标题：蕅益大师：弥陀要解新白话版2 内容： 序分有二部分：通序，别序。 通序又有二部分：标法会时处，引大众同闻。 一标法会时处【如是我闻。 一时佛在舍卫国。 祇树给孤独园。】如是，标明信顺。 我闻，标明师承。 一时，标明时机感应。 佛，标明教主。 舍卫国等，标明说经的地方啊。 实相妙理，古今不变名叫“如”。 依实相理体念佛求生净土，决定没有错就叫“是”。 实相是“非我非无我”，阿难是“不坏假名”，所以仍然称我。 耳根生发耳识，亲耳聆听到佛的圆音，如空印空名叫“闻”。 “时”没有实法，因为师资道合，说与听都具足名叫“一时”。 自觉，觉他，觉行圆满，人天大师名叫佛。 “舍卫”，意思是“闻物”，中印度大国的名字，波斯匿王的首都啊。 匿王的太子名叫“祇陀”，意思是“战胜”。 匿王大臣名叫“须达多”，意思是“给孤独”。 给孤独长者铺金砖买太子的花园，供养佛以及僧宝。 祇陀太子感叹，也布施剩余没有铺满地面的少量金砖。 所以合起来名叫“祇树给孤独园”啊。 二引大众同闻有三类：声闻众，菩萨众，天人众。 声闻排在首位，是因为出世间的相，是因为常随从佛，是因为佛法依赖僧众流传。 菩萨排在中间，是因为菩萨相不固定，是因为不常随佛，是因为表示中道义。 天人排在后面，是因为世间相，是因为凡圣都有，是因为有外护的职责。 (一)声闻众又有三部分：明类标数，表位叹德，列上首名。 1明类标数【与大比丘僧。 千二百五十人俱。】“大比丘”，是受具足戒的出家人啊。 比丘是梵语，含有三种意义。 一是乞士。 一钵能养身体，没有什么财物积蓄，专求生死解脱。 二是破恶。 正念的智慧观察，破烦恼恶，不落入贪爱执着。 三是怖魔。 发心受戒，修佛法成就，魔就恐怖啊。 所谓僧，全名僧伽，意思是和合众。 同证无为解脱，名叫理和。 身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名叫事和啊。 “千二百五十人”，其中有三迦叶师徒共一千人，舍利弗、目犍连师徒二百人，耶舍子等五十人。 都是佛成道后，最先度脱的。 他们感念佛的深恩，常随从佛啊。 2表位叹德【皆是大阿罗汉(之位，其德为)众所知识。】“阿罗汉”也含有三种意义。 一是应供，就是乞士果。 二是杀贼，就是破恶果。 三是无生，就是怖魔果。 又有慧解脱，俱解脱，无疑解脱，三种不同。 这里是无疑解脱，所以名叫“大”。 又本来是法身大士，示现声闻阿罗汉，来证明这个净土法门是不可思议的法门，所以名叫大啊。 随从佛转法轮，广大利益人天，所以是大众都知道的善知识。 3列上首名【长老舍利弗(身子)、摩诃目犍连(大采菽氏)、摩诃迦叶(大饮光)、摩诃迦旃延(大文饰)、摩诃俱絺罗(大膝)、离婆多(星宿)、周利槃陀伽(继道)、难陀(喜)、阿难陀(庆喜)、罗睺罗(覆障)、憍梵波提(牛相)、宾头卢颇罗堕(不动利根)、迦留陀夷(黑光)、摩诃劫宾那(房宿)、薄拘罗(善容)、阿楼驮(无贫)、如是等诸大弟子。】道德僧龄都尊长，所以名叫“长老”。 “身子”尊者在声闻众中智慧第一。 “目犍连”尊者神通第一。 “饮光”尊者身体有金光，传佛的心印成为禅宗初祖，头陀行第一。 “文饰”尊者是婆罗门种，论议第一。 “大膝”尊者答问第一。 “星宿”尊者无倒乱第一。 “继道”尊者因为是钝根只能持一句偈语，辩才无尽，义持第一。 “喜”尊者是佛的亲弟，仪容第一。 “庆喜”尊者是佛的堂弟，又是侍者，多闻第一。 “覆障”尊者是佛的儿子，密行第一。 “牛相”尊者宿世恶口，感应有这余报，受天供养第一。 “不动”尊者久住世间，应末法的供养，福田第一。 “黑光”尊者是佛的使者，教化第一。 “房宿”尊者知星宿第一。 “善容”尊者寿命第一。 “无贫”尊者也是佛的堂弟，天眼第一。 这样的常随众，本来是法身大士，示现声闻弟子，是影响众。 现今听到净土的摄受功德，得到第一义佛法普施的利益，增长道力消灭生死，自然清净佛土，又名叫当机众了。 (二)菩萨众【并诸菩萨摩诃萨。 文殊师利(意思是妙德)法王子。 阿逸多(意思是无能胜，弥勒菩萨的名。 )菩萨。 乾陀诃提(意思是不休息)菩萨。 常精进菩萨。 与如是等诸大菩萨。】“菩萨摩诃萨”，意思是大道心成就有情。 就是悲智双运，自利利他的称号。 佛是法王，文殊继承佛的家业，名叫法王子。 在菩萨众中，智慧第一，不是勇猛实智，不能证明信解净土法门，所以排在第一。 “弥勒”在未来成佛，现在是等觉菩萨，把究竟庄严清净佛国作为要务，所以排在其次。 “不休息”，就是无量劫修行不暂停。 “常精进”，就是自利利他没有疲倦。 这样的深位菩萨，都一定要求往生净土。 因为不离见到佛，不离听到法，不离亲近供养众僧，才能快速圆满成就菩提。 (三)天人众【及释提桓因等。 无量诸天大众俱。】“释提桓因”，意思是能为主，就是忉利天王。 “等”，就是下等四大天王，上等夜摩天，兜率天，化乐天，他化天，色界，无色界，无量的天啊。 “大众俱”，是说十方天人、天龙八部、修罗人非人等没有不参与法会的，无非是净土法门摄取的根机啊。 通序完。 别序是发起序啊。 净土妙门，不可思议，没有人能提问，佛自己唱响极乐世界依正的名字作为发起。 又佛的智慧鉴别众生根机没有错谬，见到本土世间大众应当听闻净土妙门而获四益(欢喜益生善益灭恶益入理益)。 所以不等弟子提问，便自己发起。 如《梵网经》下卷自己唱响名号说“我今卢舍那等”，智者大师判作发起序。 看这个例子就可知啊。 【尔时佛告长老舍利弗。 从是(娑婆世界)西方。 过十万亿佛土。 有世界名曰极乐。 其土有佛。 号阿弥陀。 今现在说法。】净土法门，三根普遍含摄，绝对圆融，不可思议。 圆满包括并超越一切法门，深到很难相信，所以特别告大智慧的人。 不是第一智慧，不能当下无疑啊。 “西方”，就是绵延向西，标明示现处啊。 “十万亿”，就是千万叫做亿，现在亿累积到十万啊。 “佛土”，就是三千大千世界，完全被一佛教化。 就拿本土来说，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月照耀，一铁围山围绕，名叫一四天下。 一千个四天下名叫小千世界，一千个小千世界名叫中千世界，一千个中千世界名叫大千世界，超过这样的佛土十万亿的西方，就是极乐世界啊。 问：“为什么极乐世界在西方? ”答：“这不是善问。 假如极乐世界在东方，你又问为什么在东方? 岂不是戏论? 何况从十万亿佛土的角度来看，又在东方了，哪里需要疑问呢? ”“有世界名曰极乐”，说明依报国土的名字啊。 纵向是过去现在未来辨明时间，横向是四面八方上下指定疆土，所以叫世界。 “极乐”，梵语是须摩提，也叫安养，安乐，清泰等，就是永离众苦第一安稳的意思。 如下是广义解释，但佛土有四种，各分净秽。 “凡圣同居土”，五浊重的就是秽土，五浊轻的就是净土。 “方便有余土”，析假入空拙度观(天台观法)证入的是秽土，体假入空巧度观(天台观法)证入的是净土。 “实报无障碍土”，次第三观证入的是秽土，一心三观证入的是净土。 常寂光土，分证的是秽土，究竟满证的是净土。 现在说的极乐世界，正是凡圣同居净土，也就是意外具有上面三个净土啊(这是论修德，不是论性德。 性德那一切微尘，本来具足四种净秽佛土。 现今是针对信愿行三个方面，因为弥陀名号不可思议。 能使凡夫感应同居极乐，最极清净啊。 这是十方佛土没有的，极乐世界凡圣同居土特有的，正是极乐净土的宗旨。 下面的解释明处都如此。 )。 “有佛号阿弥陀”，说明正报教主的名字啊。 翻译如下广义解释。 佛有三身，各论单一和多重的意思。 法身单的，意思是证的理性。 报身单的，意思是能证的功德智慧。 化身单的，意思是示现的相好色像。 法身多重的，意思是自性清净法身，离垢妙极法身。 报身多重的，意思是自受用报身，他受用报身。 化身多重的，示生化身，应现化身。 又有佛界化身，随类化身。 虽然分有单一和多重的三身，实际上不是一不是三，又是三又是一。 不能纵不能横，不能合不能分。 离四句绝百非，不可思议。 现在说的阿弥陀佛，正是凡圣同居土中的示生化身，又仍然是报身是法身啊。 那么说极乐世界以及阿弥陀佛都是真实存在的，具有四个意义。 因为目标真实存在，要欣愿求往生。 因为佛真诚的指示，要专心一意。 说明不是幻景假像，不是权巧方便的示现，不是意识心的虚妄，不是不究竟不中道。 因为破魔邪权小等知见(不是权，破华严合论的错讹。 不是邪，破末法时期积迷的习气。 这是二料简，尤其大有关系。 )。 因为圆融彰显自性本有，让我们深入修证。 “今现在说法”的意思，说明前面的依(极乐世界)正(阿弥陀佛)二有，不是过去已灭，未来未成。 正应当发愿往生，亲耳听佛说法，快速成就正觉啊。 那么二有现在还在，是劝信啊。 世界名叫极乐，是劝愿啊。 佛号是阿弥陀，是劝持名妙行啊。 那么阿弥陀佛是佛宝，佛说的法是法宝，现在的海会大众是僧宝。 佛法僧同一实相，是体。 从此起信愿行，是宗。 信愿行成就，必能往生见佛听法，是用。 唯一佛界是我们的所缘境，不夹杂其他事，是教相啊，言简意赅了。 别序讲完。 发布时间：2023-11-03 01:36:14 更新时间：2024-02-04 13:10:45 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/92657.html