标题：蕅益大师：弥陀要解新白话版3 内容： 正宗分有三部分：广说净土依正妙果因而启信，特劝众生应求往生因而发愿，正示修行人执持名号因而立行。 信愿持名，是一部经的要旨。 信愿是慧的方面，持名是行的方面。 能不能往生，全在于信愿的有没有。 品位的高下，全在于持名的深浅。 所以慧的方面是前导，行的方面是正修。 如眼和脚同时运作啊。 广说净土依正妙果因而启信有二部分：依报妙，正报妙。 一依报妙又有二部分：征释，广释。 (一)征释又有二部分：征，释。 1征【舍利弗。 彼土何故名为极乐。】2释又有二部分：关于能受用的解释，关于所受用的解释。 (1)关于能受用的解释【其国众生。 无有众苦。 但受诸乐。 故名极乐。】众生是能受用的人，等觉以下都可以算在内。 现在就拿往生的人来说，用下下品说明上上品啊。 娑婆世界是苦乐交杂。 其实苦是苦苦，因为逼迫身心。 乐是坏苦，因为不能长久。 不苦不乐是行苦，因为性质是迁流的。 那极乐净土永离三苦，不同于娑婆本土是相对苦的乐，所以名叫极乐。 一旦往生就有分别。 凡圣同居土的五浊轻，没有分段生死的八苦，只是受用不病不老，自在游走，有天食天衣，和上善人聚会等乐。 方便有余土的体空观，没有执空守寂的苦，只是受用游戏神通等乐。 实报庄严土的一心三观，没有分隔区别不相融的苦，只是受用圆融无碍不可思议的乐。 常寂光土究竟等，没有法身渗漏，真常流注的苦，只是受用契合自性圆满究竟的乐。 然而凡圣同居土的众生，因为持名善根福德同佛一样，圆融清净四土，圆满受用种种乐啊。 那么极乐净土的最殊胜，不在方便有余、实报庄严、常寂光上三土，而是在凡圣同居土。 因为向上比，那十方的凡圣同居土，比起极乐净土的殊胜就差了。 向下比又可以与娑婆本土对照。 所以凡夫是优胜进入而从容不迫，横超三界而度越生死。 佛说的苦乐，意义在这里。 (2)关于所受用的解释(这也是转释前面的“无有众苦但受诸乐”的原故。 下面广义解释也是一样)【又舍利弗。 极乐国土。 七重栏楯(庄严边际。 )七重罗网(庄严空界。 )七重行树(庄严露地。 )皆是四宝。 周匝围绕。 是故彼国名为极乐。】“七重”，表示七个科目三十七道品。 “四宝”，表示常乐我净四德。 “周匝围绕”，佛菩萨等无量的住处啊。 “皆是四宝”说明是自己功德深厚。 “周匝围绕”说明周边都是其他贤圣，这是极乐世界的真因缘啊。 这样的庄严，凡圣同居净土是增上善业感召的，也是圆教五品观感召的，以因缘生成的胜妙五尘(色声香味触)为体。 方便有余净土就是空观智感召的，也是相似三观感召的，以妙真谛无漏五尘为体。 实报庄严净土是妙假观智感召，也是分证三观感召的，以妙俗谛无尽五尘为体。 常寂光土是中观智感召，也是究竟三观感召的。 以妙中谛称性五尘为体。 要容易了解，所以作这样的分别说明。 实际上四土的庄严，无非是因缘所生法，无不是空假中。 所以极乐世界的凡圣同居净境，真俗圆融，不可限量。 下面都是照这样解。 问：常寂光只是理性的(理体)，为什么会有这种事相上的庄严? 答：种种的事相庄严就是全体理性，种种的理性都具足事相庄严，这才是诸佛究竟圆满的依报果德。 如果常寂光不具足胜妙五尘的事相，那与偏真法性有什么不同? (二)广释有二部分：分别解释所受，合起解释能受所受。 1分别解释所受又有二部分：解释生处，结示佛力。 (1)解释生处。 【又舍利弗。 极乐国土有七宝池。 八功德水。 充满其中。 池底纯以金沙布地。 四边阶道。 金银琉璃玻璃合成。 上有楼阁。 亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。 池中莲华。 大如车轮。 青色青光。 黄色黄光。 赤色赤光。 白色白光。 微妙香洁。】前面说明居住处，现在说明出生处。 “七宝池”是金银等合成，不同娑婆的土石啊。 “八功德”，一是澄清，不同娑婆的浑浊。 二是清冷，不同娑婆的寒热。 三是甘美，不同娑婆的咸淡劣味。 四是轻软，不同娑婆的沉重。 五是润泽，不同娑婆的臭腐褪色。 六是安和，不同娑婆的急暴。 七是除饥渴，不同娑婆的生冷。 八是长养六根，不同娑婆的损坏六根，以及灾害生病水火等等啊。 “充满其中”，不同娑婆的枯竭泛滥。 “底纯金沙”，不同娑婆的污泥。 “阶道四宝”，不同娑婆的砖石。 陛级名叫阶，坦途名叫道，重屋名叫楼，岑楼名叫阁。 “七宝楼阁”，不同娑婆的土木丹青啊。 楼阁是住处，以及法会处。 