标题：刘素云：无量寿经试讲第九集文字版 内容： 无量寿经(第九集)刘素云老师 试讲2018年3月18日尊敬的各位同修：大家好! 阿弥陀佛! 上一节课的最后，讲到了三个门：空门、无相门、无愿门。 这一部分内容比较深、比较抽象，不太容易懂，我们慢慢来。 随着我们修学的进展，对这三个门会认识得越来越清楚的。 六祖惠能大师在《坛经》里说“本来无一物”，这句话同修们都非常熟悉。 那既然是本来无一物，那又何相之有、何愿之有呢? 如果你有相、有愿，就是有一物了。 清净心中本来无一物，体、相、用三者都不可以执著，这样我们才能契入佛法的真相。 空是从体上讲的，相是从事相上讲的，愿是从作用上说的。 体、相、用虽然都有用，但是没有自体，所以不可以执著。 什么是我们的真心? 那就是我们的自性。 我们的真心、我们的自性就是一真法界。 下面，看这段经文的最后两句：“善立方便，显示三乘。 ”这里的“善”是善巧、巧妙。 自性心地清净是一法不立的。 佛当年在世，为什么建立了三乘法? 这两句经文最后一句是“显示三乘”，那三乘法，佛是怎么样建立的? “三乘”是哪三乘呢? 是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是这个三乘。 为什么佛要建立三乘? 是随顺众生而建立的，就是随顺众生的不同根性而建立的。 在佛的观念里有没有三乘? 没有。 不单没有三乘，连一乘都没有。 所以我们大家既不能执著三乘，也不能执著一乘。 要清楚地认识到，这是佛随顺众生的根性而善巧方便建立的。 一乘法和三乘法，是相对而言建立的，决定不能执著。 如果你真的执著有一乘、有三乘，那就错了，这就是妄想、分别。 这些大菩萨们，在一切诸佛刹土里随缘度众生。 比如说，我们大家都知道众生应以佛身得度者，佛即现佛身而为说法;应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法;应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法。 上面这一段经文就讲完了，我们再归纳整理一下，这一段经文主要告诉我们什么。 这一段经文主要是告诉我们，参加这次大会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体、现相、作用皆能通达明了。 他们又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。 智，智慧的智。 觉，觉悟的觉。 诱导众生悟入智觉境界。 他们随顺众生的心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速又无执著。 他们这样做为什么? 因为这样能破魔的邪知恶见，能解除一切众生的烦恼缠缚。 这就是上一段经文告诉我们的一些道理。 下面请大家看下面两句经文：“于此中下。 而现灭度。 ”这里的“中下”是指中下根性的众生。 “灭度”就是印度话，印度话还有一个称呼叫做“涅槃”，中文意思翻译为灭度，也可以翻译为圆寂。 灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思。 这两句经文很简单，是菩萨示现成佛的第八相：“涅槃相”。 这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度。 为什么要对他们示现灭度? 佛是为了借此提高他们修学的警觉。 再往下看下面一段经文：“得无生无灭诸三摩地。 及得一切陀罗尼门。 随时悟入华严三昧。 具足总持百千三昧。 住深禅定。 悉睹无量诸佛。 