标题：净土法门法师：普贤行愿品十大愿王（共11会） 内容： 净土法门：普贤行愿品十大愿王(共11会)普贤行愿品十大愿王(第一集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-01诸位法师，诸位同修，本经最后这一卷，我们首先把它的重要性跟诸位做个简单的报告。 这一卷是整个《华严经》的结论，也是《华严》最重要的一部分。 当年清凉大师参加译场，参加翻译的工作，经翻成之后，奉到皇帝的诏书，也就是皇帝命令，为这部经作一部注解，就是《华严经疏钞》，这是奉皇帝命令而作的。 《疏钞》写成之后，他老人家特别将这一卷提出来单独流通。 因为《华严经》全文太长，在当时没有印刷术，流通经书都要靠手写，像这么大的一部书，写一部谈何容易! 但是《华严经》无论在哪一宗，在哪一个法门，都是修学最高的指导纲领。 所以将最重要的提出来单独流通，叫「别行一卷」，「别行一卷」就是指这一卷。 所以我们很多人说到《普贤菩萨行愿品》，他就晓得这一卷，他不知道《普贤菩萨行愿品》原文有四十卷，他没有知道这么多，因为习惯上听说《普贤菩萨行愿品》就是薄薄的这么一卷。 这是清凉大师单独把它提出来流通。 它的重要性在什么地方? 清凉大师说得很明白，这部经是《华严经》的精华，也是《华严经》的结论。 在《华严》上说，一生修行究竟圆满，那是相当不容易的事情;一生当中修行究竟圆满，在一切经里面，只有《华严经》为我们说出来。 究竟它用什么方法达到圆满? 普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这样才圆满的，可见得究竟圆满是念佛求生西方极乐世界;如果修行到最后，不肯求生西方极乐世界，就不是真正的圆满。 自从这一卷特别提出流通以来，它的影响非常之大，不仅仅华严宗许多的祖师大德最后都是念佛，遵照这个方法，天台宗也是如此，甚至於法相宗也是如此。 影响非常非常的深远，可以说最初提倡念佛法门就是这部经。 到后来，在清朝咸丰年间，有位魏源居士，这个人也是很了不起的人。 他对《华严》很有研究，他是专修净土的，也是看到净土《无量寿经》原来的五种译本一般人难读。 王龙舒居士的会集本并不完善，五种原译本，王龙舒取了四种，另外一种他没看到，所以不圆满;彭绍升居士他只是魏译本的节本，当然更是美中不足。 所以他就发心将五种译本重新做了个会集本，这个本子我们现在也找到了，最近我们发起印的《净土五经读本》收在里面，魏源的本子。 它距离我们比较近，咸丰年间，距离比较近，所以并没有收在《大藏经》的续藏，这个本子比较上不容易找到。 我们在《无量寿经》里面看到，与会的那些大菩萨们都是修普贤菩萨十大愿王的，经文里明白告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，所以这卷经与《无量寿经》关系太密切了。 净土宗原本只有三经一论，魏源就把这一卷经加在「净土三经」的后面，称之为「净土四经」。 所以晓得净土四经从哪里来的，清朝咸丰年间，魏源居士把这一卷经加到净土三经，这净土有了净土四经。 现在我们看到是「净土五经」，不止四经，五经是又加了《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」。 这一章是谁加进去的? 是民国初年印光大师加进去的，这样才有「净土五经」。 所以我们要晓得，净土宗三经是佛说的;五经，魏源居士加了一种，印光大师又加了一种，成为净土五经。 这就晓得，它跟净土宗关系太深，关系太密切了。 加在里面都是有很深的道理在里头，不是随随便便就加进去的，决定与净土三经的教义、理论、修行的方法完全一致这才可以。 最近我在美国，看到有一种新的净土五经，是现代人编的。 《普贤菩萨行愿品》这一章没有了，加了个什么? 加了个《般若心经》，这个加得没有道理。 在我想像当中，他大概是这样想法：净土宗西方三圣，《心经》是观世音菩萨，有个大势至菩萨，三经是阿弥陀佛再加上观世音菩萨经、大势至菩萨经，这好像也满有道理的，其实错了。 