只要等到宝池的莲胞开放，就可以登上四边的岸，进入法会，见到佛听讲法啊。 “华轮”，轮王的金轮大有四十里，这还是拿最小的来说的。 如果根据《观经》以及无量寿会中说的，大小实在不可限量，因为凡圣同居净土身相不等同啊。 青色莲花名叫优钵罗，黄色莲花名叫拘勿头，赤色莲花名叫钵头摩，白色莲花名叫芬陀利。 因为化生的身体有光，所以莲胞也有光。 但是极乐世界的莲华，光色是无量的，这里也是大概说罢了。 “微妙香洁”，略微赞叹莲华四德。 有质而不定形叫做“微”，自在无碍叫做“妙”，不定形就不是尘，所以洁啊。 莲胞如此，化生的身体就可想而知了。 (2)结示佛力【舍利弗。 极乐国土。 成就如是功德庄严。】前面说明住处生处种种庄严，都是阿弥陀佛的大愿大行契合自性的功德成就的。 所以能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣都能往生啊。 再次佛用大愿作为众生多善根的因，用大行作为众生多福德的缘。 使信愿持名的人，念念成就这样的功德，而且都是已经成就，不是现在不是未来。 这就是用阿弥陀佛的种种庄严作为增上的本质，带起众生自心的种种庄严。 全佛即生，全他即自。 所以说“成就如是功德庄严”。 2合起解释能受所受又有二部分：关于五根五尘明受用，关于耳根声尘明受用。 (1)关于五根五尘明受用又有二部分：正明，结示。 11正明。 【又舍利弗。 彼佛国土(空中)。 常作天乐(下是)。 黄金为地(中间)。 昼夜六时。 雨天曼陀罗华(上庄严空界，下庄严金地)。 其土众生。 常以清旦。 各以衣裓。 盛众妙华。 供养他方十万亿佛。 即以食时。 还到本国。 饭食经行。】音乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛装华、散布华、经行是触尘。 众生的五根对五尘就可知了。 “常作”，就是六时啊。 “黄金为地”，就是七宝庄严的地界，体是黄金啊。 一天分初中后三个时辰，名叫昼三时，一夜分初中后三个时辰，名叫夜三时，所以是“昼夜六时”。 但那净土依报正报各有光明，不需要日月光，哪有分昼夜? 只是随顺我们这一方众生假说有分际罢了。 “曼陀罗”，意思是“适意”，又叫“白华”。 “衣裓”，是盛华的器具。 “众妙华”，说明不只是曼陀罗一种，应当如《法华经》中说的四华(曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花)，表示修学四因位(十住、十行、十回向、十地)。 “供养他方佛”，表示真因人(菩萨)会趋向极果，果德没有不周遍啊。 并且根据娑婆世界来说是十万亿佛，意在显示往生极乐世界后，再供养释迦佛和弥勒佛，都不难罢了。 如果有阿弥陀佛的神力加持，有多么远不能到呢? “食时”，就是“清旦”(清晨)，所以说“即以”。 说明那神足通不可思议，没有离开那净土，却常遍游十方，不会超过吃饭时间回来啊。 这段文字显示极乐世界的一声，一尘，一刹那，甚至跨步弹指，都与十方三宝贯彻无碍。 又显示在娑婆世界的众生是浊重恶障，与极乐世界虽不隔却是隔了。 生到极乐世界的众生就是功德甚深，与娑婆世界虽有隔却不隔啊。 “饭食经行”，就是念食物食物就来，不需要安排，吃完饭钵自然离去，不用劳动擦洗收拾。 只是经行在金地上，有华与音乐作为娱乐，自然进修而已。 22结示【舍利弗。 极乐国土。 成就如是功德庄严。】(2)关于耳根声尘明受用因为娑婆这一方耳根最灵利，所以特别用法音广宣。 其实极乐世界摄取法界根机，五尘都是圆妙的，生出一切法门啊。 又有二部分：别明，总结。 11别明有二部分：化有情声，化无情声。 (11)化有情声又有二部分：鸟音法利，征释略显。 111鸟音法利。 【复次舍利弗。 彼国常有种种奇妙杂色之鸟。 白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。 是诸众鸟。 昼夜六时。 出和雅音。 其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。 其土众生闻是音已。 皆悉念佛念法念僧。】　 发布时间：2023-11-03 01:25:57 更新时间：2024-02-04 13:10:45 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/92655.html