标题：元音上师对保定求法弟子开示 内容： (1998年10月山东开示法要)今天，我们大家来同堂讨论佛法修证—─这是出生死轮迴的唯一途径。 除了学佛法，欲出生死轮迴，没有第二条。 再学什么气功，学什麽外道法啊，都不能了生死。 因为他们是有所住著，第一是执著这个身体为我，这就是个大错误! 身体不是我。 但世人都执著这个身体是我，因为有我，就要我所享受的东西。 享受啊，是无止境的。 尤其现在，物质文明啊，科学发达啊，人的贪欲心就更大啦。 由于贪欲心大，就免不了走上邪途。 得不到钞票，享受不到，怎么办呢? 所以就做坏事了——贪污、盗窃、欺骗、敲诈、勒索…，样样事情都来了，所以社会也随之不太安定了。 根源就在于大家错认这个身体为我。 一切外道法都执著在这个身体上，要气怎么转，身体怎么好。 但气再怎么转，身体再怎么好，最后还是要死。 因为身体有生必有灭，这是辩证法。 最初讲辩证法的，还是佛教。 有生必有死，没有死哪里有生啊? 所以修生也是修死，所谓外道修身终必坏。 因此佛告诉我们：身体不是我! 身体只是我们住的房子，但房子里面有个真人啊! 临济宗的祖师临济禅师就这样说：“诸位，赤肉团上有个无位真人! ”“赤肉团”就是我们这个鲜红血的肉体，就是肉团，“有个无位真人哪! ”什么叫“无位”呢? 就是没有一定的位置，无所不在，“真人”无所不在。 你们大家读《楞严经》，释迦佛问阿难：你心在什么处啊? 阿难说心在身内;又说在身外;又说在中间。 佛都否定：不是，不是…。 因为真心等于虚空，虚空无所不在，哪一个地方没有空啊! 譬如这个袋袋，袋袋里面有空吧，袋袋外面是个大空吧，所以是无所不在，叫“无位真人”。 真真实实的，本来无有生灭。 那么我们学佛为的什么? 就是我们要明见这个“真人”哪! 由于我们现在扑风捉影著假相，认为身体为我，但身体终究不可得! 因此，禅宗师父就教我们参话头，你念一句“阿弥陀佛”，这句佛号是谁念的呢? 你若说“我念的”，那还是执著一个“我”。 身体是我吗? 显然不是。 若身体是我，一口气不来就念不出来了，你现在能念“阿弥陀佛”，那是谁呢? 这是叫我们在这个上面起疑情，斩断妄想，在一念断处回首一荐! 回光返照，回首一荐，噢，原来这就是! 有诗说得清爽：“众中寻他千百度，募然回首，那人却在灯火阑珊处。 ”大门口找啊找啊找不到，偶然一回头，噢，看见它了! 就在一念断处一回首，就亲见本性了。 这就是我们佛法中最高的法。 禅宗是直指人心，见性成佛，直接指示我们见性的。 不用绕圈子、兜弯子，最好最好。 因为我们一切众生，都象释迦佛、阿弥陀佛一样，有这个无漏自性，也就是佛性。 是它成佛，不是这个身体成佛。 是这个性成佛，这个性就是佛性，是成佛的根本。 佛经上又称之为法性。 法就是一切事情、一切物品、一切东西、一切思想…，而一切法的根本就是这个性。 换句话说，这个世界就是我们的佛性所创造、显现、变化的，就叫它法性。 成佛是它，就叫佛性;一切事物创造成也是它，就叫法性。 这是根本，因此，《法华经》讲：“惟此一事实，余二即非真。 ”惟有这个法性，或说佛性、自性，自己的根本，是真实的，是一切事物的根本。 没有这个性，就没有这个世界! 你们可能怀疑，怎么没有这个世界呢? 我没降生之前这个世界就有嘛，山河大地、日月星辰都有嘛，怎么就是佛性创造的呢? 实际上就是我们的性所创造的! 因为我们的性不是生下来才有哇，你没有这个肉体的时候也有哇! 是你不知道，着相啊! 在这个世界没形成之前，它是觉、明、空、昧四个阶段。 觉，就是大家都有知觉性，就是这个佛性，知觉的性能，也就是能起知觉的功能，本来是如此，法尔如此，不是谁创造谁，本来如此，一样的平等。 因为你有这个知觉，我也有这个知觉，大家都有这个知觉。 空啊，没东西呀，那么大家乱动了：既然有知觉嘛，就应该有所觉，有东西看见。 “觉明”者，就是认识这个知觉。 大家就认知：我有知觉，你有知觉，他有知觉，都有知觉。 既然有知觉，就应有所觉，这叫觉上生明。 明明有个知觉，怎么会没有东西呢? 这个明就是无明。 执著知觉，抓住它不放，一执著就是无明。 所以我们现在学佛法叫你放下，不要执著，从而打破这个。 但是无始无明啊，根深蒂固啊! 由于无明之故，乱动，动就生风，和我们地大相磨擦，起火，大境界就生起来了，那就是我们的地球哇，日、月、金星、木星、水星等星球，而且分开来了，转个不停…。 所以，这个世界还是我们大家一起乱动创造出来的。 再举个容易理解的例子，譬如造房子，大家都晓得房子是自己造出来的，是我们在空地上建起来的。 我们建房子，是不是先设计构思、打个图样啊? 譬如发心造大佛殿，也是先打个图样，经过大脑设计构思、手来画。 