分明甚，背佛趋魔奈尔何? 此事本来也太奇，顿教一念越三祇，佛云难信诚难信，万亿人中一二知(楚石句)。 答任城靳艮斋居士三十一首并序艮斋居士习《起信论》，自谓观真如三昧，已得见性断缚，万法皆空。 睹予抱病掩关，简缘习净，斥为偏小，施以棒喝。 又复函示四偈，自述所证，盖欲我舍净归观，共觅捷路。 自揣根钝，未遑承当，率草俚句，用答厚意，略陈甘苦，非苟异同。 诗虽成于俄顷，语实出于肺腑。 饮水冷暖，本难问诸他人。 现身说法，普愿回向净土。 居士倘有意与我把臂共行乎? 藉曰未然，则姑留此为他日印证之资。 愿游莲海，志在乐邦者，庶亦有取焉尔。 壬申三月(今夏识艮斋居士于广济寺，伟仪宏论，四座倾仰。 每于讲坛述学佛因缘，必盛称夏莲居先生为己良导。 后月余，始识莲公，乃备询艮老学行。 盖自起卒伍，历将相，以迄于今，未尝一日废书，因弥敬服。 莲公此诗作于五、六年前，彼时艮老方究禅悦，于净宗未暇深讨。 今则佛不离口，珠不离手，不但自念，且劝人矣。 尝观两公互相推重，欢若弟昆。 及至各抒所见，则又毫不假借。 莲公苦口砥砺处，正其深心相为处。 其质直不欺处，亦正其学问得力处。 艮老述学不忘所自，亦正其心地光明、甘苦自知处。 古云当头棒、脑后锤。 非但能受者少，能施者亦不多。 读者幸于此等处高着眼，方知达人作略迥超常情也。 莲森附记，时于丁丑。 )放下昔年旧葛藤，钝根久不慕传灯，尚余一句弥陀在，万法皆空愧未能。 唯堪念佛兼持戒，根器如斯敢自欺? 此是莲居立脚处，和盘托出报君知。 尘根虽小法非小，直向西方路岂偏，六字真经含万象，何来大小与偏圆! 公嫌念佛执心重，我恨执持尚未坚，千万句能如一句，那时重与论偏圆。 传戒法师老慧明，教吾念佛意难倾，不施棒喝但无语，颇怪此翁太世情。 无言即是三顿棒，觌面失机敢怨人? 当日云何不知痛，只因习气遍全身。 多生习气油中面，一句弥陀暗室灯，照破无明从此始，宗风敬谢岭南能。 曾修止观礼天台，枯坐经年解未开，哪知三观三摩地，都自一心一句来。 观即是能境是所，能所炽然妄岂除? 举体在缠遑说断，从头更作钝功夫。 地水火风悉是假，生老病死又成空，中道毕竟在何处? 一句弥陀空假中。 复遇禅师号省元，坚云念佛胜参禅，驰求我更寻方便，念久原来在佛边。 真言宗遇白尊者，灌顶曾传六字明，显密圆通佛一句，千潭月朗水同清。 摄禅归净从来有，离佛谈心未始闻，百千经论分明在，早已从头说与君。 君观真如论三昧，我甘老实依莲池，有愁莫向无愁说，除却阿弥总不知。 念念洪名大圆镜，声声佛号水清珠，无量寿光体相用，更于何处见真如。 千圣齐临遮不住，万牛共挽岂回头，虚空纵令有时尽，我此持名永未休。 直趋无上菩提路，破釜沉舟自主张，我有愿王作法铠，饶他棒折愈生光。 宗乘教海两汪洋，哪有功夫论短长，八教五宗吞一口，持名而外更何商。 能知怯弱胜轻狂，愿切行专铁变钢，莫负净宗真法乳，秦唐两译细参详。 君已见性称断缚，我犹学地作功夫，境界相悬难凑泊，何堪依样画葫芦? 三量齐彰说非量，绳本全麻认作蛇，不是葫芦不肯画，画成早已变冬瓜。 敢把冬瓜印自己，未闻佛法作人情，欲将不肯酬高谊，冲口弥陀又一声! 都摄六根学势至，返闻自性奉观音，此真我佛异方便，向上一机莫漫寻。 能念心外别无佛，所念佛外岂有心? 直指单传无过此，莫将落叶作黄金。 是心平等无高下，径路修行有易难，蚁子上山帆顺水，如何并作一般看? 斯世无如我敬公，相期自不与时同，年来颇抱杞人虑，第一严防豁达空。 公垂耳顺我知非，驹隙晨光恨熹微，欲仿匡山邀伴侣，可怜眼底故人稀。 此事岂容再蹉跎，快哉一语抵长歌：若要不坠蹉跎路，只有弥陀念得多。 浊世相期与相爱，明公而外更何人? 佛恩难报各珍重，誓向今生度此身。 若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅，真传教内分明在，教外何须慕别传。 敢诩金刚不退心，难将片语昧前因，这重公案谁拈却? 问取莲花国里人。 卜居示儿四首槐西老屋气清疏，十载播迁暂此居，净扫厅轩先供佛，旁开畦圃为栽蔬。 惭无广厦庇寒畯，颇愿佳儿读父书，福地须从心地卜，祥光每集德人庐。 阿翁笑比石头顽，耻效儿童说苦酸，五十家居三四载，半生哀乐万千端。 但闻王谢沦佣保，几见庭柯集凤鸾? (宅为某妃母家第，半荒圮矣。 庑居者，其戚某王孙也。 光、宣间，其世父某邸曾礼致余，王孙所习闻，以故于余颇恭。 洽因备谈勋旧近裔流落状，十年间以伶仆赡身口者比比也。 )客邸幸能蔽风雨，不堪南望水天寒! (鲁西河决，吾郓当其冲，泛滥数月，横荡千里，严霜已降，人将何堪? )懒从秦烬问渠园，海市乾城久等观，究竟坚牢唯佛土，往时迁执误儒冠。 老怀渐觉炎凉少，汝辈勿忘世路艰，陋巷可居人莫陋，眼中宫阙几兴残。 了缘未易且随缘，借镜观心境自宽，过眼暂时分好丑，到头半点不相干。 蒲团坐破乾坤小，佛号持纯妄念单，刹那诗魔妨净课，应知结习断除难。 赠某居士十六首并序某君潜修净业，策励颇笃，时于静中，感现胜境。 微因理谛未融，犹存取舍，疑障忽起，遂遘小亟。 屡经启迪，未脱见网。 比以病中近作请正，草此报意。 幻人夙戒吟咏，久屏笔砚，既已悯其艰惫，又复嘉其勤渠，不觉称心而出，信口而道。 言虽拙率，心则质直。 既不得以诗论，仍以寐语观之可也。 丙子仲冬，莲翁记于燕都寄庐之校经室。 如何习净又吟哦? 从古诗人妄想多，珍重余光多念佛，更莫平地起风波。 若问如何出爱河，只有弥陀念得多，念熟方能登乐土，倘生不免堕娑婆。 误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。 疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。 泥牛入海随波散，在冶良金色更光，道力须从境上炼，不是闲话说一场。 宇宙生死大疑团，其余枝叶总无干，若从枝叶疑将去，欲破疑根事恐难。 心地常飞六月雪，火内方开五色莲，仔细思量无别术，单提一念要勤专。 舍身不难舍念难，此是学人第一关，欲乘宝筏渡苦海，切莫寻常被眼瞒。 念佛不难断疑难，疑根便是铁围山，此关不破终成误，甘露每同毒药看。 道人须学石头顽，哪有功夫说苦酸，炼得此心顽似铁，风吹雨打不相干。 全身是梦何须说，执梦为真更笑人，般般过去都成梦，只有当前一句真。 疑心净尽见真心，凡圣良莠一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。 正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。 病根深处无须讳，肯念弥陀已得医，万行庄严勤警惕，念头才起愿王知。 