于一念顷。 遍游一切佛土。 ”看“无生无灭”，无生无灭就是不生不灭。 “三摩地”，印度话称为三摩地，古时候称三昧，中文的意思是正定、正受。 什么叫正受呢? 没有分别、没有执著、没有忧虑等烦恼，就是正常的享受，这就是正受。 “陀罗尼”，这是印度话，中文的意思是总持。 “总”是总摄一切法。 “持”是能持无量义，也就是说能掌握一切法的总纲领。 “门”比喻修学佛法的必经之门路。 下面看“华严三昧”。 这个我们经常听说，但是不太明了它的真实含义。 这里的“华”是比喻菩萨一切殊胜的修学，叫“华”。 “严”是庄严。 修行成果功德圆满，用这圆满的修行成果、修行功德，来美化生活环境，得到至善的佛果，这就是“华严三昧”。 “总持”就是前文所讲的陀罗尼，我们刚才讲陀罗尼。 下面看“百千三昧”。 这个“百千三昧”，“百千”不是一个具体的数字，它代表多的意思。 “百千三昧”就是无量无边的正定。 就是说生活、工作、环境等，正常、清净、平等、自在、快乐的享受。 “禅定”：“禅“指外不着相，“定”指内不动心。 “悉睹”就是全部看见。 “一念顷”表示很短的时间。 “遍游”是周遍旅游。 词语解释完了，下面看具体的经文。 第一句：“得无生无灭诸三摩地”。 佛本来是不生不灭的，那他又示现涅槃，这是怎么回事呢? 佛本来证得了不生不灭的境界，他的涅槃是做给众生看的，是给二乘人看的。 这些示现，这些大菩萨们，他们都是法身大士，都是从果向因，也就是通俗地说，他们都是“倒驾慈航”来表演的。 众生有感，菩萨有应。 他的示现，住世的时间长短是众生的缘分，和他们自己不相干。 如果有缘，佛就住世;没有缘，佛就灭度。 有缘则现，无缘则隐，隐现一如，不生不灭，这就是真相。 所以佛菩萨能够住世多久，和菩萨们自身没有关系，是和众生的缘有关系。 刚才这几句话已经说得很明白了。 就是说，有缘佛就住世，无缘佛就灭度。 有缘则现，无缘则隐，隐现一如，不生不灭，这就是真相。 下一句：“及得一切陀罗尼门”。 这一句是讲慧。 慧是怎么生的呢? 前面讲了那么多，大家都听明白了，慧是由定生的。 所以佛教我们，要修定，要修清净心。 清净心起作用了就是智慧，清净心智慧就现前，这就是陀罗尼。 心不清净陀罗尼你得不到，你也不能开智慧。 所以如果你掌握了陀罗尼，就是你掌握到了修学的纲领、成佛的纲领。 展开，就是世出世间一切法，没有一法不通达。 再说一切法是从哪里来的? 大家知道一句简单的话，“一切法由心想生”。 我们再具体说一说，一切法都是我们自己的真心变现出来的，这是换一种说法。 一切法由心生，由你的真心生出来的。 一切法由心生，一切法再回归于你的心。 这个心就是真心，就是你的自性。 再说一遍，一切法来源于你的真心，再回归于你的真心。 “心外无法，法外无心”。 我们好多同修都到外面去找法，错了! 法就是我们自己的真心。 惠能大师说，“何期自性，本自具足”。 “本自具足”这四个字就告诉我们：自性是我们本来具足的，你不要到外面去找。 所以说，“华严三昧”自自然然地具足了百千三昧。 道理明白了，我们到哪里去求? 须向自性里去求，不要向外面求。 心外求法，那是迷信。 我们现在好多同修，仍然是在心外求法。 为什么佛叫你断烦恼? 因为是烦恼障碍了我们的自性。 你自性不能现前，你的智慧当然就不开，你就不明了宇宙人生的真相。 如果我们把贪瞋痴慢去掉了，就是把障碍自性的染污去掉了。 染污去掉了，我们的真心本性自然就现前了。 说说什么是染污? 《阿弥陀经》里讲得很清楚，有一句话叫“五浊恶世”，这个五浊恶世，正是我们现前所生活的时代。 这个“浊”就是染污。 “见浊”就是我们的见解被污染了。 “烦恼浊”呢? 就是我们的想法、思想被污染了。 