大脑怎么能设计、构思? 手怎么能画? 这是佛性的妙用啊! 我们一口气不来，大脑和手都在，但是大脑不能构思设计、手也不能画图样了。 可见这都是佛性的妙用啊! 大脑神经等于线拉好，眼睛等于灯泡装好。 视神经电线、眼睛电灯泡，若不通电灯能亮吗? 不能。 要通电灯才能亮。 所以，我们现在能看见东西，说起来是视神经、眼睛的作用，但根本是佛性! 佛性就等于是电。 所以我们能够设计、构思、画图样，都是佛性的妙用啊! 图纸画成了，这图纸不就是我们佛性所变化的嘛，不就是佛性所创造的嘛，这图纸不就是佛性了嘛! 工人再根据图纸将房子一层层盖起来。 爬高、上梯，钢筋、水泥由吊车吊起来…，这也是佛性的妙用啊! 你一口气不来，尸体不能动，既不能爬高也不能上梯。 所以造房子成功了，这个房子不就是佛性变化出来的吗? 不就是佛性创造的吗? 房子不就是佛性了嘛? !房子就是佛性，因为离开佛性没有房子，所以这个世界离开佛性也没有! 正如世界中的一切一切都是佛性创造的。 我们明白了这个道理，晓得了宇宙万有都是佛性的变化、创造而有的，这都是佛性所显现的影子，创造一切东西的还是佛性。 性是根本，是大能量，象电。 有电通世界就活跃起来了! 电脑啊，电动机呀，等等，没有电不行。 所以，佛性是创造一切一切的根本。 既然这一切都是性所显现变化的，所以这些东西就是性，性就是这些东西。 比如镜子里面能现影子，影子不离镜子，镜子不离影子，镜子就是影子，影子就是镜子。 我们的佛性比方就是镜子，宇宙万有就是镜子里的影子，因为是性所变现的嘛。 镜子能成为镜子，它就必有影子，假如没有影子，它就不是镜子，镜子一定有影子，所以我们有佛性，一定有假相! 一定有影子! 不是一个断灭空，不是一点东西没有。 相就是性，性就是相，性相不二。 离开我们的佛性就没有相。 既然我们的佛性是真空妙有，妙有者，就是无所不能，无所不有，样样都有。 六祖大师悟道时就说：“何其自性本自具足。 ”具足就是不缺哪样东西呀! “何其自性能生万法。 ”生出一切东西来啊! 万法就是我们的佛性嘛! “何其自性本自清净。 ”因此，心经说：“色即是空，空即是色。 ”明明白白告诉我们，一切色相，就是我们妙有真空的佛性! 真空者，不是空无所有。 所以假如你们讲“心经”时这样讲：“‘色即是空’，一切世界宇宙万有色相都是空的! 没有的! ”这就不对了，这个讲法就是依文解义，不正确。 不是空无所有的。 一切色相都是真空妙有的佛性所显现变化的。 空者，真空，我们的佛性是无相可见，叫真空;妙有，无所不能是妙有。 佛性如此，是真空妙有，宇宙万物也是真空妙有。 比如这个桌子，这个桌子本来是没有的，是用木头打成的，木头又是大树锯出来的。 这个桌子本体没有，这不是真空吗? 但现在造成功了，假相不无啊! 可用来做做工作啊，吃吃饭啊，所以桌子就起作用了。 真空是妙有，妙有是真空。 佛性是真空妙有，创造的影子一定也是真空妙有。 因此，我们只要认识这个真理，噢，这个佛性是真空妙有哇，不著相就行啦。 这样说来，你们说，明心见性难不难? 噢，不难呵，我们当下就见性啊! (啪啪! )现在就见性啦，是吧? 还要到哪里去找吗? 用不着找! 所以我们禅宗有一句话：“觅即知君不会。 ”“觅”就是寻找，找即知你不会。 它在你面门放光，时时见，处处见，你还找什么? 所以说我们修学佛法没有难处，不难啊! 认识这个真理，性就是相，相就是性，性相不二的。 性所显现变化的假相，你不要执著它。 因此《圆觉经》有四句话：“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次。 ”你知道是假的，是性所变化的影子，何必执著呢? 捕风捉影，这不是愚痴吗? 比如我们看到水里月亮的影子，你知道是假的，就不会去捞，对吧? 你自然就离开了。 但是那些猴子虽然是动物中绝顶聪明的，但他们没有智慧，看到水中有月亮就去捞，结果都淹死了。 我们人执著外相，去找，去求，贪求无厌，你争我夺，那就等于象猴子捞月亮影子一样地愚痴! 所以学佛法没有难处，舍得离就是了，影子嘛，不要求、抓、找，随缘就好了。 为什么要随缘呢? 因为我们前世所造的业，感得缘，这个缘不是从天上掉下来的，叫“业感缘起”。 在座诸位，家庭地位、社会地位、经济情况都不相同，为什么呢? 因为过去所造的业不同，各个的缘就不同。 前世善业造得多，这世就善缘多，处处有好人帮忙;相反，前世造的恶业、恶事多，这世就恶运多，破坏你，打击你。 既然缘不同，我们明白这个道理了，就随缘吧，不要妄求啦。 我前世干的不好，那么这一世多干点好事，就转过去了。 所以我们的业就是你自己造的，随你所造，随你所转，不是固定的。 