生处熟时熟自生，熟来一念也相应，但肯勤添灶下火，何须过虑釜中冰。 无心始可登觉路，有口只宜念弥陀，佛号万千犹患少，世缘半句已嫌多。 月莲观一字含千理，圆明万象赅，息风通觉路，心水润华台。 皓月孤悬处，红莲八叶开，果能观自在，即得见如来。 阿字观一念相应际，光明显自心，顿严身口意，泯绝去来今。 字是无生曲，声传劫外音，法门元不二，总摄佛莲金。 念佛声檐际椿杉次第青，今春首度到阶庭，邻家笑语遥相顾，常听此翁念佛声。 学法二首佛法贵精不贵多，洪涛万里一帆过，竹头木屑空飘泊，不解成舟难渡河。 佛法贵精不贵多，也应多里广搜罗，剥蕉酿蜜丝抽茧，杵欲成针须耐磨。 神珠我有神珠旷代珍，光明四彻照迷津，儿童不识珠无价，只好随缘举似人。 会校《无量寿经》粗竣敬题二偈二首传译独多来最先(自汉迄宋凡十二译)，五年读校亦前缘，慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。 此是净宗第一经，详赅圆顿括三乘，若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。 --------------------------------------------------------------------------------·清凉书屋点校·2003. 08净语下卷香赞戒定真香，虔诚修供养，普令闻熏，善根皆增上。 香气心光，悉遍满十方，诚感佛慈，加护恒吉祥。 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)释迦佛赞释迦尊，号觉皇，觉行圆满难量，娑婆业海作舟航。 转法轮，开宝藏，九界导师人天仰，破妄显示真常。 诸佛称赞遍十方，径路指乐邦，大恩大德不可忘，唯有勤宣扬。 长寿佛赞无量寿，甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障。 化火宅，为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长。 一向专念莫彷徨，勤熏戒定香，信愿行三是资粮，苦海得慈航。 观世音菩萨赞观世音，圣中尊，大悲愿力宏深，广度群生出苦轮。 证圆通，伏闻熏，称名无刹不现身，循声妙应普门。 常念消罪灭贪瞋，全凭信念真，潭清风定月始临，灵感在自心。 大势至菩萨赞大势至，净宗尊，特倡念佛法门，西方三圣为等伦。 主弥陀，伴观音，智光常护念佛人，震伏一切魔军。 净念相继摄六根，果觉为因心，横超三界妙难论，宏法报佛恩。 地藏王菩萨赞菩萨尊，地藏王，大愿大力难量，金锡宝珠庄严相。 拔恶苦，利冥阳，果海逆流悲愿强，弘誓普救十方。 归命忏悔免灾殃，慧日消严霜，心若空时罪亦亡，离苦往乐邦。 长寿忏五时回向颂五首第一时梵呗音声，和雅肃静，清畅哀亮表至诚，诸佛为证明。 声遍法界，普利诸有情。 第二时如来世尊，众圣中王，分身济物现道场，天人咸归仰。 慈悲愿力，摄化遍十方。 第三时能知惭愧，即是善根，愿切行专在信深，业净须功纯。 破妄显真，决定出迷津。 第四时业海茫茫，苦恼无量，唯凭佛法作津梁，摄入如来藏。 破除三障，同仰智慧光。 第五时宝王三昧，礼忏道场，功德殊胜妙难量，灭罪消灾障。 福寿增长，六时恒吉祥。 佛光三昧颂病中读《心赋注》及《大慧语录》，于《华严》“互入互摄、遍融遍照”之旨，若有深契。 持名作观，颇获密意。 全修在性，即事而真。 爰作此颂，普供有缘。 阿弥陀佛大圆镜，无量寿光体相用，我在光中念弥陀，字字光明从口出。 光化甘露灌我顶，随声遍透诸毛孔，一一毛孔又放光，身心融现光明幢。 光明即是如来藏，圆周法界含万象，一真无妄绝名言，只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。 (以上三句是大慧禅师语)无边无碍无等光，智慧常照清净光，欢喜解脱安隐光，超日月光难思光，有缘幸遇此光者，垢灭善生得解脱。 (十二种光见《寿经》)称名时即遇光时，珍重此时莫空过，性修不二无先后，始觉究竟即本觉。 一灯照破千年暗，佛声不断光不断，不动不摇不分别，佛我声光成一片。 此事非难亦非易，唯在信深行得至，千佛光称无量寿，诸祖灯传西来意。 一法统摄一切法，显密禅净何曾二，承佛慈力如是说，摩诃般若波罗蜜。 假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失，愿此妙光被含识，破暗除苦超恶趣。 赞佛赞法赞光明，方便助显第一义，回向无量光佛刹，普愿同登欢喜地。 诸佛秘密甚深法，旷劫修行今乃得，若人开明此法门，一切诸佛皆随喜。 (以上四句，唐代高僧解脱和尚修华严佛光观，感化佛现身为说此偈。 永明大师《心赋注》。 )净宗径二首其一有大善根智慧，始愿念佛往生，定要极乐现前，坚持万德洪名。 由他妄想纷扰，我只字句分明，最忌矜躁卜度，但期自矢精诚。 泯绝人我知见，专顾正念直行，树喧每因风起，月现都为波清。 其二一句六字真经，循环莫教暂停，无论苦乐动静，耳边历历佛声。 防被境缘牵转，如护生鸟风灯，分别即是魔网，菩提不染凡情。 从容绵密做去，功纯念念圆成，此乃径中捷径，何须更觅途程。 专勤坚久偈万德洪名，牢牢把守，心不离佛，佛不离口。 行住坐卧，珠不离手，句句恳切，字字不苟。 唯专唯勤，必坚必久，声满天地，光涵星斗。 独修良佳，勿强人偶，勿背良师，勿近恶友。 理辨邪正，言少臧否，善皆可法，何问谁某。 恩怨纷纭，等是空花，梦中说梦，何分好丑。 世间万事，甘让人先，信愿持名，决不落后。 果能心口，字字相应，净宗功夫，十得八九。 果能念到，心境如一，方知真空，不离妙有。 光明百字箴佛光灌我顶，甘露遍我体，头臂胸胁腰，股胫达足底。 外皮肤毛孔，内脏腑骨髓，一被甘露明，垢障悉除已。 冤对鬼神煞，恶报凶灾劫，病苦与魔恼，从此永消灭。 正念常现前，更莫造新业，身心顿清净，荧若琉璃瓶。 善根时时长，福德智慧增，信心日坚固，灵感妙难思，莫忘四弘誓，自有佛加持。 冬夜读《道德》《阴符》《参同》《悟真》，漫说一偈致虚极，守静笃，禽在气，机在目。 三五一，圆中土，养以文，克以武。 约身心，归一处，法虽权，导初步。 真玄关，无所住，念头上，见工夫。 称洪名，主中主，一切法，只为辅。 句分明，字清楚，不间断，不模糊。 禅净密，摄一句，千万劫，难遭遇。 迷即凡，悟即佛，忘是迷，念是悟。 宜自珍，莫蹉误，直念去，在觉路。 佛欢喜日课余偶说念佛即是自心现，迷时不念悟始念，迷即众生悟即佛，不念是迷念是悟。 