标题：南怀瑾：《如何修证佛法》第27讲 内容： 本讲内容：1、一知与色身;2、一知与思;3、修持的初步;4、作意、假观、所缘;5、假想产生的魔境;6、守着灵明清静;7、不守灵明清静;8、漏;9、任脉的变化;今天推开资料来做实际的结论。 上次提到我们刚上坐时，两条腿一盘好，第一念之间，没有特别刻意去做功夫，比较清净的这个阶段。 我们把它分成两个部分来讲：一部分是知觉的，一部分是感觉的。 知觉的状态偏向于精神、思想;感觉的状态则偏向于身体。 上次在五蕴方面，已经作了一个大概的说明。 后来有位同学提出异议，他说，老师，您平常不是讲，知道的这一个“知”是毛病，是无明吗? 现在在定中，假定还有这一知，这一知不也是最大的毛病吗? 上次我曾说过，知道自己在散乱、在昏沉的那一知，不属于散乱，也不是属于昏沉，要保持着那一知。 现在这位同学提出来：知道自己散乱、知道自己清净的那一知，应该属于不究竟，比如心经上不是说“无智亦无得”吗? 这个问题问得非常对，这一知的确是一个问题。 拿现实来研究，比如我们不管有修持或无修持，我们现在这一知很清爽，或坐在那里得定。 但是，有一个先决条件：就是这个生命还存在，肉体还没有毁坏，脑神经还健康，所以才可能有清楚的这一知。 假定我们的脑神经毁坏了，这一知还存不存在呢? 如果说我们死亡了，或者脑神经毁坏了，这一知跟着脑神经的死亡而死亡，那么我们说了一辈子的佛法，不是自欺了一辈子吗? 那又何必去做这么一个功夫呢? 把一生的时间、精力都投资进去，结果是没有用的。 假如说，我们的脑神经或身体死亡以后，这一知另有超脱的境界，那么可以讨论这个问题了。 这是一个非常现实的问题，不需要拿佛学、禅学的道理作解释，那些解释太虚玄。 你说，你死后一定到那里，别人可以不接受你这句话，因为你现在是活着讲的。 死后究竟如何解脱呢? 那么你说，到时候你证明给我们看，但是你给我们证明，我们又看不见，你已经死了，我们又无法找你，那么这个证明如何办呢? 这是值得注意的。 我们现在活着的这一知，灵明清净的这一知，就是靠我们这个色身、四大、五蕴在绝对健康状态里头形成的。 问题来了，比如道家修气脉的人，密宗专注于气脉修持的人，气脉修持好了，就是保持现有的生命绝对的健康、绝对的清净，甚至于超乎平常的健康、清净。 所以，你有这么一个清净的境界，是由于你的色身，也就是说，这个境界是由生理来的，靠这个生命——四大、五蕴存在来的。 如果四大、五蕴毁坏了以后，这一清净、灵明也都没有了，那么这就不是唯心了。 如说那个时候我清净灵明，而且离开这个生理，离开这个物理世界后，仍会另外的存在，对于这个说法，如何拿出证明，是个重大的问题。 目前在我们活着的时候，初步只好保持这一知。 当然这一知是第六意识清净面，这一知也是第六意识，而非究竟的。 换句话说，这一知在唯识中属于“思”的方面。 这一知，我们在静定中，有个清净灵明的这一知，昏沉来，知昏沉;散乱来，知散乱;烦恼来，知烦恼。 这一知在《楞严经》上说：知见立知，即无明本;知见无见，斯即涅槃，无漏真净。 过去有一位禅师，因看《楞严经》而悟道，他就是看到这一句话。 他看到这里时，突然有个灵感来，把标点另外点过：知见立，知即无明本;知见无，见斯即涅槃。 这标点一改，就变成了：有一个知见存在，有一个清净的境界存在，这一个知这个清净的，就是无明妄想;知见无，这个所知的境界都空了，连这一知也空掉了，有人见到这样，就叫悟道。 他自己因此悟了，所以后来他的法号就叫“破楞严”。 现在来讲修证的功夫。 前面提到过，分两面处理，一个是知觉方面，一个是感觉方面。 已经证到的人，或任何一个完全没有入门，甚至连静坐都没有经验的人，应该从哪方面开始修持才好呢? 答案是从知觉部分。 悟了道的人，还必须要经过这个修持，再来求证;没有悟道的人，更需要经过这个修持，以求真修实证。 问题是怎么样去修证呢? 首先就要把我们第六意识这一知，自己假造一个所缘境界，先假造一个能把握住、能抓得住的事物或境界。 为什么叫它是假造呢? 拿佛学唯识的名次就叫作意。 (换名词就好听了，所以我们学佛学道，不要被名词所骗)先要作意，比如念佛，这一句佛号是作意来的，因为释迦牟尼佛告诉我们这个方法，我们听过以后，接受了这个方法，自己在意识上建立一个佛号，这是作意。 学密宗的人念咒子也好，(差不多所有的咒子有三个基本音：唵嗡、阿、吽。 