因此我们用不着算命看相，他算也算不准，看也看不准。 因为我们果中有因，因中有果，前世造因，这世受果，果上又造因呢。 我们不是又工作了嘛，又接人待物了嘛，又做事业了嘛，再做好事嘛，善业把这积累起来的过去所感的恶果就化解了;相反，过去造了很多善业，这世你应该享福了，但是你造恶业了，好，也就把你的善果改变了。 能够改变的，不是固定的。 所以佛经里有一本《袁了凡四训》，就说得很明白，能够改变、转换，不是固定的。 因此，若有人说：你们是宿命论者。 我说：错! 我们佛教不讲宿命论，我们讲灵俐活泼地叫你脚踏实地，你造善业，恶业就改变了，你造恶业，善业就改变了。 不是固定、不是一成不变的! 所以说佛学最好，讲的道理最彻底。 因此，我们学佛法要先明理。 不知道什么叫做佛法，不知道什么是佛性，就在那儿盲修瞎练，一无是处! 还跟那些盲师跑。 说什么我练神通呵，你们赶快来呀，拿多少多少钱来呀，教你多少神通呵…。 都是骗子，因为所谓神通，是我们佛性本具的、本来有的。 不管什么天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通等等，都是我们自性本具的，现在之所以不发现，是因为我们五毒俱全，贪、嗔、痴、慢、疑五毒俱全，盖住它了。 还有五欲(欲望)―财、色、名、食、睡，这五盖，就好象厚厚的乌云，把太阳遮盖住使它放不出光来。 要消散乌云，就是要把我们的贪、嗔、痴、慢、疑消掉，财、色、名、食、睡的欲望消掉，自然就挥发了。 所以神通不是我们修法求来的，我们要把我们执著的东西都消光，就好比镜子上的灰尘积垢擦清爽干净了，就恢复光明了，能照了。 所以不是求得来的，因此祖师们关照我们：“神通不可求! ”求不到的，假如求得到的，那都是假的，附体的。 现在所谓神通，百分之百都是附体的，不是真神通! 因为真神通是心清净了才挥发出来的。 心若清净了，一物不执著，还这样念念需要神通吗? 还要你的钞票吗? 在那里炫耀、显发，就是执著。 要你钞票，更是贪得，所以那种百分之百是假的，你们千万不要上当啊! 但是你们都上当，因为你们心都执著，都贪得而不明真理，不晓得修法是怎么一回事，求佛菩萨赐予我们。 佛菩萨没办法赐予，你看释迦佛教他儿子就知道了，他的儿子罗睺罗开始也不用功啊! 释迦佛说：人家用功，你怎么不用功? 他说：我还用什么功啊，爸爸是佛，那我当然也是佛啦，我还用什么功啊。 哎哟，佛说：糟糕糟糕，这孩子，我问你，我吃饭你肚子饱不饱? 罗睺罗说：爸爸吃饭，我肚子不饱。 佛说：那么我成佛与你有什么相干? !赶快用功! 是佛赐予的? 拉我们上去的吗? 做不到啊! 所以怎么修? 第一，要知见正。 就是什么是成佛的根本，怎样成佛，把这个路子搞清楚。 所以我们关键问题第一在知见正。 认识这个世界是假相，不可得，是佛性所变现、创造、发明的假影子，不是真的，不要认假作真啊! 我们苦于认假作真，因此佛在腊月初八，夜睹明星悟道时就说：“异哉! 一切众生都具如来智慧德相。 ”怎么都不明白呢? 佛怎么开悟地呢? 佛就是看天上的星星，所谓夜睹明星而悟道。 天空离我们这么远都能看到，这是什么作用呢? 这是佛性的妙用啊! 佛就知道，而我们人则认为这是眼睛嘛，眼睛看见的嘛。 但是科学家就不承认是眼睛看见的，他们说眼睛看不见，能看的是大脑的视神经。 视神经坏了，你眼睛再好也看不见。 科学家比我们还算进一步，我们则是愚痴的凡夫啊：眼睛嘛! 但是佛说这是佛性的妙用，离开佛性你就不能不见了。 既然我们众生也一样地有佛性，就也一样能见，都是佛性的妙用，怎么不知道呢? 就是因为颠倒、执著、妄想之故! 颠倒就是把假的当成真的，真的当成假的。 所见之相是影子，我们所看见的一切东西都是假相、影子，能见之性是真实不虚的，只见所见之相而不见能见之性就叫颠倒。 能看见东西的是性啊! 你不知道，只管要、追求、你抢我夺、打仗，着在相上，不颠倒吗? 执著不放，妄想，一天到晚胡思乱想，故此迷惑。 我们学佛法要认识真理，明白所见一切相都是假的，是性所显现的影子，而能见这相、这影子的是性，这是真实不虚的! 所以第一要树立这个知见。 一切众生都是如此，不仅人如此，畜生等一切非人众生皆如此，平等平等，无有差别! 所以先树立这个知见正! 认识这个自性，再从性起修，叫真修，保护这个佛性的修叫从性起修，不要沾染事物，假象不可得，不要沾染! 所以净土宗要一天到晚念佛号，什么缘故呢? 斩断你这个执著心呵! 执著了，哎呀! “阿弥陀佛! ”把它斩断。 斩断你的爱根那! 你爱什么东西，着在上面就坏了，为什么? 爱能生水呀。 你们相信不? 