为什么? 《般若心经》自始至终两百六十个字没有一个字说念佛法门，与这个法门不相干! 如果要是说了净土法门，古人早就加进去，等不到现在，所以没有。 这个经，虽然西方三圣里头没有普贤菩萨，但是十大愿王导归极乐，劝生西方极乐世界，这个经文清清楚楚、明明白白。 所以现代人编的，拿《心经》来代替《普贤行愿品》完全没有理论的依据，这是现在人标新立异。 我们决定不能够盲从，我们想想人家为什么加这个，一定要明白这个道理。 请看经文：【尔时。 普贤菩萨摩诃萨。 称叹如来胜功德已。】这一句是总结前面的经文，前面第三十九卷，三十九卷的后半卷全是偈颂，这些偈颂是赞佛的，是普贤菩萨赞叹如来的。 这是赞叹完了的时候，这时候才告诉善财童子，因为善财童子到他这个地方来参学。 赞叹当中，最后有几句话可以说赞叹到极处，末后的结论说，「刹尘心念可数知」，这是比喻，实际上是不可能的。 这是讲一切众生起心动念，念头有多少? 无量无边。 你想想看，十方世界多少众生，每个众生心里起的念头有多少! 这是不可能知道的事情，这是假设，这个我们可以能够知道的。 「大海中水可饮尽」，大海水多了，可以能够把它饮尽;「虚空可量风可系」，虚空这么大，我们拿个尺可以量，风我们可以把它系住，这都是极不可能的，是形容词。 这个我们统统做得到，拿这个来形容「无能尽说佛功德」，佛的功德没有人能够说得尽。 这是把如来功德赞叹到了极处。 说「若有闻斯功德海，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿於此怀疑念」。 这是讲前面赞叹如来功德最后的几句话，底下，告诉善财说：【告诸菩萨及善财言。】与会的四十一位法身大士，从这一句我们体会到，普贤菩萨十大愿王导归极乐并不是专对善财童子说的，他这里有诸菩萨，清清楚楚的摆在此地，而且还把菩萨称呼加在善财的前面。 所以，他劝人修十大愿王求生西方极乐世界，是普遍的劝导华藏世界所有的菩萨们，不是单单指善财童子一个人。 所以我们晓得华藏世界四十一位法身大士，统统都念佛求生极乐世界，极乐世界太殊胜了。 所以古德在注解《无量寿经》里说，《华严经》是《无量寿经》的引导，引导你入净土法门的，是这么一部经。 净土法门，就是《无量寿经》、《弥陀经》，是《华严经》的归宿。 《华严》最后到哪里? 最后到《无量寿经》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，最后都到了《阿弥陀经》。 从这个角度上来观察，我们才真正明了、真正觉悟，《弥陀经》是大乘之大乘，是一乘之一乘，了义之了义。 所以古德称《无量寿经》叫中本《华严经》，我们在黄念祖居士注解里头就看到，这是古人讲的，不是他说的。 大本《华严经》就是指我们现在的《大方广佛华严经》，叫大本《华严经》，它分量多;《无量寿经》叫做中本《华严经》;还有小的，小本是什么? 《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。 这个说得有道理。 不但是《华严》的归宿，《法华》也不例外，《法华》到最后也是归到西方极乐世界。 我们看民国初年吕碧城居士所译的《普门品》，她是依照梵文本翻译的。 《普门品》最后的偈颂里面，劝我们求生西方极乐世界，经文清清楚楚、明明白白。 但是这个本子跟我们现在中国流行的《普门品》不一样，它后头大概有六、七首偈子我们没有，我们现在这个本子缺少这部分，梵文的原本上吕碧城居士见到的。 这是叫著与会的诸菩萨及善财言：【善男子。 如来功德。 假使十方一切诸佛。 经不可说不可说佛刹极微尘数劫。 相续演说。 不可穷尽。】这一句可以说是总结前面的赞叹。 普贤菩萨说，不但我没有办法说得尽，即使是十方一切诸佛，要想说佛的功德也说不尽。 一切诸佛，十方一切诸佛，说多久? 这个时间长也是不可思议，『经不可说不可说』。 这个「不可说不可说」是古印度数目字的单位，我们在前面曾经念过。 