标题：南怀瑾：《如何修证佛法》第28讲 内容： 本讲内容：1、只有行愿;2、三千善行，数千功德;3、打开心结;4、情的慈悲与智的慈悲;5、动摇心行;6、如何转变气质;7、四重恩三途苦;8、检查再检查;9、行行重行行;今天的课程是最后一次。 这次讲课，原则标榜的是见地、修证、行愿。 其中较偏重于修证做功夫方面，行愿只略为提到一两句。 实际上我们大家学佛修道，都是想证果。 但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢? 主要是行愿不够，不是功夫不到。 今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的;没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。 但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。 现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。 世界上很多人为什么要学佛学道? 就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。 基本上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。 等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。 到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。 这种祈求的心理多糟糕! 好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。 这是一种什么样的心理? 我们自己要想一想。 至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。 但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。 虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。 大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。 只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。 至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。 为何见地不清呢? 严格追究起来，就是行愿不对。 佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。 这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。 这些都是值得大家反省的地方。 因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。 可是我们的心行都往这方面走。 比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊! 有啊! 般若啊! 这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。 为什么要求得空? 空的后面是什么? 假定真空了，是个什么样子呢? 这些教理上都说了，可是我们没去研究。 所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。 多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。 打通了又怎么样? 你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。 你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的。 那么，所谓气脉打通究竟是为了什么? 我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。 又比如神通，神通又怎么样? 先知又怎么样? 多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。 我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么? 都在高谈阔论，不切实际。 真正的修行，最后就是一个路子：行愿。 什么叫行愿? 就是修正自己的心理行为。 我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。 我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。 在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。 假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢? 所以空的道理不是这样。 大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。 所以上次提出要大家看《肇论》，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。 当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。 比如它写《般若无知论》，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。 等于《心经》上讲的无智亦无得。 又说《物不迁论》，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。 又说《不真空论》，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。 我们做功夫、打坐为什么不能进步呢? 大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的! 不要受自己的骗。 功夫为什么不能进步? 为什么不能得定? 是因为心行没有转。 心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。 这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。 比如学道家的人讲，学道成仙有五类(好比佛家的五乘道)，有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙(也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉)。 道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。 光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。 又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。 不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。 什么叫善行? 以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。 以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。 其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。 但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。 为什么不能证果? 是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。 学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。 首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。 因为跳出来不管，慈悲就做不到。 我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊? 这是个非常非常严重的问题。 第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少? 比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么? 你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊? 这种心理作用是不是跟慈悲相反呢? 还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。 理论讲得也很对，做出来的完全相反。 所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。 大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。 但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。 大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。 比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。 为什么? 高广大床就是上座、上位。 为什么沙弥不能坐? 是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。 我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有? 据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。 以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。 我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀! 很可怜，地狱种子啊! 一样的道理，不肯谦虚。 尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。 专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。 人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。 这个心行怎么办呢? 所以为什么不能证果? 为什么不能得定? 就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。 我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。 当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸? 用功还用得很好呢! 当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。 失念了，自己做了，不知道。 无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。 比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。 这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。 不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。 所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。 不是光修空，要能够全知才行。 在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。 ”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。 所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。 不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 所以，我经常告诉同学：《易经》六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。 所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。 试问有几个人做到了? 自己反省一下，谁做到了。 真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。 道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。 ”不敢为天下先就是“谦”。 佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢? 谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。 所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢? 无我就已经空了。 所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。 其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。 佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。 以其真无我，才能真慈悲。 说我要慈悲你，就落于下乘了。 比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。 所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。 什么是修行人? 是永远严格检查自己的人。 随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。 所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。 我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了? 为什么有那么多的不正常呢? 因为没有严格地在修行。 换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。 比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪? 你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪? 我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理? 为什么自己不去用功呢? 我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。 抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊? 当然累。 你现在的心境如何? 我答：同在山上闭关时一样。 那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。 但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。 袁老师讲：唔! 这可不容易啊! 我答：大概还要一年，我会把这问题解决。 次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊! 袁老师问：你晓得我为什么打呼? 我愣住了，为什么? 这是个大问题。 接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西? 我说那个我在理上知道。 差不多了! 要求证。 理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。 我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊! 你说，你打起坐来会空，没有用的。 你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 什么是瞋心? 怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。 对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。 至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：业识奔如许乡关到几时五蕴明明幻诸缘处处痴你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。 没有智慧嘛! 这些根会在哪里发现呢? 行为上没发现，梦中都会发现的。 梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。 行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。 