作个比方，你们要好的朋友离别了，眼泪水就来了嘛，是吧? 你们看见好吃、爱吃的东西，那个口水就来了嘛。 再进一步，你们都是有男女，你们男女合体时一切水都来了嘛! 爱水! 水性是下流，直朝下流，不能飞升。 所以净土宗用这句佛号把爱根斩断，才能往生西方。 《楞严经》里有一句话：“纯想即飞。 ”《楞严经》中讲两个字：一个是情，爱情;一个叫想，纯想，没有想。 纯想就是爱情的想断! 我们讲起来不大易懂，所以讲纯想，就是想着极乐世界，其它不要想就是纯想。 其实真正纯想，思想都没有了，清清爽爽，了了分明，一无可得。 所以学佛法，要明白这个道理，真正去修，没有一个不成就的! 不明白道理，瞎修，就叫盲修瞎练! 听到什么功就修什么功去了。 象现在说的“*功”，哎哟，好得不得了，比释迦佛还高，真是胡说乱道啊! 你比释迦佛还高，那你是什么? 那你是魔王! 魔王才这样讲呢。 所以现在都是妖魔鬼怪、牛鬼蛇神乱行于世，胡说八道哇! 但是你们心不纯正，不知道，就不免为他所引诱而颠倒。 所以先要明白真理，什么是佛! 什么东西成佛? 怎么才能成佛? 现在学佛的人，大缺点就是着神通。 一百个人学佛，五十双都在着神通。 “奥，我有神通啊! ”唉，不相干，都错误了。 假如说神通能成佛，那些魔王都有神通，为什么叫魔王呢? 为什么叫外道呢? 外道也有神通呵，外道去问佛：佛啊，你有六通，我们只有五通。 你看，他们有五通，叫五通仙人，为什么不能成佛呢? 因为他们执著神通，执著神通就不是漏尽通啦。 漏尽通就是一切都不可得，什么神通都没有，漏尽啦，有漏都光尽啦! 所以我们能够在事上一点不粘著，再好的境界我也不喜，再不好的境界、遭遇很多不顺的事情我也不烦恼，这才是大神通! 不是我看到一点光啦，见到一点佛啦，知道一点过去未来啦我有神通啦，见鬼! 有什么神通? 不相干! 你生死不了，成魔有份。 所以《楞严经》有五十种阴魔，那五十种阴魔都是神通，哪一个不是神通啊? 那为什么称他为阴魔呢? 因为执著这个神通嘛，着相便成魔，因为执著这个神通嘛，所以不能执著。 假如我们真明心见性了，性也不能住，才有所住，便成窠臼，就落在里面啦。 所以学佛，要明白这个道理。 因此我们修心中心法的人后面发愿说：“愿此生速开发智慧成佛，救度众生，不求余果! ”没有说“速开神通成佛”。 要开大智慧，智慧是什么? 就是一切不住! 假相，不可得! 阿弥陀佛! 今天和大家有缘，稍微谈一谈这个成佛的道理。 要树立一个正知见，知道世界是假的，不可得，就不去追取，放得下。 认识本性，这是第一关。 我今天教示大家，当下认识本性，不要到哪里去找。 这个性不在别处，就在你面门放光，时时在，没有断续相，不是断掉了又接上，时时如此，不动不摇，不来不去，不垢不净。 明白这个道理，时时见性，保护这个佛性，就是正修，从性起修。 不是这样修，都是盲修。 稍微和大家谈一点，你们还有什么问题，不妨讲一讲，大家共同讨论一下。 北京Z居士：师父，您说见性起修，时时观照，改除习气，这就是正修吧? 上师：是啊，改正习气，时时见性，不着相，你只要时时见性不着相，这就是正修啦! 你着相，就错误了。 要不着相，假的，没有! 不往心里去。 这不就正修了嘛。 什么叫习气不习气呀，就是着相啊! 你不着相，有什么习气不习气的! 你着相着久了，叫你不着你做不到。 因此，就叫你念念佛号了，打打坐了，不然佛号也不要念，坐也不要打，我本来是佛，潇洒自在! 一切无住! 所以这里打坐，要你披枷戴锁干什么? 你本来是活泼泼的佛嘛，为什么要披枷戴锁呢? 但是要问你自己哟，我是不是能够做到事事无碍，什么事情都没有妨碍，要问问自己啦，不能莽莽荡荡地遭殃祸啊。 不能做到事事无碍还糊里糊涂地说：“哎呀，我事事无碍了! ”其实你心里着相着得厉害呀! 你要下地狱如箭射! 噢，你们是保定，北京同修都知道，北京某某你们知道不? 他去说：“噢哟，你们都是佛啦，还用什么功呀! ”话是不错，但是你功用到没有哇? 你到家没有哇? 你是不是能够事事无碍呢? 你不能够、做不到，嘴上却说一套，没用! 大慧杲禅师说得对，他说那是假的，水银呀，不是真金，真金不怕火，但水银见火就飞啊! 没用处! 北京这个某某，自己胡闹，抽烟、喝酒、吃肉、跳舞哇，“噢哟，不要紧不要紧”，他这些东西都不得了，还不要紧? 所以害人，这个某某是个混蛋! 是个大混蛋! 自己一点事上也做不得主，还教人家不要修，瞎来! 下地狱如箭射! 自己要有良心啊，问问自己真做到没有哇? 现在有很多人，借着说法来害人。 密宗有很多人说，我们修双身法! 你有那个资格修双身法吗? 莲花生大士再三关照：双身法不能轻试，如两头蛇，要么直超三界，要么就是下地狱。 一动心就下地狱! 