印度数字的单位，就是从个、十、百、千这样算单位，一共有一百五十多个单位。 基本的数目字是十进法，从「阿由多」以后就是倍倍增加，一共有一百五十多个单位。 我们中国没有，我们中国数字好像只有二十几个单位。 最后的十个大数，这是讲它一百五十个单位最后的十个大数，是从阿僧只是第一个，阿僧只个阿僧只叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样子倍倍增加，到最后那个数字叫不可说不可说。 这些数字确实不是我们能够算数得出来的，这个数字太大太大，就是阿僧只这个数字都是天文数字。 它的单位是『佛刹极微尘数劫』，这个不得了! 这个最低的单位是劫，多少劫? 「极微尘数劫」，是把我们泥土磨成微尘，微尘就几乎像我们现在所讲的原子、电子，我们的肉眼看不到的;阿罗汉的天眼可以看到微尘，我们凡夫肉眼看不到。 这么小的一粒一粒的，一个微尘是一劫，多少个劫? 「极微尘数劫」。 多少微尘数? 「佛刹」，佛刹是讲的大千世界，就像我们现在一个银河系，再把这一个银河系磨成像微尘一样，一尘算一个劫。 这不得了，这个数字没办法想像，但还不止，多少个银河系? 不可说不可说的佛刹。 在我们一般概念当中，都没办法有这么一个清楚的印象，这数字太大太大了。 这是说十方诸佛，经这么长的时间要说佛的功德说不尽，『相续演说』，佛的功德是『不可穷尽』。 在这个结论里头明白的给我们显示，我们为什么要学佛? 为什么念念要成佛? 成佛的目的在哪里? 也就是成就我们自性当中本来具足不思议的功德。 此地讲这个佛，这无量无边不可思议的功德，绝不是佛一个人有，不是的。 释迦牟尼佛告诉我们，我们每个人都有，也是在这部经上说的，《出现品》里面讲的，「一切众生，皆有如来智慧德相」，德是功德，相就是相好光明，身有无量相，相有无量好。 这是每个人自性里面本来具足的，谁也没有少一点点，十方诸佛如来(像阿弥陀佛)也没有增加一点点，决定是平等的。 可是今天事相上不平等，理论上平等，事实上不平等。 佛的功德都现前了，赞叹不尽。 我们虽然有像佛一样的功德，但是我们功德一样也没透出来。 我们所显现出来的是无量无边的烦恼，无量无边的妄想，我们现在透出来的是这些东西。 这些妄想，这些烦恼，给我们招来了三界六道轮回的果报，苦不堪言! 本有的功德丧失掉了，怎么丧失的? 佛说得很清楚，「但以妄想执著，而不能证得」。 这是佛把一切众生像如来一样的智慧、德能丧失掉了，说出丧失的原因，病根就是妄想、执著。 因此，佛法的修学没有别的，就是去妄想、执著而已，妄想、执著除了，你就成佛了。 所谓成佛，就是你的本能又恢复了，就叫成佛，你的德能就跟经上讲的一样，十方诸佛经无量无边劫也赞叹不尽，那是真的，不是假的。 我们学佛为这个目的。 所以从这一段经文，也显示学佛是有必要的，佛法不能不知道，不能不修学，这是自己的事情，无关於别人，是自己自家的事情。 智慧、德能不是向外求的，是恢复我们自己的本能，这是佛法。 如果向外求来的，那是错误的，经上常讲「心外无法，法外无心」，我们要向心外去求，那叫外道;所谓外道是向心外去求，佛法是向心内求。 用什么方法求? 当然这个经里说得太多了，说多了也怕你记不住，说多了实在讲你也不晓得从哪里下手。 所以普贤菩萨在这时候，《华严经》这一会到了最后，他做了个总结论。 把所有的这些法门归纳成十大条，这就是著名的十大愿王(十大行愿)，这个愿叫行愿，行是你要去做到的。 底下经文说了：【若欲成就此功德门。 应修十种广大行愿。】这十条是整个《华严经》的结论，整个《华严经》的纲要，精华之所在。 菩萨修什么? 菩萨就是修这个法门。 十方三世所有的这些大菩萨们，四十一位法身大士，明心见性的大菩萨，他们修这个十种法门。 往生西方极乐世界实报庄严土，上上品生，这是我们自己应当要效法，应当要努力的。 哪十种? 经上说：【何等为十。】先把这十个条目给我们说出来。 【一者礼敬诸佛。 二者称赞如来。 三者广修供养。 四者忏悔业障。 五者随喜功德。 六者请转法轮。 七者请佛住世。 