但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。 听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。 不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。 所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空? 你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。 这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。 如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。 至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。 讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。 能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。 别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又能升上什么天，没这回事。 腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。 拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。 “烦”，烦死了;“恼”，讨厌。 这些就是烦恼。 烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。 以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。 比如一个人杀人，是因为火大了。 而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶;对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。 我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。 要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。 是不是有一丝毫的烦恼存在? 如有烦恼存在就很严重了。 有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。 气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通? 因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。 所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的? 当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。 维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。 因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。 比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。 这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。 所以气脉对于这一方面很重要。 气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。 所以，我们打坐为什么静不下来? 检查起来就是因为烦恼。 烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。 假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。 比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。 但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来? 假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。 那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛! 我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。 佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。 刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖? 非常怕，这很奇怪。 关于这个问题，可以分几点来谈。 第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比;堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。 第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。 学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。 原因在哪里? 因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。 这是普通人的心理，自然会起恐惧。 第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 这么一点东西，有那么复杂的心理因素。 我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶? 有没有检查出来? 这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。 尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。 也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。 只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。 而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢! 这是一。 第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。 这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。 这是什么原因? 贪瞋痴。 贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。 没有这个来，气脉也不可能打通;来了以后，欲念又引起。 这个中间的行——心行、行门，该怎么办? 用什么方法可以把它对治过来? 怎么去处理它? 怎么去调理它? 它的原理是在什么地方? 它的病根究竟怎么来的? 是心理先引起生理呢? 或是生理先引起心理? 这里头是个很大的关键。 至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。 所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼? 什么是随烦恼? 随眠烦恼? 这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。 其实，这也是自己的魔障。 一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。 若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。 至于真正的初果位，就不是这样了。 所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。 因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。 我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。 所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。 哪有那么简单? 不容易的。 你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。 气质没有转，心行没有转，没有用的。 其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。 单单气住，并不能证果位。 气住可以用意志控制做到，与道不相干。 而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。 所以修行不是如此，不要搞错了。 你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊? 没有用的。 主要关键在心理行为。 二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少? 身口意三业去掉了多少? 所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。 脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。 这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。 至于说，这是不是道果呢? 不是的。 至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。 自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。 至于说证道，或证到空性，却不一定。 证得三身——法身、报身、化身，那就更难。 这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。 禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就? 我们不得而知。 三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。 我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。 没什么功夫，也没什么修养。 在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。 以上是行的部分。 愿呢? 更难谈了，行愿不到，见地不会到的。 换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。 坐得好有什么用呢? 你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。 那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。 阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。 人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害! 所以说道者盗也。 但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。 然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。 墨子是道家《《神仙传》》上的人物，道家《《神仙传》》上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。 但是谁又见过他呢? 杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。 所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。 我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。 众生对我们有什么恩呢? 一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。 我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。 换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。 可是我们做到了没有? 学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。 你为什么不先帮助人家成道呢? 所以上面讲行，下面讲愿。 愿发起了没有? 自己想想看。 至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。 首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。 烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。 法门无量誓愿学，你教我就好了。 佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。 这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。 所以说行门很难很难的。 所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。 行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。 了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。 这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。 心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。 所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢? 你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。 在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。 盘腿打坐与定没有绝对的关系。 至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢? 这个就是问题了。 其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 今天结论重点就在这里。 这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。 最后强调一句——行愿最重要。 行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。 古人证果的多，就是在行愿。 现在很流行《木讷祖师传》(密勒日巴)，个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢? 做不到。 木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了，流脓流血，他没有怨恨。 你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要骂老师了。 像这样的心行，怎么行嘛! 都想自己当祖师，当六祖。 六祖到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。 我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时代，早就一棒子打过来了。 怎么那么不通呢? 心是怎么个想法自己不检查，还要求人家很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。 三身都在一念之间，这个修证不到，不谈! 现在社会上，一般讲功夫都有问题。 因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个人真正证到，都是自欺欺人之谈。 我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺人之事。 八十八结使这段很重要，很重要的。 自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。 瑜伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处，必能证果。 发布时间：2023-10-24 19:04:00 更新时间：2024-02-04 13:11:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/90576.html