《楞严经》有两句话：“裸体相呈，味同嚼蜡。 ”男女裸体抱在一块儿，味同嚼蜡，象蜡烛在嘴里嚼嚼，你还动心吗? 噢，你抱着还动心呢，你还修双身法，下地狱去吧! 唉，没有资格修，双身法是密宗最后了手法，说是要有佛父佛母资格，最后的了手法，稍微动心就完了。 可是好多人借双身法这个美名好利行坏事，*污妇女。 告诉你们一个事实，这是真的，某某上师面前一个小侍者——一个小和尚，陕西有个学生叫张**，跑到那里想跟某某上师学佛法，某某上师是不大见人了，因为身体不太好，说法也说不动了，因此不大见人了。 这个张**去了那儿，那个小侍者问他，：“你找我们上师干什么? ”“学佛法。 ”“噢，你要学佛法呀，来来来，我教你佛法。 ”因为张**虽然是个男孩子，但长得很漂亮，那个小侍者就引他到他的寮房里去了，把门一关，说：“把衣服脱下来，我教你佛法。 ”“干什么? ”“教你佛法呀! 快脱下来。 ”他也不懂，叫脱就脱了，那个小侍者也脱了，抱住他说：“我和你修双身法呵。 ”他也不知道什么是双身法，那个小侍者的精一摽摽他身上一塌糊涂，吓死了，赶快跑! 你们看看，一个小侍者，竟然做出这种事情。 现在的人哪，真不可说啊! 唉，都是用美的名字行坏的事情，所以你们千万不要上当。 我可以说一句，什么什么人来了，什么神通不神通，都不相干! 都是假的，都是法执。 因为真有神通的人他不现相，他心都空净了嘛，他一点不住了才有哇。 如果他心里还有东西，他神通发不出来，他能发得出来了，他是空净了，空净了还现的什么神通啊? !所以都不相干。 因此你们都不要为之动摇哇! 要认识到，佛性就是我们这个知觉性，大家都一样，我们保护这个知觉性，不着相，就是正修。 随你用什么法，修什么法，用一句佛号也行，“阿弥陀佛! …”用佛号保护你这个真心，叫它不要着相就行了。 所以，一句圣号，就是无上“深密禅”，这是释迦佛说的，还会错吗? “无上”，就是再比它高上的没有啦。 “深密禅”，这是最深的密法，也是禅法。 你们还要什么法? 不要了吧? 明白这个道理，一心念佛，保护自性，“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”，保护自性。 不是要求西方阿弥陀佛拉我们到西方哟，不要弄错呵。 莲池大师是净土宗第七代祖师，他讲的话不会错哟，他是这样讲的：“声声唤醒主人公”。 “阿弥陀佛…”一声声佛号念下去，把自己主人公喊醒呵，清醒呵，清醒呵，不要着相呵，叫你不要迷哟。 所以我说，你们就用佛号保护自性。 我们的佛性，就是现在能起知觉的功能，也就是“啪! ”一念断处，了了分明的知觉性。 你用佛号保护它，保护到你清净无染，什么都没有了，这就当下是净土，就是现生净土。 不要等死了以后，现在活着就现生净土，这是真净土。 不要听现在人瞎说八道：“散心念佛，带业往生。 ”那是胡说，散心念佛还能带业往生吗? 见鬼! 散心念佛，要生也生不上去! 憨山大师说得很明白，他是位成就的大师，他就这样说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然! ”嘴里念佛，心里想别样的东西，想这个想那个，心散乱，那么喉咙喊破了，没用，也徒然! 莲池大师也曾说：“念佛者多，生西者少，何也? 为什么? 念佛心不痛切故。 ”念佛的心不痛切，不真为生死，而是敷敷衍衍地、马马虎虎地、悠悠泛泛地，因此没用处。 保定W居士：请求上师慈悲，怎么叫“生死心痛切”? 上师：就是知苦哇，晓得这个世界上太苦啦! 太痛苦啦! 生死太痛苦啦，真是苦不堪言! 我们人无论谁都免不了生老病死之苦，是大苦。 再有钱，地位再高，生死的大苦也免不了。 一生下来就苦，那孩子、婴儿生下来时都“哇。 。。 ”地哭了，对吧? 没有“哈哈哈。 。。 ”地笑着掉下来的。 那个母亲也痛得要死哟，在那个床上痛得“哎呦哎呦”的喊叫。 因为疼啊，要喊啊。 孩子生下来时，哇哇叫，颠倒着头朝下，从母亲盆骨里象两座大山一样硬挤出来，苦哇! 生下来再被冷空气一刺激他的皮肉，象豆腐脑似的嫩嫩的皮肉，简直就象针扎一样地痛呵，因此“哇―”地叫哟。 唉，人是掉了疮疤忘记痛啦，长大了就忘记这个生、死的痛啦。 老、病也苦的不得了。 死时，更是苦不堪言，四大分散，最苦最苦。 地、水、火、风，尤其风散，最为痛苦，象刀刮一样，“吁―、吁―…”，为什么呢? 出气多，进气少，就这么痛苦! 莲花生大士说得很清爽：知苦，才要出苦，生死心才痛切! 不知苦，茫然无知，随业漂流，六道轮回呀，能保证生人道吗? 不能保证! 唉，人道除天道外还是最好的，其它道都很苦哇。 修罗道也苦哇，它还是上三道呢，也苦哇，光火哇，发脾气呀，吵闹呀，打仗啊。 