我们的真心、我们的精神、我们的生理都被染污了。 如果把这些染污去掉，恢复到清净，无量的功德就现前了。 这个老修们可能就认识得比较清楚，新的同修们可能对这句话理解不会太深入，咱们慢慢来。 可以这样跟大家说，就是佛菩萨和我们有什么两样? 就是我们和佛菩萨有什么不同? 不同的地方很简单，就是诸佛菩萨把染污都去掉了，而我们的染污是一点儿都没有去掉，全都保留着，一分一毫都没有舍弃掉。 除此之外，我们和佛菩萨没有两样。 就是佛菩萨把染污除掉了，我们把染污留下了，舍不得除掉，就是这么一个区别。 下面说说“住深禅定”。 这个“禅定”是性定，是自性本定，是理定。 怎么样理解这个“住深禅定”? 咱们先说说这个“禅定”，现在是不是也有一个误区，我们很多同修认为的禅定，就是面壁打坐修定。 六祖惠能大师在《坛经》里教人禅定，不是这个说法。 不是说坐蒲团，面壁坐禅，这就是在修禅定。 六祖惠能大师不是这个教法，六祖惠能大师说：“外不着相曰禅，内不动心曰定。 ”外不着相、内不动心就是禅定，不是面壁打坐。 这个理念我们有多少同修清楚? 如果我这样说，大家能不能理解? 天天逛自由市场也是在坐禅，你相信吗? 行、住、坐、卧都是坐禅。 怎么理解这个“坐”? 坐，不是我们所理解的盘腿坐着的那个“坐”。 这个坐是什么呢? 是比喻不动。 那我们坐禅应该哪儿不动呢? 心不动，身要动。 正确的理解是，坐禅是身动、心不动。 比如说，有些诸佛菩萨要为众生服务，他身不动，他能服务吗? 所以，这里强调的就是这个坐是指不动，哪儿不动? 心不动。 如果你到了禅堂，你盘腿打坐，你身坐在那儿了，但是你心里妄想纷飞，你这个根本不是坐禅，你也修不了禅。 所以说，身坐在那里，心打妄想，完全错了。 所以在这里提醒同修们，什么是禅定，用这样一句话来概括：内要把贪瞋痴慢疑烦恼消除，外不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定。 我再说一遍这句话：内要把贪瞋痴慢疑烦恼消除，外不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定。 这个禅定就是《楞严经》里所说的“首楞严大定”。 下面说一说“悉睹无量诸佛”。 这句话可能有很多同修不理解，说我连一尊佛都没看着，怎么能谈到见无量诸佛呢? 不是佛不在我们眼前，而是佛在我们眼前我们不认识，我们看走眼了。 为什么这样说? 诸佛在哪里? 大地众生本来是佛，有情众生本来是佛，无情众生也本来是佛。 如果你把这几句话明白了，认识清楚了，这个时候我们就会发现，原来所有的众生都是佛呀! 这个也不太容易理解，说我们没看着佛呀，你怎么说有情众生本来是佛，无情众生本来也是佛，大地众生本来是佛? 这是真实相，只是我们还没有认识。 见佛就见性，见性就成佛。 因为我们见不着佛，我们不认识佛，所以我们就见不了性。 我们见不了性，我们就成不了佛。 我们迷惑颠倒的时候，见到的是什么? 是相。 见到这个相，我们就着相了。 人家眼里见到的是一真法界，我们见到的是十法界。 所以人家能见佛，我们见不了佛。 你见佛就成佛，这是事实真相。 因为你现在说，我一尊佛都没见到，所以你就见不了性。 见不了性，你就成不了佛。 怎么样做能让我们见佛呢? 如果说你看到一切众生都是佛，那恭喜你，你成佛了。 佛眼里看一切众生都是佛;菩萨看一切众生都是菩萨;凡夫看谁都是凡夫，甚至是看佛菩萨也是凡夫。 那个鬼呀，看一切都是鬼;那个恶人看一切人，他都觉得没一个好人，都可恶;那善人呢，看一切人都和善。 所以我们说,境界有好丑吗? 境界没有好丑，没有善恶。 善恶好丑在哪儿? 在我们的自心。 