无心外佛为所念，无佛外心能念佛，弥陀教我念弥陀，最极圆顿了义语。 不念过去与未来，专念当前这一句，灵光独耀脱根尘，念念无生念念佛，一门超出妙庄严，万法归元无二路。 迦陵音祈祷法会第二日，音节稍舛，面斥悦众。 道场圆满后，李子中宏以柬相规，直谅不欺，末法希有之士也。 既嘉其诚，且不忍辜其意，咏此报谢，不自知其言之赘矣。 道场鱼磬军中令，号令不明众难定，三昧欲修普贤行，首在如法辨邪正，散慢乖舛不相应，哪得袖手托无诤? 先师当年教不佞，圆通先从耳根证，六字四鱼一声磬，磬声定与陀字并。 错落模糊缺诚敬，初快后慢尤为病，忌涩与燥及生硬，粗厉飘忽杂卫郑。 佛号鱼磬稳相称，匀静绵密心不竞，微妙和雅清而劲，不使一声成饾饤。 浩浩源泉流莫罄，万派朝宗归一乘，互融互摄以心听，听久转凡能入圣，闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净。 此是莲宗真途径，纯以音声续慧命，统收八教无余剩，唯佛与佛乃究竟。 渠园法会昔称盛，吾师百日为尊证，大众齐声心光迸，帝网千珠交相映。 不浮不沉不蹭蹬，愈准愈稳愈精莹，灵瑞屡臻咸称庆，三月忘疲有余兴。 诸山云集赞殊胜，皆缘鱼磬得其柄，如治国有贤执政，一法善用安万姓。 每忆师训惭且儆，卅年幸未堕坑阱，聊述所闻资借镜，不审何人堪持赠? 频年净七忝领众，蒲柳连番充梁栋，恪守遗规何敢纵，妄念全凭音节控，恳切联贯无隙缝，务使字字不落空。 如习骑射学引鞚，心心向的期必中，清畅哀亮忘伯仲，梵韵自然如鸣凤。 要知节拍即妙用，神奥不与他宗共，匡山建社迄唐宋，诸祖于此咸注重。 楗椎尚乖声错综，顿教全堂入嚣哄，颠而不扶良足恫，佛法敢作人情送? 此次临坛殊瞢瞢，愧未先期施磨砻，躬冒讥嫌斥侍从，疏率不顾他人讽。 平素讲席戒倥偬，何图当机亲入瓮，即时自觉已内讼，是虽小失良堪恸! 末法众生惯欺哄，言论往往不由衷，背则嘲讥面则颂，或复颟顸学笼统，太息无人发其幪，兴言及此心常痛。 李子护法诚且骾，为报佛恩不待请，寓规于颂宛而冏，譬霜夜钟叩以梃。 铿然令人发深省，有过得闻窃自幸，昌言未拜意先领，兹贶重于吾家鼎。 我亦借机陈概梗，如箭在弦锥脱颖，直心相酬勿嫌耿，苦后微甘似饮茗。 弱冠习儒志颇猛，侃侃自将号英挺，百城坐拥辨燕郢，心未能安空延颈。 中岁参禅驴窥井，狂来几蹑毗卢顶，教乘算沙枉说饼，学密徒知希圣境。 习定修观意强屏，坐沉死水弄光景，向外驰求不得逞，腊味尝透念冰冷。 苦海欲出无引绠，《大经》一卷遇救艇，踏遍天涯空驰骋，回头哪知金在矿! 从此心灯常炯炯，宛似初月升东岭，追忆前尘如梦影，梦中说梦梦未醒。 吁嗟乎净宗易行不易懂! 往昔窥天恃一孔。 究理渐深漆破桶，乃知万法此其总，如贫得宝喜欲踊，抚臂勿失手坚捧。 夙世微善熏成种，鸟将出笼丹化汞，敢云八风吹不动，念兹在兹口常唪。 君不见学道每为邪见壅，正知未开信难巩，瞎马夜骑不知恐，高低坑坎随人踵。 门户分张谁作俑，摸象扪烛辩蜀陇，黑白淆乱趋承奉，直笔今世少南董。 试登高原望邱垄，朋旧墓木半已拱，逝波残照令人竦，四恩未报泪欲涌。 自问犹堪贾余勇，从明得明眼不矇，一门深入绝繁冗，哪有余闲争荣宠。 况今满目见灾眚，浊世滔滔丧彝秉，欲海横流卷沧溟，挽澜回狂孰可凭? 炎凉奔逐观优孟，贪瞋驱使忘其胫，欲得世界真宁靖，须从人心先调整。 此论久蓄意未逞，一吐快如骨去鲠，感君直谅泯畦町，报以刍荛语多哽。 生鸟风灯各惕警，暂尔失念魔来诇，身口意三相涵泳，炼之以动养以静。 信深愿切勤且永，自然成片如钉锭，甘露涤尽无明酩，莲胎日长出泥泞。 法门无量虽平等，如说行者乃得拯，他年花开弹指顷，十万亿程元非迥。 噫嘻乎专修贵如衣尚褧，千言何又信口咏? 即令字字皆中肯，转眼陈迹等破甑，始知结习坚似珽，掷笔爽然良自憬。 在极乐庵念佛道场作四首甲申冬其一念佛最忌，精神涣散，字句模糊，先快后慢。 既无音节，又不联贯，心不应口，声不摄念。 轻忽养识，古德所叹，如此念法，永难成片。 其二声和韵稳，字正音圆，恳切绵密，沉着安闲。 声合乎心，心应乎声，心声相依，妄念自清。 其三佛号如珠，念头如线，分则各离，合则成串。 心不离佛，口不离念，如线贯珠，相续不断。 其四未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片。 真勤真专，功效自见，无须问人，还请自验。 听佛轩记法门无量，要在明心。 功高易进，无如念佛。 此方真教体，清净在音闻。 欲成三昧，先修耳根。 一切时中，佛号历然。 声不越窍，耳听常满。 随缘自在，闻性内熏。 思专想寂，滞情融朗。 佛是本觉，念是始觉。 以念启闻，以闻修念。 闻即是念，念成于闻。 有念必闻，无闻非念。 有念念息，无闻闻尽。 从闻入流，返闻自性。 但能声声唤醒自己，即是念念常觉。 但能不随颠倒，即是翻破无明。 初则背尘向觉，继则始觉合本。 久则始本相泯，自然能所两忘。 直念去弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。 昼夜念佛道场中率成三偈供养大众三首其一只此一句佛，俨然六字经，一佛圆万德，六字括三乘。 善信齐力念，名号同口称，譬彼百川水，浩浩赴沧溟。 香花遍庄严，触境信愿增，众籁悉沉寂，鱼磬相间鸣。 鱼叩涂毒鼓，磬叶当风铃，梵音狮子弦，赞呗云中笙。 微妙而和雅，哀亮畅以清，此方真教体，大要在心听。 心月孤圆处，光涵万点星，互映帝网珠，同燃无尽灯。 返闻闻自性，千虑一时澄，如贮摩尼宝，映澈琉璃瓶。 何须问灵感，但期矢精诚，龙天普护持，有若影随形。 其二心光遍法界，佛声满虚空，我在佛光内，佛现我心中。 自他何曾隔，显密本圆通，横既赅八教，顿复摄五宗。 破暗凭慧日，开慧仗息风，风大托慈力，扫荡魔恼丛。 慧日何以朗，持名莫暂慵，甚深难信法，自庆得遭逢。 行住坐卧处，精勤用专功，泯然绝能所，生佛根本同。 种种差别见，都向一念融，不必参是谁，此即主人翁。 其三既念弥陀号，当行如来行，一觉一切觉，一成一切成。 一念一切念，一声一切声，根境元不二，自唤自己醒。 声字皆实相，同呼同时应，心净佛土净，心平世界平。 愿将功德海，普润诸有情，明济众厄难，消除三垢冥。 誓乘般若船，同向彼岸登，三尊齐加被，十方为证明。 感怀四首也曾人海试飞腾，笔绕春虹梦有棱，十载禅心空落莫，入魔入佛两无能。 入魔入佛两无能，炯炯孤光冷逾冰，文字千秋供一唾，素心幸未负青灯。 古音未寂虞晖阁，旧稿争传云护楼，共对湖山天似漆，不堪风雨满齐州。 检点韬钤付逝波，喜听清呗厌闻歌，空王不语天魔舞，满眼苍生奈尔何! (右《感怀》四首，系甲子冬与《榆关霜风歌》、《罗两峰鬼趣图》同时作于济南，彼时先生正掌教东鲁。 