下三道就更苦啦，地狱、饿鬼、畜生。 能看见的，那个畜生，比如牛呀，苦啊，抽鞭子呀，耕地、拖车子呀，甚至人还要吃它的肉，畜生道真苦哇! 地狱，看看《地藏经》就晓得了，地狱里苦的不得了! 所以知苦，既肯出苦，生死心才痛切。 你不知苦，生死心就不痛切。 人生也有许多苦，例如：求不得苦，你要的东西求不到;爱别离苦，恩爱的人，不能长久在一起;怨憎会苦，冤家对头聚在一起，整天争吵不宁，所以有的夫妻就是冤家对头，常常打仗、相骂;苦苦，五蕴炽盛苦，明知道苦，但不能摆脱苦，五蕴炽盛苦啊，就是我们所说的色、受、想、行、识，等等那么多的苦。 知苦才可出苦，不知苦，想想很开心、很遐逸，生死心就不痛切了。 有一个比方，比如到火葬场，送亲戚、朋友，送葬友，进去时心里满懊丧的：哟，人是要死的，这个心一下子歇下来了。 但出了火葬场没多久，哎呦，马上又忘记了，就又活起来了，执著了。 所以印光大师告诉过我们：把个死字贴在额头上，想到我们还要死的，不是常住世间的，过一天就如少水的鱼啊，过一天水就少一天了。 所以要知苦，要生死心痛切，人总是要死的，死了到哪里去? 不知道。 这就是一个大疑问! 所以我们才要学佛，学到你念起不随。 我们做功夫是有阶段的，念头不是不起，念头一起“啪”就断，一起就断，你不要粘下去，要不粘不随，就是不跟它跑。 能做到这一点，在生死岸头就能够自主了，就是我要到那里，就能到那里去。 学佛法就有这个好处! 这是第一阶段。 你只要做到念起不随。 假如我们连这个也做不到，那生死就真成问题了! 念一起你就跟它跑，就是跟妄念流浪，跟着妄念转，这就不行! 要念起不随，用一句佛号把妄念斩断。 念一起“阿弥陀佛! …”就把妄念斩断了，就不随了，不跟它跑，生死岸头能做主，要到那里就到那里! 再进一步做到：顺境不喜，逆境不恼，就能变化自在! 更进一步：微细流注消光，就能现百千万亿化身，度百千万亿众生! 所以大家要好好用功啊! 北京Z居士：师父，有人打一千座了还没有成道，还可以继续打吗? 上师：唉呀，这个问题说过多少遍了，你们现在还是不理解。 这一千座不是你就成功啦，如果一千座成功了，释迦佛就不需要修那么多劫数了! 这一千座者，就是说必然有这么一个机会，打开来见本性的机会，必然有这么一次“啪”的爆发，身、心、世界都消亡，都没有了，只有这个了了觉性现前! 这个了了常知的觉性现前! 当然你是要好好用功喽，如法修持，心念耳闻，假如不是这样，而是嘴念咒，心想别样的妄念，那就做不到了。 要如法修持，真能心念咒，耳听咒，把大脑的妄念抓住，不动，定进去，“啪”就爆开来了! 就是在这一千座中叫你认识本性啊，真正体会一次啊。 刚才我们讲的，告诉你们也是叫你们体会，不见所见之相，只见能见之心，在相上不要执著，这就是性，也是叫你体会呀。 这样子做呢，也就会真正证到，噢哟，这个世界真正没有了，真正身体没有了，只有个觉性，真正证到。 但是，虽然证悟到本性了，习气还没有消，八识种子还在，遇缘还会起现行。 比如：好*YIN*欲的人，那要好的朋友就会专门拿*YIN*欲来引诱你：“嗳呀，到那里去玩女人呀，怎么怎么样子好哇! ”这缘来了，你就跟着去了，种子还在，缘来就生了。 种子若没有了还有缘吗? 怎么怎么好，肮脏的事情! 你就不去了，生死没有了。 告诉你，你们认为这一千座生死就了啦? 没有! 生死没有了。 要好好用功，在事上磨练，一切事都要努力去干，不能干的也要勉强去干，磨练这个习气哟，为什么人家能做到我做不到呢，磨练你呀，把你这个习气消磨光。 赵州和尚开悟以后四十年，他说：“老僧四十年除二时粥饭之外不杂用心。 ”不杂用心才打成一片。 六祖大师更了不起了，他是大菩萨再来，开悟后在打猎的队伍中隐藏十五年之久。 那是为什么呢? 磨练自己啊。 十五年哪，打猎的人群多么粗野呀，六祖大师为磨练自己。 你这一千座就成道了? 唉呀，不行啊，阿弥陀佛，就是说有这么一次打开来、见到本性的机会，要好好地下座来修，悟道后还要在世上锻炼磨练，那就是要用禅宗的观照的法门。 禅宗讲“照顾话头”，“照顾”就是看着，“话头”，一念未起之前叫话头，起念之后那就是话尾了。 看着这一念未起之前，看着，要做功夫啊，要磨练啊! 这一千座就成道啦? 没有哇，生死也不了。 我们师父写这一千座，他有他的良苦用心，就是估计大家，我们这个法这么殊胜呵，一千座就打开喽。 但是现在有个毛病，使人以为一千座就成功了、不用修持了，所以我们以后把这一句改掉，不要了。 北京Z居士：但是师父，还有这么一个问题，有人一千座没有打开来，他说我该怎么办? 上师：那你就换个法修净土宗吧，修念佛法门吧，念“阿弥陀佛”，修净土宗。 