你的心不清净，就像前面说的，你看到的境界就不清净。 所以，佛经上告诉我们“境随心转”，这是一个真理。 如果说我们看这个人不顺眼，看那个人讨厌，这是你自己的烦恼起现行，与外面的境界毫不相干。 真正的修行人，就是要在这个上面下功夫。 如果是常常责备别人、常常批评别人、常常看别人的过失，不知道看自己的过失，那是迷惑颠倒。 你把问题搞颠倒了，这不是修行人。 惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”。 这句话我们常常说，甚至都挂在嘴边，但是我们仍然是去看别人的过、去说别人的过。 怎么办我们能改正过来呢? 如果你看到别人的过，马上反省自己，你能认识到这个过失是在我自己，绝对不在别人，这才是真正的修道人。 就是说，看见别人的过，反思自己，认识到这个过是我自己的过，和外界没有关系。 你这个认识就对了，你就是真正的修道人。 上面这一段经文就讲到这里。 我们把这一段经文归纳一下。 这一段经文是说：这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得了不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领，能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。 他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能够见到无量无边的诸佛，能在很短的时间内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。 上一段经文就表达了这样的意思。 下面，请看下一段经文：“得佛辩才。 住普贤行。 善能分别众生语言。 开化显示真实之际。 超过世间诸所有法。 ”首先来看“辩才”。 “辩才”是能够灵活巧妙地对机说法，就是我们平时所说的应机说法。 “开化”是开导教化。 “显示”是明显指示。 “真实之际”就是一切法的理体现相作用的真实相。 我们看第一句、第二句：“得佛辩才，住普贤行。 ”大家都知道，佛的辩才是无碍的，没有任何障碍。 只有具足辩才无碍的能力，才能够教化众生。 我们娑婆世界的众生耳根最利。 不是这样说嘛，“此方真教体，清净在音闻。 ”所以，娑婆世界主要是以音声来教化众生，那就是讲经说法。 音声就是“辩才”。 娑婆世界现在有同修发心，将来要讲经说法。 你现在是生活在娑婆世界，既然是娑婆世界众生耳根最利，要以音声来教化众生，所以你必须要“得佛辩才”。 如果你得不到佛的辩才，你没有办法教化众生。 如果说我们要“得佛辩才”，这对我们来说确实是比较难，不是说得到就得到的，也不是说求就求来的。 那用什么方法才能“得佛辩才”呢? 一个方法：求感应，求佛力加持。 可能有同修一听这句话又不理解了，刘老师怎么让我们求感应呢? 后面一句话可能不太反感，对第一句话大概有同修会反感的，求感应，求佛力加持。 用什么方法求感应，求佛力加持? 这个解释你听懂了，你就不疑惑了。 用什么方法求感应? “住普贤行”。 我们这一品主要说普贤，所以这个求感应的方法就是“住普贤行”。 普贤行能感，得佛辩才是能应，这就是我前面说的求感应的感应，这叫感应道交。 众生有感，佛菩萨就有应。 如果你不行普贤行，你没有普贤行，只求佛辩才，无论如何你也求不到。 你要想得佛辩才，必须得行普贤之行。 普贤行是什么? 就是前面我们所讲过的普贤菩萨十大愿王。 在这儿，我稍微说一下我自己的亲身感受，就是这个感应，这个感应道交，这么多年我确实有亲身感受。 