原应列入《明湖片影》内，因是时尚未东渡作海外之游也。 )深妙禅偈有大福德始念佛，发菩提心修十善，佛说无上深妙禅，浅人当作浅法看。 四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯，打破人我是非关，放下生平闲知见。 谈玄说妙不相干，三字真传老实念，只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。 要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉，五宗八教一句收，切莫念外觅方便。 过缓过急同是病，强想一心心愈乱，志坚如钢气如绵，不间不杂自成片。 因心果佛互感应，根身器界潜转换，烦恼未伏念不一，习气不除佛不现。 千万句如一句时，何愁不见弥陀面? 此事非易亦非难，三昧全凭信行愿。 知苦人必知苦方思出，苦缘不具岂能知，缘具不知乃真苦，能知即是善生时。 题龚伯衡居士遗像并序伯衡居士既逝，贤嗣维熙戴其遗像，恳求书题。 予以简缘养疴，久屏文字，佛法无可说，世法不须说，点染虚空，徒添幻影，敬谢不能，黯然而已。 乃遣使敦乞，至于再三。 爰述曩时与居士共学机缘，口授儿辈，笔之楮素，付与来使，张诸灵帷。 一以抒维熙无尽之哀，一以酬居士相知之雅。 幻人说梦，不觉言长，普愿见闻，同植净信，庶亦居士平昔所谓因指见月、现身说法之遗意乎? 维熙童时，问字予门，唯望益励前修，勿忘故训。 应知所以报亲恩、彰大孝者，当别有在。 非徒作目前之悲，所能毕乃事也。 至于居士懿行治绩，维熙昆季已具述之。 齐鲁人士，类能言之，固无待余作琐琐泛誉之词也。 遗像在此，斯人何往? 六十三年，梦幻影响。 一别八载，竟成永诀。 佛法世谛，了无可说。 理则如此，难遣者情，未能免俗，老泪为倾。 君昔曾参，谁字公案，请为拈出，从头细看。 巍巍堂堂，现宰官身，君看是谁，孰幻孰真? 机缘一二，说与贤郎，普愿大众，回向西方：元二之间，同官海岱。 我号学禅，实居门外，忽儒忽佛，泛而寡要。 君已习宗，开口便道，所最服膺，《指月》《坛经》，千七百则，有如泻瓶。 我于尔时，默不置词，如人饮水，冷暖自知。 君之契我，殆有夙因，片言可否，数日悲欣。 如切如磋，或官或绅，一和一介，不缁不磷。 又八九年，同熏戒香，净因虽植，未办资粮。 治绩循良，龚遂黄霸，千秋事业，半生梦话。 乙丙之际，妖氛漫鲁，万姓倒悬，四民涂苦。 君已见机，解组来津。 我亦去国，乘桴避秦。 野鹤倦飞，归来海外，大难不死，彼此健在。 劫火正炽，比邻天涯，故里既墟，四海无家。 宿业所招，何怨何尤? 孰为是非，遑论恩仇。 逝波残照，暮鼓晨钟，处处相告，无常苦空。 金石书画，性理词章，非究竟法，胥付汪洋。 阅尽沧桑，此心转定，君禅如何，吾欲习净。 君貌虽丰，神则非愉，我询所苦，微俯而吁。 未几我病，借病杜关，不用将心，强乞人安。 方其健壮，谓将有待，病苦既来，健壮难再。 多生病根，烦恼习气，借此调伏，莫留余地。 病是良师，身为苦本，此关不透，争得法忍? 学佛三天，佛在眼前，学佛三年，佛在天边。 乃知此事，非同儿戏，决难凑泊，不容思议。 情识卜度，气魄承当，颟顸儱侗，非愚即狂。 发大惭愧，作钝功夫，道味果亲，世缘自疏。 心不离佛，珠不离手，苦乐动静，佛不离口。 亲朋交劝，谓我着魔。 任人非笑，我志靡他。 船到中流，岂得休歇? 心坚逾钢，身轻似叶。 生老病苦，已备尝矣，所未尝者，仅余一死。 如此而死，死胜寻常，愿王为导，决往乐邦。 咬钉嚼铁，愿不少阻，大丈夫事，异小儿女。 甫晨已午，又见斜阳，一寸时光，一寸命光。 忙处欲闲，闲时须忙，末后一着，早自主张。 卧病三载，九死一生，了无所得，唯愿持名。 乃知已往，说一说两，随人语言，不关痛痒。 不知净者，由未识禅，果能识得，一念万年。 参须真参，念须真念，一处非真，两俱不算。 若说好听，或图好看，纵到驴年，难见佛面。 乃知此法，直捷简易，至圆至顿，究竟了义。 横该八教，统摄五宗，即心即境，非幡非风。 千经共指，万善同归，曲为中下，专接大机。 甘作呆汉，自安钝根，万阻千艰，幸入此门。 入得此门，方知归路，历遍天涯，未离故处。 到家不难，难于初步，强逞聪明，必归自误。 眼中故人，凋零尽矣，老病相望，唯吾与子。 原冀他年，一畅斯旨，我病渐瘳，君竟不起。 君昔参究，颇称健者，话头提撕，昼夜不舍。 已获静境，旋为物迁，殆古所谓，无净有禅。 病苦来时，俱不得力，泛泛者流，宁不悚栗? 乐天晚年，专念弥陀。 西方公据，徒传东坡。 君于净宗，亦具正信，未遑专修，不无遗恨。 昔年聚首，笃嗜吾文，不堪持赠，以此慰君。 之乎者也，久不复记，信口占来，非赞非偈。 不假雕琢，不涉谀妄，本来面目，平生直谅。 付与贤嗣，张诸灵帏，同声念佛，助君西归。 永离尘垢，莫恋人天，径往华池，早开宝莲。 一声佛号，是究竟道，下士闻之，哈哈大笑。 死者勿悲，生者勿笑，这付皮囊，均须脱掉。 脱掉皮囊，本亦无妨，夜行无烛，道险途长。 空一切空，有一切有，西方有佛，号无量寿。 未来苦果，过去公案，一句现前，万缘齐断。 已结净缘，终成善友，震威一喝，君当点首。 净宗学人郓城夏莲居敬题老实念但只老实念，不必问如何，莫管同与异，休论自与他。 止贵愿力强，哪怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。 境缘无好丑，佛号一扫过，句句念能真，决定出娑婆。 答禅客禅客来问念佛理，我说此问从何起，念佛是我我是谁，佛我究以何为体? 水底月影镜中面，水月镜面从何现，何者是假何者真，请君问取镜中人。 一念融口说极乐邦，心恋娑婆界，如此念弥陀，佛在西方外。 佛自我心现，我在佛光中，念佛佛念我，根境一念融。 念佛偈一声佛号一声心，念念弥陀摄六根，字句分明耳应口，凡情消处见慈尊。 幻余室偈存挽现明法师十一首(挽广济寺退居现明长老暨法徒鹫峰寺住持宗月上人)摇落西风万木哀，娑婆长谢证金台，明知抱有重来愿，特为人天痛此才! 论才已足冠当时，能转乾坤世不知，无数饥黎齐下泪，霜宵忍冻拜莲池。 (倡设利生会，全活难民无算，示寂后哭拜者甚众。 )老僧六十更何求，甘为群生作马牛，此即迦文真法乳，人间谤赞等悠悠。 廿年尘海自藏身，悔向云端露一鳞，非我识公公识我，眼中瞳子面前人。 (民国三年，道阶长老斋予于法源寺时，现公自湘来依道老，但未相识。 越廿三年，已为广济寺退居。 由靳公翼青介谈，极为契合。 )眼光照破四天下，火内栽成五色莲，此语微公谁印可，影涵潭底月当天。 (尝谈及净宗纲要与三经精义，甚荷称赞。 