因为心中心密法是高深的密法，无相密法，不同于一般的密法，是要有相当的根基的才能修，说实在的，要有禅宗的根器才好相应，没有禅宗的根器，不相应啊! 所以在西藏和日本都有这个法，但不轻传，它就是不好修。 象诺那活佛在上海，只传了一个人，不传第二人。 不好修，不是人人能修的。 现在我们有个坏处，就是大家都好修、都来修，这是一个错误。 现在我也劝很多人，叫你不要修，你就修净土宗吧，但他一定要修，因为他修净土宗恰当啊，你修这个法白吃苦! 可他就不听，唉，没办法。 真的，没有好根器，修心中心法不相应。 你要如法呀，如法就是一定要心念耳闻! 你要放下一切，你放不下，在那里钻心思、想念头，“我什么事情怎么样子解决…，”等等，你光想这些事情有什么用呢? 别要说一千座，三千座也打不开来! 一定要死心塌地放下一切：我就是死了。 死了还管事吗? 譬如死了，一切都不管了。 这样子才能够死心塌地，心念耳闻! 但是现在看，不好好修的人多，修不下去的人更多，半途而废的人更多! 哎哟，苦哇，痛哇，唉，修不下去的人更多。 因为我传法传的太多啦，我知道，修不下去的人是百分之八、九十，修不到一千座就停止了，所以不是一般的人都能修的。 现在我劝大家不要修心中心，就修净土宗。 你只要明白，我佛性本具的，这一切色相都是佛性所变现的影子，不要着相，时时用佛号保护这个佛性，“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”就成功了。 既不要修禅宗，也不要修密宗就行，很省事，很方便。 我真是苦口婆心劝大家呀。 不要说心中心法多么多么好，修净土念佛法门一样的! 不是我一个人这样讲，北京黄念祖居士也这样讲，他现在已圆寂了，他也是修密宗的，他劝人不要修密法，修净土宗好。 他后来就修净土宗了。 他说：你不要看密宗人说身化虹光，真正身化虹光的人从古到今不过五、六人。 他说这话对吗? 对呀! 告诉你们，传我这个大圆满虹光法的上师是贡嘎上师，贡嘎上师在密法中是很出名的一位上师了，我们这个上师走的时候能身化虹光吗? 不能啊，没化虹光。 化虹光、化黄光必须要先见性，就是“彻却”，就是念断，见性。 我们心中心法也是要见性。 见性后明白世界都是假相，而心不动摇，心不动摇才可以由外光刺激内光，而由量变到质变，化成光体。 你心光动摇，总是着相，你怎么成功? 比方镜子不动能照影，镜体动还能照相吗? 还能显影吗? 显不出来了。 所以先见性，然后进一步做功夫。 象这样，我要修这个法就没时间跟大家说法，一天到晚修这个法，从早修到晚，从晚修到早，一天到晚修，不是看光，就是修坐，不是修坐，就是看光，日光、月光、水光、灯光、黑光…，一天到晚不断地修才能变成光。 象一杯水，要不断地烧才能变化，由液体转化成气体，一离开火，液体就不能变成气体了。 所以不能离开做功夫。 所以说念“阿弥陀佛”就是结论，还是净土宗好。 生西方的人多，虹化的人很少。 认识这个佛性，世间的一切假相，都是它的变现，不执著，能放! 诸位，只要能放，不执著，保你千修千人去，万修万人去。 你假如执着这个世界，不放，生西方也生不上去了。 告诉你们一个事实，不是故事，是真的，你们年纪大的可能知道，上海有个徐蔚如大居士，他是印光法师的弟子，他也修净土宗，也做大善事，应该是临命终时生西方极乐世界，但是他放不下这个金库，那个金库里都是法郎、美钞、英镑、钻石、珍珠玛瑙，他的中阴身守在那个金库边上，生不到西方。 所以我们要真正修，就是要放下这个世界，不要恋着这个世界，决定能去。 你看庞居士他就说得好，他是悟道的，他说：“世人多重宝，我爱刹那静。 金多乱人心，静见真如性。 ”金子多了，心就乱了。 他家里有很多金银财宝，他把它装上船沉入江中就不要了。 他就能放手。 他家有四口人，老婆、儿子、女儿都成道。 所以，你放手，一定成道，你不放手，贪得无厌，你想成道啊，难上加难! 要生西方就放手，就这净土宗一宗就行了。 所以我们佛法最后消灭掉了，一部经也没有了，就剩一句佛号“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”再消失了，佛法就没有了，真的，现在已经见到一些苗头了。 人家说《楞严经》是假的，伪造的，最近有人出的《楞严百伪》，一百个，就是找的证据，说是伪造的，证据拿出来了。 佛在世时就曾预言，将来佛法消灭的第一部经就是《楞严经》。 所以，我现在劝大家，不要修这个心中心，行住坐卧念一句“阿弥陀佛”，修净土宗还好。 好啦，还有什么问题? 大家说：师父休息一下吧。 上师：好! 你们没有问题就好，有问题我们互相探讨一下。 