就举一个例子吧，比如说2010年4月4日，我第一次去香港见师父。 在去之前没有任何人告诉我，我去了以后要给大家讲课，我没有得到这样的通知，我以为，去香港，我就去见师父。 去了以后，我记得到的当天，吃完晚餐基本就六点钟左右。 这时候有香港同修对我说，刘老师，七点到九点给你安排一节课，行不行? 我第一次去香港，我谁都不认识，我怎么好意思说不行呢? 真是硬着头皮说行。 然后这个同修问我，刘老师，你有讲稿吗? 我说没有。 你有提纲吗? 我说没有。 你有题目吗? 我说没有。 她说那你讲啥? 我说不知道，你去问师父。 然后她就带着我去问师父，告诉师父说，刘老师没有讲稿、没有提纲、没有题目，她讲什么? 师父说了一句，“她是称性而谈，坐下就会说。 ”师父就回答这么两句话。 我以前跟大家说过，第一句话“称性而谈”，我不明白什么意思，我没听懂。 好长一段时间，就这一句话我都记不住。 第二句话我听懂了：“坐下就会说。 ”那个时候，我那个天真就上来了，我就想，那是师父讲法的宝座，肯定有灵。 那时候我都不知道什么加持，不明白。 我说肯定那个凳子有灵，谁坐那儿都会说，所以就这样，我一点没有惊慌。 你看什么都没有，可以说“三无两空”：无讲稿、无提纲、无题目。 “两空”，两手空空、大脑空空，我就进去了。 如果我要知道不是这样的，我怎么敢进去坐啊? 因为师父第二句说，“坐那儿就会说”，那我就想，师父不骗我，那我就进去坐。 结果坐那儿以后，两个小时滔滔不绝，没打喯儿。 我自己都纳闷，我都说了些什么。 讲完了以后出来，我问师父，我说师父，我都胡说些什么呀? 师父说好好好，好好好! 师父这一说好好好，我心里就踏实了，那说明我没讲错。 我用这个例子来说什么呢? 这纯属于佛力加持。 如果没有佛力加持，我怎么能把这两小时讲下来。 如果事先告诉我了有讲课任务，我在家准备准备，可能还有点说的，一点思想准备没有。 这还不说，讲完了第一节课，我以为我没事了。 香港同修又跟我说，刘老师，你还有六节课，你这次来一共有七节课的任务。 我真的有点发傻了。 一节课，我好不容易不管怎么样说出来了，那六节课我可说啥呀? 没办法呀，既然已经这么安排了，那就硬着头皮进去说吧。 你们现在如果翻看一下我第一次去香港讲的那七节课，你看我那表情都非常发傻。 因为我真是大脑空空、两手空空就讲了这么七节课。 这是我的真实的切身感受。 我当时没求感应，因为我不会，我也不懂。 但是我明显地感到是佛力加持，不是我自己的本事、我自己的能力，我没有那个辩才。 这是这一段关于“得佛辩才”。 那就是说，我们凡是发心要讲经弘法的同修们或者是法师们，你们一定要“得佛辩才”，通过行普贤行来求感应，求佛力加持。 如果你不行普贤行，你光求佛力加持，光求佛的辩才，你是求不到的。 下面，说说下两句经文：“善能分别众生语言，开化显示真实之际。 ”我们都知道，佛对一切众生的语言，没有一个不知道的不理解的。 众生的语言，佛全明白，不用翻译。 就像我们听到外文还得翻译。 佛不用，所有一切众生的语言佛都知道。 只有明白众生的语言，你才能和众生沟通。 咱们不懂众生语言，比如说，小鸟叫表达什么意思，我们不懂啊。 我给大家举一个例子。 有一次，就在我现在在的这个道场，因为它是四面都是山嘛，山上有树。 有一天，晚上用完晚餐之后，那是夏天，我们都在大门外聊天。 突然，有一个佛友就跟我说，他说老师你看，前面那个树上怎么回事? 我说怎么地了? 说就有一只鸟声音非常大，叽叽喳喳的，而且非常急迫叫个不停。 它这一叫，我就发现四周的小鸟，一群一群地都到这个树上集合来了。 我说，可能它们在召开会议，这个头鸟它是首领，它在发令，那些个小鸟就都过来了。 