因三度见访，坚约担任莲社副社长。 )为法忘身知愿切，爱才若命见心虚，初衷亦有相同处，说到和光愧不如。 (对人无分智愚贤否，皆能得其欢心。 )平生有志复莲宗，喜遇东林愿继踪，岂意远公先去也，遗民反作后凋松。 调狮伏象苦经营，已堕门庭手再擎，目瞑复开缘底事，当前人我已纵横。 (两次重兴广济寺，艰难缔造，劳苦万状，后之来者其深念之。 )孤飞倦似云中鹤，法侣寥如曙后星，重过西留村畔路，满襟热泪为谁零! (广济寺为唐代西留村故址。 )拖泥带水嘲人易，玉洁金坚律自难，寄语同修各猛省，魔风劫火正弥漫。 法门前路事茫茫，两载空惊岁月荒，一语告公堪自信，身心迄未背西方。 (余遵智者大师教，于一切时一切处，坐必面西，决不背西而坐。 )挽宗月法师四首阿师示疾经年逝，弟子追随弹指间，若问行踪何者是，知君正在铁围山。 (宗公于现老示寂之第三日，无疾坐化。 于坐化之前二时，余尚见其在灵旁长跪，神色如常，毫无异状也。 )愿力机缘各不同，或期迅捷或从容，大人作略何曾异，都向无常示苦空! 撤手便行绝点尘，从来果净在因真，此公姓氏君知否? 三十年前刘善人。 成佛还须先作人，凭将忠孝显空门，十方赞叹龙天敬，是即名为报佛恩。 (余常谓宗公于佛法为忠臣，于师门为孝子。 )挽印光法师(集秦唐两译《阿弥陀经》)法音宣流(秦)，令得殊胜利益安乐(唐)，慈悲嘉祐(唐)，成就如是功德庄严(秦)。 挽慈舟法师教演贤首，行视匡山，瓣香莲池，折衷蕅益，以上宏下化，护持心灯，不矜奇，不立异，坚秉清规遵祖训。 讲经数十座，七众弟子几万余，成就慧身，非由他悟。 今竟去，去则实不去，缁素共含悲，各宜自珍期嗣响。 律阐终南，宗承临济，北邻红螺，东接灵岩，以六信三学，庄严净土，见得到，说得出，力诫佛法作人情。 戒腊四八年，五色舍利两千粒，益征妙有，能显真空。 志往生，生则决定生，圣凡齐赞叹，群祝乘愿希再来。 挽万慧法师二十一首万慧法师为佛教硕德，宏化国外垂五十年。 今闻示寂仰光，缅人公谋建塔纪念，则其教泽所被，概可知矣。 贤兄无量教授，以遗照索题。 口占短偈，用申挽敬。 闻公出家事，在四十年前，今仅瞻遗像，回思一怅然。 一是大丈夫事，等闲未易知，人天作眼目，中外想风仪。 二天亲与无著，法门象与龙，谢家有昆季，行愿将毋同? 三四海习凿齿，弥天释道安，同时刘遗民，莲社结庐山。 四识兄未见弟，因弟乃知兄，方期同会晤，法幢叹先倾。 五啬翁秀西蜀，一翁老鲁东，两翁交虽晚，精神已久通。 六啬翁每相访，笑谈冰融水，其才过于我，奚啻三十里。 七双丁与二陆，今古称并美，兄才既如此，弟则可知矣。 八唐代有万回，今世有万慧，万回与万慧，声字何相类。 九万回具神通，万慧重四宏，示迹虽有异，度生愿相同。 十今之万慧师，似唐代玄奘，奘迹遍天竺，慧塔建仰光。 十一计公弘法日，迄今四九年，年数符释迦，示现非偶然。 十二上宏兼下化，卓哉弟与兄，从来真佛子，原不忘众生。 十三《金刚》宣六喻，一默语如雷，悲愿永无尽，悬知公再来。 十四为栽火中莲，示现优昙花，法身本无相，寂照遍河沙。 十五西顾峨嵋雪，东瞻海岱云，南望仰光塔，相映脱根尘。 十六鸡足隐迦叶，丈室卧维摩，同居寂光中，何曾分自他。 十七闻公法语富，在缅印行中，何时能赐睹，殷殷望啬翁。 十八亦有自信处，一念越三祇，唯佛能究竟，从古几人知? 十九了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，有佛无量寿。 二十信口说偈时，雪夜当三九，佛前灯顿明，恍若公点首。 二一引自·清凉书屋点校版·2003. 08莲公法语拾遗念佛当如香象过河，步步着地。 念佛当如羚羊挂角，四面不靠。 全身靠倒，炽然而念。 光涵虚空，声满天地。 佛声所到处，即佛光所照之处。 我在佛光中念佛，佛在我心中念我。 将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，决不忘失这一句佛号，方为坚持正念。 (见律航法师《念佛入门白话解》)只要肯念，成佛一半，天下还有这样便宜的事吗? (见律航法师《念佛入门白话解》)夏莲居老居士有两句诗云：“莫管过去与未来，念准当前这一句。 ”当时行人体会诗意，便得着受用的很多。 (律航法师《念佛入门白话解》)念不到一心不乱，一样可以往生。 但是不能一向专念就不能往生。 (见黄念祖居士《净修捷要报恩谈》)这一句佛号，就是不废世法而证佛法。 但能不忘，即是功夫。 第一步证，就是要从这里证起。 不一心不乱，也能往生。 不一向专念，不能往生。 一向专念是因，一心不乱是果。 一向专念，人人能办。 佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱。 正念相续就是“常”，湛然不动就是“寂”，光明遍照就是“光”。 起心即错，动念即乖。 若起精进心，是妄非精进。 常思净土在目前，日用头头无缺陷。 偈云：坚持正念，相续不断。 常寂光中，时时相见。 虽隔万里，无异对面。 如人饮水，自己体验。 (见黄念祖居士笔记)净宗是密教显说，显密是不二的。 (见黄念祖居士《心声录》)《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。 《华严》是大本，《无量寿》是中本，《阿弥陀》是小本，三本是一部经。 (见黄念祖居士《华严念佛三昧论讲记》)佛法中唯净土宗可以三根普被，因其于一切时一切处，皆能不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。 (见黄念祖居士《净语序》)真佛徒必能勤俭爱国，真佛徒必能严守戒律，真佛徒必能全心全意为人民服务。 凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种、波旬眷属，非本师迦文教下人也。 (同上)苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。 夏师曾问伊，平日如何修持? 伊曰：“我只是浑浑沌沌。 ”夏师曰：“你还有什么浑? 你早已是日凿一窍而浑沌死。 ”夏老之当头一棒，打得正好。 惜伊不识，当面错过。 事后弟曾请问夏师：“似此浑沌已死者，当如何办? ”夏师曰：“继续凿，直到通身凿通为止。 ”(见黄念祖居士《谷响集·答J老居士》)·清凉书屋辑录·2003. 09●《六信四愿三幸一行斋自警录》夏莲居居士著【六信】：信自、信他、信因、信果、信事、信理【四愿】：《普矅经》出家四愿者：谓释迦如来。 初欲出家。 发此四誓愿。 度脱众生也。 一愿济众生困厄：谓我设成正觉。 得一切智时。 