唉，不远千里来，听到真正的佛法。 真正的佛法指示我们，见自己的本性。 “直指人心”，见自本性。 六祖大师说过的。 我希望大家见自己的本性。 这在当下就可以验证! 还有念头吗? !(啪啪! )(拍桌子)能看见这桌子吗? 能看的就是佛性! 佛性的妙用啊! 噢! 这个就是佛性! 那么不要着相，透过相，见性! 放下，见性! 见性以后还要干什么? 绵密保护呀。 怎么保护呢? 就是念佛啊! 念头一动，就“阿弥陀佛! ”“阿弥陀佛! ”，把习气消磨光尽，圆满佛果，就成佛啦! 我传给你们的一个真正的佛法，当下见性，唉，便当的很哪! 最要紧的! 直指本心，见自本性。 噢，这就是佛性，保护它! 一跟念头跑了，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”。 保定D居士：师父啊，我从九六年就等这个机会拜见您老…上师：现在告诉你法啦，你该开心啦，当下明白啊! 你明白了吗? 保定D居士：我是某大学讲授佛学的教师，今天本有课不能前来，但知您在此，便跑来求法，我希望师父能够慈悲传法给我们，给我们传最高上的密法。 上师：啊呀，传给你们最高上的法啦! 保定L居士：就是求师父给灌顶。 上师：噢哟，那还是假法呀，现在我们传的是真正的心中心又心，就是真心、妄心都不可得的心! 保定D居士：我们是这个意思，刚才刘居士替我们说了，就是乞求上师慈悲，为我们灌顶。 上师：哎哟! 那还是假法啊! 哎呀! 阿弥陀佛! 我对你说，真可惜! 我和你说的最真实的佛法，无法法，最深的法。 你还是要假法，这个“心中心”法还是假法，我和你说的是真正的心中心又心，心中心，两个心，我和你说的是心中心又心! 就是真心妄心都不可得的心! 可惜你，还不真正明心见性，还要假法，太辜负你自己了，我为你可惜，辜负了你自己啊! 假法，不可得。 你看释迦佛传法偈：“法本法无法”，法本来的法是什么? 就是无法，没有法。 “无法法亦法”，说个“无法”还有个无法在。 “今付无法时，法法何曾法”，那有什么法可道啊! 这个心中心法也是假法，那个居士刚才还问啦，修一千座怎么样? 修一千座就是说，要你打开本来，见自本性。 现在我们就是打开来指示你叫你见本性，不要你经过一千座，当下打开来叫你见性，指示你，你明白了，噢，这就是性，我能动、能说、能走路、能听的这个能就是性，时时保护它，不让它沾染事物，什么东西都不沾染上去，好象一块白布，不沾染任何颜色上去，时刻保护，清清净净的。 这是真心直指法。 叫你当下见性呵。 回过头来，又要修心中心法，唉，那又是修假法啦! 哈哈! H居士：师父，保护是否在初悟以后也有次第，一开始要看住它? 上师：当然要看住了，你看不住，就随念流浪了。 但熟了你看都不要看，熟了还看什么? !熟了就不要看了，本来如此! 这是真法啊，我真的是苦口婆心。 保定D居士：我前段时间某寺来一位师父告诉我两个手印和咒语，因现在我在学校带研究生，所以来此之前我还没有修，…上师：我告诉你呀，那些法是用持咒的方法把妄心歇下来，妄心歇下来的一瞬间，要回首一荐! 妄念断处是什么? 现在直接指示你，能起念头的功能是佛性，认识这个功能是佛性，不跟念头跑，不见所见，只见能见，视而不见，听而不闻，不着相啊! 时时见性! 因为所见的种种都是假相，只有能见之性是真。 不见所见，只见能见，很简单嘛，岂不庆快平生嘛! 古语说：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫! ”你不知道就找啊找，现在当下指点你，噢，这就是! 本来如此嘛，得来全不费功夫! 有个师父悟道了这样说：“早知灯是火，饭熟已多时。 ”他在山上火柴没有了，到山下村庄里讨火柴，火柴讨回来抬头一看，嗳呀，这个大院挂着的那个灯不就是火嘛! 啊，他开悟了。 “早知灯是火，饭熟已多时。 ”我不用跑这么远去求了，我这个大院里的灯拿下来点点火不就行了嘛。 我本来是佛嘛，还到外面去找什么? 打什么坐呀，念什么东西呀，所以我刚才说的——结印持咒哇，你披夹带锁干什么? !你这潇潇洒洒有多好啊! 所以告诉你真法啊! 你们再思考思考好不好? 我师父讲：“十天难卖一个真，一天能卖十个假! ”说真法你们还不相信! 唉，阿弥陀佛，太可惜啦! 〈时众弟子，双膝著地、合掌恭敬而乞求上师授心中心法〉上师：阿弥陀佛! 好吧，你们要假法，就传给你们一个假法。 发布时间：2023-10-30 00:55:21 更新时间：2024-02-04 13:10:55 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/91764.html