唵(音嗡)现在大家都念成唵，阿字念成ㄜ。 为什么演变成这样? 有个原因，我们现在不管它。 )观想也好，这都是作意，造一个所缘，乃至学禅人的参话头也好，甚而完全达到三际托空的境界，统统都是第六意识在作意。 在第六意识中，自己认为这是清净，这是空。 连天台宗的止观听息，或观音耳根法门等等，这些所有的方法，综合起来，都是唯识学五遍行的“作意”。 天台宗所谓“假立”，就是空、假、中三观的“假观”。 假观是建立一个所缘，本来没有，由无中生有。 意识中原本没有，而去假立的一个东西，这种假立的方法，就产生了佛说的八万四千法门。 比如道家修上丹田、中丹田、下丹田，(女人决不可守下丹田，稍作意下丹田，会出毛病，很严重的。 假定女人要作意身体上，只能够守中丹田，也就是胸部以上。 )及守窍、守光、炼气、存想，统统是作意，真是八万四千法门。 但不管如何，都是先找一个作意。 尤其在座一些老修行们，稍有所得，半途打了退票。 学佛法最初的就是最后的;是基本的就是最高深的;最初的一念也是最后的一念。 我们没去注意这一点，往往得一点境界，得一点道理上的体会后，反而把最初的丢掉了，不会回头来，从基本上踏实做起。 所以佛家一句话：“出家如初，成佛有余。 ”第一念发心：我要出家，如果出家几十年，都像第一念那么诚恳的话，早就成功了。 修行也是这个道理，基本在于作意，要先找一个所缘作意。 我常劝大家走念佛法门的路子，照十六观经的修法去修，不管你修禅宗、净土、密宗，或其他任何宗派，都是一样的，只有一个法门——止观，也就是定慧。 先求止，把第六意识先拴在一个缘上，求到止。 所以，有许多人觉得自己悟了这个理，认为对了。 老实讲，你检查一下看，你的思想没有停止过，都在散乱中，你必须要把第六意识这一“知”，拴在一个缘上，自己假立这个缘，看你能不能做到“一念万年，万年一念。 ”假如你观想阿弥陀佛，或者观音菩萨，任选一尊，如果观不起来，可观想佛印堂前面这一点亮光，或者顶上一个圆光，或胸口的卐字，先抓住一点，这是假立。 我们修持怎么修呢? 三个步骤。 ·第一，照静坐的姿势，把身体坐好。 ·第二，训练自己把自己的意识，所有的思想习惯都排除了，排除得一干二净。 (这句话讲起来很简单，做起来很难。 )排除了也好，排除不了也好。 ·第三，意识构想一个东西，当然最好是想佛像，想光明点，想象一个东西摆在前面或者上头，永远不动。 比如你观想一个球在前面，忘记了身体，意识上只有这一缘。 假如想到这个佛象时，哎呀! 佛对我笑了，或者佛摸我的头了，那是第二个念头了。 你只要想一个佛，或者观想一个日轮，或观想一个星光，只有这一缘，一念万年，万年一念，这才叫作得止，得定。 没有经过这样的修持，你佛法讲得如同释迦牟尼佛一模一样，也是没有用的。 抵不住生死，也脱不了轮回，不能超凡入圣。 观想下方也有道理的。 你说观想下面不恭敬，十方三世都有佛，下方也有佛，怎么叫不恭敬? 《笑禅录》里有一则笑话：一个小孩尿急了，跑进大殿，当着佛，把裤子一拉，撒尿。 和尚气得骂，他却一本正经地说：十方三世都有佛，你叫我向哪里屙? 这笑话里头含有真理，可也不是笑话。 我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。 一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。 这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。 我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。 我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。 另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。 上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 总之，不管走那个路子，先要建立所缘。 唯识叫“作意”，天台宗叫“假观”。 换句话说，你真把假观修成功了，同楞伽经的意生身有关。 学禅宗的人悟道后，如果不懂意生身，是没有用的。 悟了那个空的境界，不知道功夫修持，不证意生身，你那个悟到的空性，一点用也没有。 