八者常随佛学。 九者恒顺众生。 十者普皆回向。】经上明白告诉我们，『若欲成就』，这就不是一般的修学，成就是圆满的达到我们所期望的目标。 那是什么? 『此功德门』，这个「此」就是上面菩萨所讲的，你要想成就前面所说十方诸佛无量无边劫说不尽的功德，你要想能成就这个法门;换句话说，就是成佛。 这个法门叫成佛的法门，你要想成佛，你就应当要修这十种广大的行愿。 在此地，我们先略说，把这十条简单跟诸位作个介绍。 第一个，『礼敬诸佛』。 我们先说「礼敬」，后面我们还要详细说，此地是概略的来介绍。 礼是礼节，就是行礼，这是属於身。 过去的最敬礼，像我们佛门，佛门是从古印度传过来的，最敬礼是五体投地;在我们中国古代，最敬礼是三跪九叩首;现代人，最敬礼是三鞠躬，普通礼节是点点头;这都是礼节，这是身业。 实在说，身要行什么样的礼节，我们要随著时代，不能够忽略时代的潮流，这是大家要特别注意到的，不可以忽略时代。 现代人用什么方法行礼，我们就跟他一样的行礼，不必见到任何人都趴在地上磕头，用不著。 实际上，佛门里面的礼节还保持著古礼，这个古礼只有在佛堂里有，这点诸位要记住。 我们在外面见到法师不必要顶礼，这是我们要符合於时代的。 现在有很多人很恭敬，在马路上也好，在飞机场、火车站也好，见到法师就趴在地上磕头，旁边的人看到都莫名其妙，这是错误的。 在佛堂里面可以行这个礼，不是佛堂里面没有必要，法师决定不会说你失礼，这个要知道，要懂得。 我们自己拜佛，我们一定要五体投地，为什么? 那是属於一种修行。 所以拜佛是修行方法的一种，这个要知道，是一种很好的修行方法。 为什么? 礼要敬，敬是属於心。 什么心叫敬? 心里一念不生，就叫敬。 心里面打妄想，这就不恭敬;心里面没有妄念，这个心叫敬心。 你看心清净，一个妄念没有，身在礼拜，这是非常好的修行方法。 心净就是修定，修定并不是盘腿在那里坐著不动叫修定，拜佛也是修定，拜佛是大定，身动心定。 心没有动，而且身有足够的运动量，身体要活动，要动，身体是像个机器一样，如果你要不动，它就生锈，就要出毛病了。 身要动，心要净;心不净，打妄想，你就起烦恼。 所以真正讲求养生之道，心清净，身要运动。 拜佛，这两个目标正好达到了，心净，身动。 所以有些人就专门修这个法门，一天拜三千拜，他也不看经，他也不念佛，他就是拜三千拜佛，甚至於还有拜开悟了的。 你看倓虚法师的传记，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，是他口述的，他自己讲的，他的学生笔记，大光法师给他记录的。 他后面附录里，记载有个叫持律的晒蜡师，晒蜡烛的法师。 这位法师也是很奇特的一个人，这个人老实，愚痴，没念过书，也不认识字，但是人非常老实，人家常常欺负他。 他在庙里做香灯师，香灯师就是管蜡烛、管香的，专门照顾这个的。 同参道友就开他玩笑，说：「香灯师，六月的时候，我们的衣服都要拿去晒一晒，经书也都搬出去晒，你的蜡烛也要拿去晒晒。」他就真听话，真把蜡烛都搬出去晒，一晒蜡烛都晒化了。 到了晚上上殿的时候，他没法子点蜡烛，蜡烛都晒化了。 维那师一看：怎么搞的? 香灯师你今天蜡烛怎么会点成这个样子? 结果他就说了：我搬到外面晒，晒成这个样子了。 维那师就告诉方丈和尚，方丈和尚一看，就把他召见来：你不要当香灯了。 叫他不要做香灯，就叫他拜佛舍利，到阿育王寺拜释迦牟尼佛舍利，一天拜三千拜。 他在那里拜了三年，开悟了，以后做了一首偈子，送给老和尚看，老和尚一看，真的开悟了。 以后他会讲经，经讲得很好，他是无师自通的，没有学，就拜三年佛拜开悟了。 诗也做得好，偈也做得好，经也讲得好，他原来不认识字，很愚痴。 你看他有这样的成就，这个成就就是老实! 他心真的定了，他天天拜佛，他心定了，从定开慧，真的因戒生定，因定开慧，他大彻大悟。 所以，拜佛是个很好修行的方法，他是一天拜三千拜佛。 这是讲礼敬。 礼敬的对象是谁? 「诸佛」，这两个字很有讲求。 诸佛是谁? 并没有指定是哪个人。 