当时我们是纯属开玩笑，但是你现在读了这句经文，你能不能考虑到，确实那是它们的语言，只不过咱们听不懂。 佛菩萨对它们的语言是一清二楚的，因为这样，所以才能更好地、更多地去度化众生。 我们现在没有这个本事，用什么方法来度? 就是下面这一句“开化显示真实之际”。 这个“开”是开导、是开示，就是教学;这个“化”是指学生接受教导之后，所发生的变化，心行上所起的变化，这就叫“开化”。 “显示真实之际”，就是把宇宙人生的真相告诉众生，让众生明了。 从前，咱们儒家的教育标准是改变学生的气质，把凡夫的气质改变成圣贤的气质，提高德行。 儒家的化这不是讲教化嘛，这个化，儒家有三个标准，是什么呢? 上品是圣人，中品是贤人，下品是君子，这是儒家的教学标准。 我们佛门的教学标准也有三个，上中下三品嘛。 上品是明心见性，见性成佛，这是上品;中品是成菩萨;下品是成阿罗汉。 此外，佛法里也有上中下三品，上品是成就理一心不乱;中品是成就事一心不乱;下品是成就功夫成片。 这个教底下要有化，如果说教了不化，那就白教了，没用。 所以老师要开、要教，这就是教;学生要化，就是学了之后要改变气质，要超凡入圣。 我们听老法师讲经说法这么多年，我们的气质有没有改变? 不要说大的改变，小的改变有没有? ，中的改变有没有? 如果我们听老法师讲经，二三十年了，气质一点没有改变，说实在的，老师白教了，没有化了我们。 是不是? 老师是教，我们是化嘛，我们化得不好，化得不够，所以要继续地化。 教学的内容是显示真实之际，真实之际就是真如本性，也就是诸法实相，宇宙人生的真相。 这几种说法是一个意思，真实之际就是真如本性，就是诸法实相，就是宇宙人生的真相。 我们原来迷了，佛为我们显示真实，是让我们明了，让我们契入这个境界。 这个境界是什么境界呢? 是佛的境界。 下一句：“超过世间诸所有法。 ”世间所有的教育，不能跟佛法相比。 唯有佛的教育是真实的，能使我们彻底明白宇宙人生的真相。 告诉我们，教会我们认识人生就是认识我们自己，宇宙是我们生活的环境。 佛法告诉我们什么? 明白一点说，佛法是教我们认识我们自己，认识我们自己所生活的环境，就是这个，非常简单。 我们现在认识我们自己吗? 比如说，你从哪里来? 你来干什么? 将来你要去哪里? 这是你自己，你现在认不认识? 我们的生活环境你认识吗? 是不是有了正确的认识? 这个真是我们需要认真思考的一个问题。 佛法不是教我们长生不老，不是教我们升天。 有的人说，佛法是消极的，佛法是迷信的。 大家看看，就我前面几节课讲的这些内容，有哪一个内容是迷信的? 我们说佛法是积极的，它不是迷信。 总结一下这一段经文告诉我们什么道理，这一段经文是告诉我们：诸大菩萨们证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。 对于所有众生的语言文字，都能自然通达、随机说法。 所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。 因此，赞叹他们超过世间诸所有法。 这就是上一段经文为我们说明的问题。 看下一段经文：“心常谛住度世之道。 于一切万物。 随意自在。 为诸庶类。 作不请之友。 受持如来甚深法藏。 护佛种性。 常使不绝。 ”“谛住”这个词是什么意思? 是真实安住。 谛住是真实安住。 “度世之道”是什么意思呢? 是教化众生的理论与方法。 “万物”是指一切诸法。 “自在”是指通达无碍。 “庶类”是指一切有情众生。 “受持”这个“受”是接受，“持”是保持下去，不失掉。 “如来甚深法藏”，这是指如来所说的一切经典。 在本宗指《无量寿经》和阿弥陀佛佛号。 何止本宗，对于其它宗门教下也是如此。 “护”是保护、护持。 “佛种性”是菩提心和称佛名号。 下面看第一句：“心常谛住度世之道。 ”佛菩萨的心实实在在地是常常安住在度世的道上。 佛菩萨的心就是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，帮助众生认识自己，认识自己所生活的环境，认识一切事物的真相。 他们的心是这个心，做的事是这个事。 世间别的事情，别人能办的，都交给别人去办。 这件事情世间人办不了的，佛菩萨来办。 “度世之道”就是要办世间的众生办不了的事情。 佛菩萨在世间办的这件事情就是教学。 教学的科目、内容和方式，与世间的教学完全不同。 佛门的教学一定要用佛门的方法，这个方法就是从戒定慧下手。 戒定慧三学是根本的学问，如果你没有这样的学问，自己不能了生死，不能出三界，你自己的事情，你都弄不明白，不能了生死，不能出三界，你怎么去度众生? 所以，有了这个能力，你再发心去度众生，行菩萨道，才可以学讲经说法，度众生。 你要知道从哪下手，从戒定慧下手。 再说一说，讲经从哪里学。 这个又是一个比较新鲜的问题，讲经从哪里学? 大家说，讲经从经典里学。 你要讲经，你就得学经、读经、听经。 不完全。 讲经要把自性里的经典引发出来。 这句话非常重要! 要把自性里的经典引发出来，讲自性里的真经。 这句话非常重要。 当我看到这一段的时候，我自己非常惊讶。 我从来没听说过，讲经是讲自己自性里的真经。 没听明白。 这一次写这篇讲稿，这一段我理解了，明白了。 你讲经讲什么经? 是讲你自性里的真经，不是讲别的经，不是讲外面的经。 比如说，我现在理解到什么程度呢? 就是我现在讲《无量寿经》，我是讲我自性里的《无量寿经》。 我自性里的《无量寿经》和释迦牟尼佛的《无量寿经》无二无别，它是一致的。 所以说，自性里的智慧不能现前，讲出来的东西，没有说服力和感召力。 这个我理解到了，就是如果你说出那东西是假的，别人听了不会感动的。 我有一个什么感受呢? 就是如果我写的东西、我讲的东西，能把我自己感动了，就说明这个比较成功。 如果我写的我讲的东西，连我自己都感动不了，那说明这个是失败的。 这是我最近一年多一个比较深刻的感受。 过去我就想，只要讲真话做真事就够了，现在看来，不够。 如果你要讲经，要弘法利生，你一定要把你自性里的真经讲出来。 这样，大家听了才能够得到真实的受用。 怎么样能把自性里的真经诱导出来? 这个是有难度的，不是谁要讲自性里真经，立马就可以讲出来的，这要有一个历程。 诱导你自性里的真经，主要方法关键在哪? 关键在于清净心，清净就是自性。 这个，我学佛二十多年，也可以说是我自己的一个体会。 我为什么在学佛的道路上，到目前为止，有那么一点小小的进步，就是源于我的心比较清净。 过去，因为我知道一些事，我不知道为什么。 后来师父告诉我，他说主要是你心清净。 因为你心清净，你信号灵敏，所以别人不知道的事情，可能你就知道了。 所以我就知道了，这个清净心是多么重要。 记得前两天我们在一起聊，我说，人要思想简单、头脑简单，真是修行的一个基础。 如果一个人要是思想很复杂，心里很乱，就不利于修行，不利于取得成就。 我真是这样想的。 因为我从小到现在，尽管都七十多岁了，头脑还是那么简单。 所以我的心，相对来讲，比一些人可能要清净一些。 因为清净就是自性，我清净了，我自性显露出来就多一些。 现在不是说我自性完全显露了，而是逐渐地在显露多一点、多一点。 所以说，种种方法、手段中，有两个方面，就我的亲身体会，我觉得非常重要。 哪两点呢? 第一点，知足;第二点，无求。 就这么简单。 如果你要想把自性里的真经诱发出来，缺了这个知足，缺了这个无求，达不到，你引发不出来。 