众生因厄。 被诸恼患。 吾当济脱。 令断恩爱也。 二愿除众生惑障：谓众生没在生死苦海。 无明暗蔽。 悉无所知。 我当为其显示。 如清净眼内外无障。 令其出离也。 三愿断众生邪见：谓众生在世。 我慢自大。 尊己贱彼。 心存邪见。 不慕圣道。 我当开化令入正真也。 四愿度众生苦轮谓：众生处于生死之苦。 轮转无际。 灭智慧根。 不能自济。 我当为其说法。 令得度脱也。 孟子的三幸是什么父母俱存，兄弟无故，一乐也。 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。 得天下英才而教育之，三乐也。 念佛要法只有一念真诚，勿间断勿分别而已。 未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。 六时日用中，勿忘唤醒自己;一声佛号内，只贵字句分明。 勤作课，宽作程。 学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。 何谓熟处? 习气、分别、世味。 何谓生处? 觉照、不分别、老实念佛。 但得一念熟，其余自然生。 闻思修三慧：达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。 思而明之属比量，闻而明之属现量。 现量之闻，不加分别，但闻而已。 随处安闲，自然合辙;颠倒想灭，肯心自许。 函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。 经云：“应当专心，系念一处。 ”唯守一法，然后见心。 只有作钝功夫。 其目如睹，其耳如听。 当于菩提心中行念佛三昧。 大慈大悲佛菩萨，不慈不悲苦众生。 学道有两字秘诀曰：真干。 真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。 真干者，向道之心过于饥渴饮食。 有一毫夹杂、一毫自欺则非真，有一毫懈怠、一毫自恕则非干。 真则三心圆发，干则六度兼修。 学者须先打破自欺一关，始有商量处;须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。 此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。 但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。 不念过去，不念未来，专念现前一句;不求一心，不断妄想，只要字句分明。 百战百胜，不如一忍;万言万当，不如一默。 (山谷)少说一句话，多念一句佛。 多说一句废一句，多念一句是一句。 无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。 念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。 若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。 第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。 处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。 若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。 第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。 功夫用至省力处，正是得力处。 钻木未热，得火何阶? 凿井见泥，去水不远。 《华严经》勤首菩萨偈云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。 ”以智慧钻，专注一境;以方便绳，善巧回转。 静处做，动处炼。 直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。 发矢中的，原非一发之功;磨杵作针，岂是暂磨之力。 以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。 此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。 理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。 古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。 ”功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。 所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。 茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳;觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。 热忙、伶俐，皆与道背驰者也。 何谓热忙? 世情正浓之谓也。 何谓伶俐? 不曾真实用功，专掠虚头之谓也。 此二种人，去道最远。 学道须是铁汉，两字信条“真干”，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。 心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。 烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。 是以《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。 ”以理折情，情空性复。 学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。 紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。 败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。 ”曹溪云：“常见自己过，与道即相当。 ”又云：“若真修道人，不见世间过。 ”又云：“邪来烦恼至，正来烦恼除。 ”又云：“改过必生智慧。 ”世之读《坛经》者，大抵于“本来无物”一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。 转识成智之法，必从破执治情入手。 倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎? 病中自修六度：以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。 说得千里，不如行得一步。 孔子云：“十室之邑，必有忠信。 ”实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。 圣人率性，常人率情。 率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。 (紫柏语)时时以理折情，久久情习渐消。 般若、方便，名异而体同。 冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。 正因佛性，如木中之火。 (自心是佛)了因佛性，如火能烧木。 (真显妄销)因缘佛性，如钻木取火。 (一心持名，不间不杂)三十五岁前，颇喜谈玄妙。 四十五岁后，最厌谈玄妙。 盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。 曹溪云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。 ”省庵净土诗云：“若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。 ”但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。 任情则根境角立，达理则物我俱泯。 末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。 若都无苦，忍从何生? 借彼魔恼，坚我愿力。 只要将猛，不怕贼强。 切实功夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来。 闲时要忙，忙时要闲。 去日之非不可留，今日之是不可执。 真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。 吕振羽来问学道之方，告以“去迷就悟”。 又问捷径，告以“真干”两字。 仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。 勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。 作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。 自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。 近年始晓此理，然可以语此者寡矣。 佛说一切法，明心乃究竟;入道有多门，念佛是捷径。 尚未立行，便夸妙悟。 偶有阻碍，辄退初心。 此浅人自欺之恒态也。 祈天立命，要从无思无虑处感应;持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。 陈白沙诗云：“为人多病未足羞，一生无病是堪忧。 ”非真用功者不知此语之妙也。 理明、信深、愿切、行专，功纯、业净、妄销、真显。 以戒为师。 镇定从容，乱丝终当就绪;慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。 改习即立命之基，习净业自消。 绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。 矜躁狐疑，欲速转迟。 非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。 观德于忍，观福于量。 自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。 天锡之福，先开其慧。 天降之罚，先夺其魄。 惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。 悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。 欲知将来结果，只问现在功夫。 积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。 永明大师诗云：“万物尽从成熟得。 ”又云：“熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。 ”净土法门，非深明宗、教者不信;念佛之乐，非真用功者不知。 印光法师语也。 以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻自性之功夫。 持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。 是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。 若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。 戒之哉! 戒之哉! 镜体本明，尘垢蔽之。 垢若不除，明何由生? 若欲去垢，当从察过、去习始。 直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。 慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。 当身心一如，炽然而念。 造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。 老实者，精诚之捷径;狐疑者，精诚之大敌。 《信心铭》云：“狐疑净尽，正信调直。 ”省庵大师云：“唯有狐疑是弃材。 ”狐疑即是偷心。 彻悟禅师诗云：“除却阿弥总不知。 ”所谓直趋无上菩提，一切是非莫管。 盖管即不能直趋，不管即所谓正信调直也。 石屋禅师诗云：“任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。 ”妄想千般都不管，一声佛号要分明。 