标题：黄柏霖：我们怎么做得到若真修道人不见世间过 内容： 这个就是德行，所以老法师说，不论顺境、不论逆境都是增上缘。 我们怎么去学赵抃这个德行呢? 我们要好好去体会，老法师讲的这一篇，「若真修道人，不见世间过」，要怎么做到呢? 因为你做到了德行才会出来。 老法师说，顺境跟逆境我们都要好好地运用，都是很好的鞭策。 像赵抃就是，虽然跟范镇意见不合，虽然是逆境，但是他会运用这个境缘，对他德行就有帮助了。 我们可以利用这个机会勇猛精进，将我们自己的境界向上提升，所以无一不是好事。 所以赵抃跟范镇，为了国事意见不合，这都是一个顺缘跟逆缘的问题，但是也是我们向上提升境界的一个机会。 赵抃他就是做到老法师这里讲的境界，他利用这个机会勇猛精进，提升自己的境界。 所以没有一件事情不是好事。 什么时候你真正能够将境界、观念转变，就是转念头，「若能转境，则同如来」。 看一切人都是善人，赵抃就是看范镇也是善人，所以他才有办法说他是忠臣。 我相信赵抃他对于王安石，他也是这样的看法。 王安石他的做法，固然大家都不认同，司马光不认同、文彦博不认同。 但是我相信以赵抃的修持，他应该他可以做到对王安石他也不结怨。 为什么? 因为赵抃体悟到，一切人都是善人。 这就是我们要去学习说，我们怎么做得到「若真修道人，不见世间过」? 你怎么去做到呢? 你明知道他的过错，他犯错了。 你在别人面前说他的是非，那就是你不了解，你看一切人有善恶的分别。 所以老法师说，看一切人都是善人、一切事都是好事，就能够入佛菩萨的境界。 后面这句话很重要，看一切人都是善人，看一切事物都是好事，你就能够入佛菩萨的境界。 为什么? 因为他没有善恶的对待，他没有善恶的分别。 也就是六祖大师说的，六祖大师跟要夺衣钵那个惠明将军说，「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目?」你把善恶、分别放下来，你就契入心性、契入自性，就跟佛菩萨的境界一样了。 你契入自性，就是一切人都是善人，因为自性里面没有善恶对待。 那么如何转变呢? 孔老夫子说，「三人行，必有我师」。 「三人」是比喻自己、善人跟恶人。 善人是我们的老师，我们要效法学习。 恶人也是我们的老师。 凡夫永远不会发现自己的过失，只会看到别人的过失。 聪明人看到别人的过失，会回光返照，反省自己，无则嘉勉，有则改之，所以恶人也是老师。 佛菩萨之所以能成为佛菩萨，道理在这个地方。 而凡夫看到善人心生欢喜，看到恶人心生讨厌。 你有怨憎的时候，那你就是攀缘了。 所以永远都堕落在分别、执着里面，所以不能够做圣人。 禅宗六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，这是真实的教诲。 何以不见世间过呢? 说实在话，世间没有过，过是自己的分别执着里造成的。 但是明明那个人是有过错啊，怎么说我的分别、我的执着变现出来的呢? 这个道里很深，初学佛法的人根本不容易理解，也不容易接受。 真正深入经藏的人，修行有功夫的人、有心得的人，听了就能够理解。 就像我到日本去演讲，上海的傅冲这位菩萨，她就是靠忏悔法门。 她见到她们的兄弟姐妹在争产的时候，她先生这边的兄弟姐妹在争产的时候，她跪下去忏悔。 她说，都是我不孝，都是我的错。 她跟她公公婆婆跪下忏悔。 她跟她的公公，她公公变成失智老人的时候，她跟他挖大便。 她的妈妈非常地不舍，说为什么妳挖他的大便呢? 然后傅冲就跟她妈妈讲，我小时候刚出生的时候，妳不是给我挖大便吗? 所以傅冲后来就是能够体悟孝道的真理，她智慧豁然开朗。 她们的，她先生这边的兄弟姐妹，为了争产，闹得意见不合，打官司，甚至互相的仇恨、埋怨。 