标题：印光大师：生死事大，唯阿弥陀佛，能为恃怙 内容： 【生命无常】◎光阴迅速，时序更迁。 刹那刹那，一念不住。 此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。 (正)示某比丘尼◎生死大事，须当预办。 若待临行方修，恐被业力所夺。 (正)复周群铮书【阿弥陀佛，能为恃怙 】古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。 生死到来，一无所靠。 唯阿弥陀佛，能为恃怙。 惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。 (正)复包右武书二【求生西方者，不可怕死 】◎求生西方者，不可怕死。 若今日即死，即今日生西方。 所谓朝闻道，夕死可矣。 岂可今日要死，且不愿死。 既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。 净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。 境现，则随业受生于善恶道中矣。 往生西方，便成画饼。 故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。 一切任彼前业，不去妄生计校。 倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。 莲开九品之花，佛授一生之记矣。 (正)复高邵麟书一【人天是客居 】◎大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。 唯有生死一事，反多置之不问。 直待报终命尽，则随业受报。 不知此一念心识，又向何道中受生去也。 人天是客居，三途是家乡。 三途一报百千劫，复生人天了无期。 由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。 (续)净土问辨序【佛法无一人不堪修，亦无一人不能修 】◎佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。 但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。 以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。 其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。 (三)复骆季和书【生命无常】◎光阴迅速，时序更迁。 刹那刹那，一念不住。 此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生，说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。 (正)示某比丘尼◎生死大事，须当预办。 若待临行方修，恐被业力所夺。 (正)复周群铮书【阿弥陀佛，能为恃怙 】古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。 生死到来，一无所靠。 唯阿弥陀佛，能为恃怙。 惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。 (正)复包右武书二【求生西方者，不可怕死 】◎求生西方者，不可怕死。 若今日即死，即今日生西方。 所谓朝闻道，夕死可矣。 岂可今日要死，且不愿死。 既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。 净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。 境现，则随业受生于善恶道中矣。 往生西方，便成画饼。 故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。 一切任彼前业，不去妄生计校。 倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。 莲开九品之花，佛授一生之记矣。 (正)复高邵麟书一【人天是客居 】◎大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。 唯有生死一事，反多置之不问。 直待报终命尽，则随业受报。 不知此一念心识，又向何道中受生去也。 人天是客居，三途是家乡。 三途一报百千劫，复生人天了无期。 由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。 (续)净土问辨序【佛法无一人不堪修，亦无一人不能修 】◎佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。 但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。 以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。 其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。 (三)复骆季和书(转载)消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪*YIN重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土! 发布时间：2023-11-01 18:55:09 更新时间：2024-02-04 13:10:50 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/92349.html