志气须刚烈，功夫用软磨。 妄想无性，毕竟空故。 若真实勘透身心，更有何疑何虑? 种种思量卜度，皆由见地尚未透彻。 (诚则明矣，明则诚矣。 )欲为苦本，欲为道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。 念佛即是自心现，自心现时方念佛;不念是迷念是悟，迷即不念悟即念;念即见佛成佛时，三际同时无先后。 净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程;幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。 有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。 有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。 有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。 习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始。 ·清凉书屋点校·2003. 07●《莲公诗偈拾遗》壬戌嘉平中旬呵冻自遣天半朱霞云中白鹤，山间明月江上清风。 (注：据莲公书法遗墨抄录，署名“渠园”，时年三十九岁。 )万物春片时愤慨乾坤窄，一念慈祥万物春，座右常题忠恕字，眼中半是可怜人。 陋巷净宗学社傍城隈，松竹当轩一径开，莫笑斋居邻陋巷，乐邦自有好楼台。 (注：此诗为净宗学会初建于北京北城扁担厂而作。 )苍生泪(二首)乙酉(1945年)夏历四月八日释迦圣诞在团城佛七道场所作，因此时有人在北海永安殿正为日军作武运长久之祈祷也。 道义沉沦天地昏，佛徒如此更何论? 暗将一掬苍生泪，洒向长空铸国魂。 大众一心忘晓昏，佛声随愿满乾坤，团城七日龙天赞，定有祥光护国门! ·清凉书屋辑录·2003. 07●《莲公法语拾遗》念佛当如香象过河，步步着地。 念佛当如羚羊挂角，四面不靠。 全身靠倒，炽然而念。 光涵虚空，声满天地。 佛声所到处，即佛光所照之处。 我在佛光中念佛，佛在我心中念我。 将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，决不忘失这一句佛号，方为坚持正念。 (见律航法师《念佛入门白话解》)只要肯念，成佛一半，天下还有这样便宜的事吗? (见律航法师《念佛入门白话解》)夏莲居老居士有两句诗云：“莫管过去与未来，念准当前这一句。 ”当时行人体会诗意，便得着受用的很多。 (律航法师《念佛入门白话解》)念不到一心不乱，一样可以往生。 但是不能一向专念就不能往生。 (见黄念祖居士《净修捷要报恩谈》)这一句佛号，就是不废世法而证佛法。 但能不忘，即是功夫。 第一步证，就是要从这里证起。 不一心不乱，也能往生。 不一向专念，不能往生。 一向专念是因，一心不乱是果。 一向专念，人人能办。 佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱。 正念相续就是“常”，湛然不动就是“寂”，光明遍照就是“光”。 起心即错，动念即乖。 若起精进心，是妄非精进。 常思净土在目前，日用头头无缺陷。 偈云：坚持正念，相续不断。 常寂光中，时时相见。 虽隔万里，无异对面。 如人饮水，自己体验。 (见黄念祖居士笔记)净宗是密教显说，显密是不二的。 (见黄念祖居士《心声录》)《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。 《华严》是大本，《无量寿》是中本，《阿弥陀》是小本，三本是一部经。 (见黄念祖居士《华严念佛三昧论讲记》)佛法中唯净土宗可以三根普被，因其于一切时一切处，皆能不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。 (见黄念祖居士《净语序》)真佛徒必能勤俭爱国，真佛徒必能严守戒律，真佛徒必能全心全意为人民服务。 凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种、波旬眷属，非本师迦文教下人也。 (同上)苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。 夏师曾问伊，平日如何修持? 伊曰：“我只是浑浑沌沌。 ”夏师曰：“你还有什么浑? 你早已是日凿一窍而浑沌死。 ”夏老之当头一棒，打得正好。 惜伊不识，当面错过。 事后弟曾请问夏师：“似此浑沌已死者，当如何办? ”夏师曰：“继续凿，直到通身凿通为止。 ”(见黄念祖居士《谷响集·答J老居士》)·清凉书屋辑录·2003. 09●《渠园先生诗集》序(残稿)王一叶撰[前略]先生生长华屋，性甘淡泊。 屏声色纷丽之奉，绝博弈烟酒之习。 蔬食卅载，仿佛枯僧。 冥心孤往，所嗜唯学。 深宵短晷，盛暑祁寒，客散萧斋，卷轴自对。 ……未臻强仕，已赋遂初。 阁席屡邀，峻谢不赴。 冷眼观世，见理独真，誓以学术匡时，人格化物。 拈佛儒不二之旨，标道艺一元之宗。 雅操坚持，逾久弥洁。 ……素耻张扬，抱道自閟。 见人片长，赞不容口。 博通众艺，若无一能。 外现刚严，内怀悲悯，面冷肠热，语苦心慈。 工于为人，拙以谋己。 怜才若命，见义忘身。 ……论学析理，烛照幽微，众难群疑，当机立剖。 听者俯首，问者意消。 唯是疾恶太严，望人过切。 每致善良奉为圭臬，佥壬视若雠仇。 窥其学诣，每觉浩博靡穷。 挹其襟抱，唯叹渊深无际。 朗如秋月，化若春风。 愈久追随，弥增崇敬。 ……右序文乃海城王一叶居士作。 一叶天资颖敏，学术淹博，为师门文学首座弟子。 年未四十，因抗日与霍丘王孝通同时遇害，远近无不痛惜。 渠园诸弟子中，孝通年最少，一叶笔最超，同门中所称“二王”是也。 一叶信师最笃，知师最深，故其所作序文，语语中肯，非一般所能及。 此序原稿已佚，右所录者，乃正明于残纸中捡得。 谨就所能辨识者，摘录数段。 虽首尾不相连贯，然于大师学术志趣，亦可略见一斑。 同学中倘有存得原稿者，他日幸能发现，再行补入，不胜祷矣。 佛弟子长白山黄正明志于闻思修慧之斋·清凉书屋点校·2003. 07　 发布时间：2023-11-03 06:16:15 更新时间：2024-02-04 13:10:45 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/92719.html