所以必须要找个所缘。 现在一般人学禅，盘起腿来，坐上半个钟头也好，一个钟头也好，都在内守幽闲，也就是大慧杲骂的默照邪禅;再不然就是空心静坐，连顽空都不如。 所以修持要有成就，必须要有所缘。 这个有所缘，就是知觉部分，就是把第六意识知觉部分，缘在一点上面。 假定有大根器、大气魄的人，就这么一路下去就成了。 因为这一所缘当中，就包括了三止三观。 先是这一念无中生有，观起来是假观，就是作意。 把它观成了以后，身心忘了以后，再把自己造作的所缘空掉，就是“空观”。 那个空就不是我们现在意识所想象的空，因为我们现在意识想象的空，离不开脑子心理所造作的空。 到空观现前，放下万缘的空，才是真正的空。 然后要空就空，要有就有，再把它翻过来，空有双融。 在学理上叫做“中观”;在道理上叫作能真空，能妙有;在修证上就是法、报、化三身成就，变化无量。 总之，非经过这个修持不可。 但是，话又说回来了，那个同学说：初步这一知，是第六意识造成的，非究竟。 我们也可以换句话说，知道这一知，而不执著这一知，就是究竟。 讲这一知非究竟是对小乘而言;讲这一知是究竟，是对大乘菩萨而言。 讲这一知即是无明，是对凡夫而言;讲知与不知都无所谓在，是对大觉、大正菩提而言。 理论到此为止。 现在再回头来讲，我们修止，必须要修所缘，意识假造一个东西。 比如缘呼吸，为什么要心息相依呢? 就是把呼吸变成一个所缘的对象。 但是，不管你缘在哪里，马上有个现实问题会来，就是你的知觉始终被一个东西拉住，也就是感受，被那个受阴所发起的感觉拉住了。 我们盘起腿来，都在搞身体的感觉，腰发酸，腿发麻;再高明一点，觉得这时清清净净;这清净也是感觉上发出来的。 我们多半被感觉拉着走，再加上看过道书，学过密宗，唔，要同夹脊了;嗯，命门这关通了;都是第六意识后天加进来的知识配合，在那里制造境界。 打坐坐在那里忙得很，开道家的研究会，开密宗气脉的研究会，然后自己还要加上注解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上注解，而且把这个当成功夫。 真讲修持，要严格检查自己的这种心念，大家要注意。 你必须坚定于所缘，不被气脉的感觉牵走，身上有一点感觉反应，要统统不理，这个地方就要靠智慧解脱了。 真达到不受感受的牵制，真能不理这个感受时，真气脉就来了。 这时候，道家所谓炼精化气、炼气化神的道理，同弥勒菩萨《现观庄严论》一样，凡夫有凡夫的四加行，声闻有声闻的四加行，缘觉菩萨有缘觉菩萨的四加行。 所以道家有个名称叫“九转还丹”，等于化学提炼一样，要经过九次的提炼。 “九”并非是呆板的数字，根据《易经》的观念，九就是最高数，提炼了又提炼，精炼了又精炼的意思。 一次又一次的反反复复，这是说明了这个再三精炼的道理。 我们生理上的感觉境界是真的，不是假的，可是人们因为这些书看多了，思想上受这些观念影响，因此，想专一于意识境界的所缘境，都做不到。 比如很多人坐着，一念求空，静静坐下去，静坐在那里这一知，知道自己妄念来了，知道自己散乱，知道自己昏沉。 散乱、昏沉来了就知道;没有散乱，没有昏沉也需要知道，永远保持这个，就是我们的所缘境界，但是我们做不到。 坐在那里走空心静坐的路子，往往知也知道，清净呢? 好像也清净，昏沉也在昏沉，头昏昏的，里头的妄想也在打，虽没有大妄想，小小的妄想来来去去，永远断不了。 所以你在那里坐一万年，不是在修行修道，只能算是凡夫修养定的一种静坐法而已，不算修持，这点要注意。 我们对于打坐无所成的人，有个结论，就是他们第六意识作意的所缘境界，始终没有达到专一，所以初步都不能成功，初禅都达不到。 不要以为能静坐几个钟头，气脉也有一点反应，就算是什么成功，没有用的，靠不住的，到了生死关头时，你一定会后悔，因为这个靠不住，靠生理来的不是道，生理机能一衰败就没有了。 如果这个道是靠生理而来，它就是唯物，可是，道是绝对唯心的，这个问题很严重。 上面说过，在修持做功夫时，必须要专一于所缘境界，也就是我们的心理状况要有个假想。 不过，这个假想也很麻烦，所以我多半劝人不用假想，上座就保持自己灵明觉知。 因为用假想容易发生毛病，(千万不要注意下丹田，女人注意下丹田容易引起血崩，男人容易遗精。 )假想往往会配合生理上的变化，产生很多幻境。 