最后一一地被傅冲用跪拜的方式、忏悔的方式。 她说，你就是我父母，我多生累劫的父母。 我对不起你们，我向你们忏悔，就是我不孝，所以才产生这种现象。 她说，你要听，你不听我永远跪着，我就跪在这边，我就不起来。 所以她的哥哥，她的先生这边的哥哥、嫂嫂，都被她感动到后来全部学佛，受她的感动。 就是这里讲的，为什么你会看到对方的过呢? 因为你的阿赖耶识里面有这种分别、执着。 你的阿赖耶识里面，你有这种怨恨的种子，所以你才会见到这样的一个境界相。 这个原理就是《华严经》上说的，「诸法实相」，「唯心所现，唯识所变」。 谁的心呢? 谁的识呢? 你自己的心，你自己的识。 所以「心外无境，境外无心」，「境」就是人事环境跟物质环境。 境从哪里来的? 你心变现出来的。 离了心就没有外境，外境跟自己的心识是一不是二。 若能够参透这个道理，就能够理解何以世间没有过? 所以青莲法师在《地藏经》的《科注》里面，他「五重玄义」里面。 第一个讲到辩体的时候，他就讲说我们，他就以「不思议性识为体」。 他讲到《地藏经》的辩体的时候，他就以不思议的性识为体。 我们迷的时候叫识，悟的时候叫真如，就是自性。 所以「唯心所现，唯识所变」，就是不思议的性识。 因此善境界是你自己的善念变出来的，恶境界是你自己的恶念变现出来的，跟外面的境界真的不相干。 实在讲，若没有入这个境界，这个道理真的不好懂。 所以佛再用比喻的来说明，说《金刚经》里面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」。 每个人都有作梦的经验，梦里面梦到好人、恶人，也会梦到顺境、逆境。 梦醒了以后，再去想一想梦里面的境界，真有善人、有恶人吗? 所以你迷的时候，就像在梦境里面嘛，迷的时候就像一场大梦一样。 所以里面有恶人跟好人，就像你在作梦一样。 等到你梦醒以后，恶人跟好人也不可得。 梦里面有顺境跟逆境，可是醒来以后没有顺境跟逆境，没有，都是自己的意识心变现的。 佛教导我们从这个浅近的比喻去思惟。 所以眼前这些现象，都是阿赖耶识的相分。 学过唯识的同修，应当有这个常识。 可是实际上的境界，我们没有办法证得。 也就是说，我们入不了唯识的境界。 为什么入不了呢? 因为没有转识成智。 所以我们还是凡夫的境界，不是佛菩萨的境界。 而佛菩萨的境界，是梦里面觉悟了。 佛菩萨了解眼前的境界，全部是梦中的境界。 诸佛菩萨他大慈大悲，示现在十法界。 就像《普门品》里面所说的，随类现身，随机说法。 所以诸佛菩萨出现在世间，就是「启建水月道场，大作梦中佛事」。 这两句话就是佛菩萨应化的真相说出来。 水中的月，水中之月，镜中的花，都不是真的，这是说明境界的真相。 所以我们眼前的境界，其实都是梦中的境界。 觉悟没有离开梦境，但是觉悟的人他知道，他已经清楚了，我在作梦，所以就作梦中唤醒梦中人。 所以佛菩萨就是在境界里面，在梦里面觉悟了。 所以永嘉大师所讲的，永嘉大师他证悟以后，就讲一句非常好的法语，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是这个道理。 梦里面明明有六道，但是觉悟以后，觉悟了什么都没有。 「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。 摘自《太上感应篇汇编》(第一八六集)　黄柏霖警官主讲文字稿来源【太上感应篇共修网】　 发布时间：2023-10-24 19:24:56 更新时间：2024-02-04 13:11:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/90580.html