因为什么? 因为知足、无求，心就定了。 这个，我特别相信。 因为我这个人吧，就特别容易知足，我从来对什么都没有什么求的。 可以说，知足和无求这两个条件，我都具备了，所以我的心就定了。 定了，就清净了嘛;清净了，就智慧现前嘛。 头两天，我跟同修们半开玩笑地吹牛。 我说现在我觉得智慧又有点长进。 怎么衡量呢? 以前要遇到个什么问题、难题，我得动脑筋想想，这个事我该怎么处理。 现在吧，一有事情发生在眼前，立马我就知道该怎么办。 我自己大概是又吹了一次牛，我说这是不是智慧现前的比以前快了。 比如说,如果你不知足，你还有那么多所求，可能你这心迟迟定不下来。 举个例子吧，还得就着我们修学来说。 你现在修学《无量寿经》，可是呢，你想想《金刚经》也不错，想想《楞严经》也不错，《法华经》也不错，那这种人就难了，他这一生难以成就。 因为什么? 杂了，咱不能说乱，杂了。 要想今生成就，必须知足、无求! 到现在将近二十年，我就这一部《无量寿经》，就这一句阿弥陀佛佛号。 虽然有人专门就批我这一点，但是我坚守不动，我仍然要继续坚守下去。 如果你知足了，你无求了，你就入三昧了。 为什么老法师跟大家说，说我得念佛三昧了? 我当时还不知道，后来因为请教了师父，我才知道念佛三昧是怎么回事。 那个东西，真是当你的心清净了以后，你就得三昧了。 老法师后面还说，你得三昧以后你就有神通了。 不有同修批我神通嘛。 我有些时候想不开的时候，我去香港，我就问师父怎么回事，因为这些东西，不是我心里所要的、我所求的，我不会求。 因为我不懂，我怎么能求? !所以说，你悟入三昧之后，会出现一种什么样的景象呢? 你的六根就放光了! 眼耳鼻舌身意，这六根全都放光，放般若之光。 般若之光就是智慧之光，眼一见就明白了，耳一听就通达了。 从来没有学过的东西，一接触就明了了，就通达了。 为什么? 因为一切法都是变现出来的。 什么变现出来的? 你自性变现出来的，你的真心变现出来的。 那你既然是这样了，是不是你就明心见性了? !这样就法法自然通达，这就是“六根门头放光动地”。 千经万论，千言万语，只是把障碍本性的染污洗刷干净而已。 前面说了这么多，后面这一句就是总结：千经万论，千言万语，只是把障碍本性的染污洗刷干净而已。 听明白了这句，那我们要做什么? 赶快洗刷障碍我们自性现前的染污，谁洗刷干净了，谁就明心见性了。 现在净土宗把圈圈缩得很小，缩到了五经一论。 有时候我想，那为什么不直接缩到一部《无量寿经》呢? 五经一论都不需要，就缩到一部《无量寿经》呢? 后来我明白了，因为有些同修他不甘心啊，是不是。 佛菩萨太明了众生的心了。 我是一部经一句佛号，坚持到底了。 那大家不是都一样的，不都像我这样认识的。 有的同修不甘心，他不甘心就读这一部经啊，那怎么办呢? 佛菩萨明了众生的心，所以你不甘心一部经，那就给你开五部、开六部吧，满众生的愿嘛。 但是，清清楚楚地告诉我们：读一部经是上上根人;读五部经是中等根性的人;读十部以上的是下等根性的人。 下等根性的人没有办法成就，最起码你这一生是不能成就的。 你说，告诉我们的多明白、多清楚! 如果你这几句话听懂了，你还要去读五部经吗? 还要去读十部经吗? 读一部《无量寿经》够了! 念一句阿弥陀佛佛号够了! 后面还有“度众生，须遵守四弘誓愿”。 这一节课的时间又到了，下面的四弘誓愿，我们留下一节课来讲。 感恩大家! 阿弥陀佛! 发布时间：2023-10-22 01:22:07 更新时间：2024-02-04 13:11:12 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/89991.html