幻境就是魔境，看到什么光，听到什么声音，闻到什么味道等等都来了。 这许多幻境哪里来的? 学佛的人要注意，不能不研究教理，理不通没有不走错路的。 实际上，任何一个幻境，都是我们阿赖耶识下意识里存在的观念所造成，我们并不知道。 幻境每个人不同，因为各人所带来的阿赖耶识种子不同的缘故。 有些人看到魔，有些人看到鬼，有些则是从声音发生幻境，实际上都是我们下意识里的鬼名堂，自己很难检查得出来。 普通心理学所讲的下意识，即唯识学第六意识的一部分，第七识及第八识不能用下意识代表。 真有般若智慧的人，一有了幻境就检查得出，知道是自己下意识里头出来的，没有其他。 所以龙树菩萨的《中论》不能不看：“诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是名为无生。 ”比如我们看到一个幻境，这个幻境本身没有根，它自己不会生;也并不是有个鬼，有个魔，有个菩萨，故意变出来给你看的。 不共生，不是自他共同构成出来一个东西;也不是无因而生。 共生就是讲因缘，佛法处处讲因缘，《楞严经》上说：“本非因缘、非自然性。 ”诸法不自生，就是非由一股自然力而来;也不是另外有个主宰。 佛法的最高原理就是：无主宰、非自然。 这些都属于见地方面，也同修持有关系。 对于一般人修道家或修密宗的有为法，我都不大赞成，因为在这个时代，脑子已经够复杂了，现在人的烦恼同古代太平盛世不同，在这五浊恶世中，有为法容易引起生理、心理五浊的因素，很容易入魔障，所以不如守一个灵明清净，比较稳当。 灵明清净很容易，只要上座的第一下保持着就行，但这也是所缘，要永远保持这一念，中间不落于昏沉杂念思想中，就保持这一知。 不过有了这一知，心心念念知道清净，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。 第一刹那那一知，就是了。 如果还一直念着，我要保持这一知，那就又过头了。 所以，“知见立，知即无明本;知见无，见斯即涅槃”。 我们知道这一知清净，清净以后就不理了，就过去了，不就对了吗? 如果还一直念着清净这一知，就又不对了。 这样保持以后，生理是必然起变化的，老实讲，四禅八定一步步的修持功夫，都离不开这个身体。 讲到生理，前面已讲过学道、学密有些什么毛病，学禅有些什么毛病，反过来讲，也都不是毛病。 懂了理以后，气脉之道是必然来的。 但是你要求定，第一个要做到不漏。 不漏的范围有广义、狭义之分。 广义的，我们一天到晚都在漏，眼睛看，耳朵听，六根都在漏。 五浊恶世中，现代人的“命浊”最糟糕。 老子讲的一句话很有道理，“五音令人耳聋，五色令人目盲。 ”生在这个声色时代，音响高明，灯光特别多彩，电视特别好。 结果，耳朵聋的多了，眼睛近视的多了，反倒不如当年只有一根灯草的青油灯。 我在峨眉山闭关三年，三根灯草看《大藏经》，和尚还说浪费。 这个时代，物质文明越进步，命浊越浊了，毛病越多了。 我们的六根都在漏，而身根的漏，最重要的就是漏丹。 现代美国的性观念问题非常严重，这且不谈。 至于我们修道为什么不能得定，性的问题过不了关，所以不能得定。 《楞严经》再三强调，*YIN*根不断，如要得定，犹如“蒸砂成饭”，怎么能成功呢? 有人问：最近科学生理学讲，男女的精到了一个时间，也象其他细胞一样，要新陈代谢。 不把它排泄出来，对身体有妨碍。 现代医学卫生是这么讲，但有一点要知道，凡是科学，都没有绝对定论的。 很多科学的研究，今天认为是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科学。 《楞严经》卷六佛告阿难：“若不断*YIN*修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以故，此非饭本，砂石成故”。 所以修行若*YIN*根不断，如蒸砂成饭。 这个根是什么根? 过去杭州有一个和尚，是个很有名的法师，人家说他的*YIN*根断了的，看到在家女或尼姑，就和她们抱在一起，大家也不在乎。 因为他为了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。 这怎么是*YIN*根断了呢? *YIN*根不是指这个，*YIN*根是心理，这和尚比谁都犯戒，这很严重，他因为自己生理部分一剪，就这样乱来，一天到晚在犯*YIN*戒——意 *YIN。 所谓*YIN*根这个根，是指意识。 意识上有性的欲念以后，就有各种漏丹的后果。 一般这个漏，只是指身漏。 实际上，六根都在漏。 要把这个欲念完全净化了，才能得定。 压制不是断，像那个和尚也不是断，那个根仍然存在。 但真要断*YIN*根，一定要到四禅定才能够断。 所以大家打坐，从头顶到手指尖，每一根神经都没有得乐，就是因为精不满的关系，都因为是有漏之因的关系。 我们打起坐来，生理不能舒畅，心理不能清净，念头不能专一，不能真得定，都因为有漏的关系。 我们打坐有时很清净，是因为六根都收摄了，少漏一点，自然就好一点，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起变化。 在我所说《静坐修道与长生不老》一书中，叙述的气脉过程是必然要经过的。 这本书只讲督脉，没讲任脉。 任脉是自律神经部分，包括五脏六腑部分，任脉若通了的话，中脉也就通了，任脉是比督脉还难通的。 真到了任脉起变化，五脏六腑等于换了个位子。 如果见地道理不清楚，会吓死的，这也是唯心的作用。 佛经上讲脉解心开，确有此事。 心脉解开是非常难受的，好像在心口上挨了一刀一样，不过打开了后，真是舒服无比。 胃气打通尤其难受，好似胃连着肺部、肝脏，一下子给人撕了下来一样。 打开了，就好似五脏六腑都换了一个。 换句话说，心肝脾肺肾的功能慢慢坏了，自己里头慢慢给你拆下来，换了一个新的装上去。 任脉通了以后，当然，所缘的观想还是在定境中，这个知觉定境界，同我们生理上的变化没有关系，这时才会懂得解脱。 假定这时因生理上的各种变化，我们当场死了，我们那个灵明觉知照见自己变化的，正如心经所说：照见五蕴皆空，无所谓了，要死就死，没有什么了不起。 我们只要把定的境界保持着，等任脉完全打通了以后，就可以达到真正的初禅。 当然，任脉通没有这么简单，修行是苦行。 道家有个名词叫“焚修”，修行者称“炼师”，硬是像在火中锻炼一样。 任督二脉的打通，同密宗所讲三脉七轮的情况，又是不同的。 三脉七轮另讲。 我们的身体吊在这里，是多余的。 实际上，我们真正的生命，是和这个宇宙，这个法界，这个太空合一，是永远存在的。 这个身体，只是生命第三重投影在这个世界。 这些属于感觉方面的修持，生理、四大的变化，是一步一步固定的功夫。 注意! 那个执著在所缘境界上的知，始终不动，生理上的变化，才自然源源而来。 不过，多半的人过不了这许多关，尤其是现代人，有一点难受就害怕了。 比如胃像麻袋一样抽扰来，那感觉真不好受。 这时，心理上空灵的定境没有变，生理才会起变化，重点在这里。 如果那时定境没有了，气脉就不会通，病也不会好，两者要分开才会解脱。 若把两者混合在一起，想除生老病死永远也办不到。 注意! 定境还是空灵的，没有变动过。 胃上不空，喉轮不通。 喉咙、食道不空，想断妄念，断烦恼是做不到的。 所以密宗说，由喉轮到心轮这一部分真正打通的人，可以没有妄念，因为起不了妄念了，生理与心理是互为因果的。 修道家、阴阳家的都知道一句话：“四象五行皆藉土，九宫八卦不离壬”。 胃即是土，所以我经常劝大家把胃搞好。 所谓壬水，就是炼精，不漏丹。 所以胃一通，就是中宫气通了。 那时你会体会到孟子说的“充实之谓美”。 也就是《易经》坤卦，“黄中通理”(腠理就是皮肤)。 胃气走通了，“正位居体”，也就是孟子所谓“浩然之气，充塞于天地之间”，这是真真实实的境界。 总之，五脏六腑部分，是属于任脉的范围，每个机能都要把它换过来。 所以道家说“脱胎换骨”，这句话不是骗人的。 这些气脉都通了，才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界。 大家应当好好修持，不要乱搞。 一般所谓气脉、功夫，都是拿着一点皮毛在搞，整个系统没有弄清楚，自己没做到难行能行，难忍能忍的苦行。 不修苦行过来，不是真实做功夫，那种修行只是七零八落，支离破碎，永远不会成功，永远不会证果。 因为时间关系，密宗与瑜伽的三脉七轮没有讲，姑且欠账，将来有机会本利一齐交代。 发布时间：2023-10-25 20:04:31 更新时间：2024-02-04 13:11:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/90814.html