「诸」是众多，《华严》、《圆觉》上，释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来成佛。 这是《华严经》，十大愿王里面讲的诸佛要以这个为标准。 一切恭敬，我们拿恭敬佛的心恭敬一切众生，因为一切众生是本来佛。 所以这个十大愿不容易修，普贤菩萨叫谁修的? 叫华藏会上那些大菩萨们修的，不是叫普通人，普通人做不到。 你们想想，你们谁能把一切众生都看作佛? 都那样的恭敬? 你要果然这样修法，那你成佛了，佛眼睛里看一切众生都是佛，那你就成佛了。 菩萨眼睛里面看一切众生都是菩萨。 凡夫看佛菩萨也是凡夫，也没看在眼睛里头，没看得起，所以凡夫成不了佛。 等觉菩萨还要修这个法门，他要不修这个法门，他成不了佛。 所以十大愿王这十大纲领是成佛的秘诀，应用在净土里面，就非常的有效，会加速我们得一心不乱，何况於功夫成片? 所以我们学佛人首先把观念改过来，我们对一切人要恭敬，对一切事要敬，对一切物要敬，正是经上常常教诫我们「一切恭敬」。 不但佛这样教我们，儒家孔老夫子教学也是从这个意思教起，你们看看《礼记》，你把《礼记》翻开，第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，一样的意思。 那个时候佛法没到中国来，可见得中国的圣人他们的见解跟佛很接近，这个观点没有两样，真是所谓「英雄所见，大略相同」。 从哪里学起? 从礼敬学起，因为一切众生皆有佛性，所以他本来是佛。 为什么我们对事、对物要敬? 一切事物有法性，法性跟佛性是一个性，一性无二性。 因此不但敬有情众生，无情的众生也要敬，同一个恭敬心，同一个真诚之心。 敬心就是诚心，心里头没有妄想、没有杂念;换句话说，以真诚之心处事待人接物，这叫「礼敬诸佛」。 如果我们处事待人接物掺一点虚伪，掺一点夹杂，这一条就没有了。 跟诸位说，第一条没有，后头统统没有。 因为它这个境界一层比一层高，好像盖房子一样，没有第一层楼，哪有第二层? 哪有第三层? 统统没有。 所以他这个十愿后后深於前前，愈到后面愈深，境界愈广，包括前面，前面不包括后面，后面决定包括前面，没有前面，绝对没有后面。 由此可知，我们修行重点要修在礼敬上。 如果说我们这个社会大家都懂得这个道理，这社会就很有礼貌，社会就和睦，自然就团结，就一家人了，有这么大的功效! 这社会为什么会乱? 为什么会争执? 彼此没有相敬。 所以儒家教学把这个列在第一条，佛法里面教学也是把这个列在第一条，你就想到这个重要。 世出世间的教育都是建立在礼敬的基础上，世间法讲孝顺父母，尊师重道，佛法是师道，「礼敬」这两字做不到，那什么都不要谈了。 所以，我们要认识它的重要性。 佛经里面讲「礼」，《华严》处处都是讲十，用十来表法，所以礼就有十种。 这十种里面有对的，也有错误的，我们一条一条说下去大家就明了。 第一种叫「我慢礼」，虽然行礼，还是贡高我慢。 你看我们读《六祖坛经》，法达禅师去参访六祖的时候，当然，见了六祖要拜他，要顶礼、行礼。 虽然行礼他头不著地，这就是我慢;五体投地，他头不落地。 六祖看到了，你行礼的时候，头没有落地，你心里头一定很自负，拿现代人的话说值得骄傲，有值得骄傲之处。 就问他：你有什么值得骄傲的? 他也很老实说出来，他念了三千部《法华经》，值得骄傲。 所以见到人虽然礼拜，你是个长者大德，礼拜，头不著地，他值得骄傲。 这种礼，礼里头带著有我慢，虽然恭敬别人，自己也很自负，好像我并不比你差，叫我慢礼。 拿现代话来说，虽然行礼，没有恭敬心;外表上有礼节，里面没有恭敬心。 第二种叫「唱和礼」。 这个我们还拿佛法来说，虽然也是五体投地，可是他拜佛的时候动作不如法，没有按照规矩。 五体投地的时候，每个动作都有规矩的;没有按照规矩，就是很随便，马马虎虎随随便便拜一拜。 唱的时候，譬如说「我们顶礼和尚三拜」，磕头下去了，这是唱和，而内没有恭敬，礼也不如法。 古人有个比喻说「如碓上下」，像舂米的碓上下一样。 唱和礼多半不是一个人，好几个人大家在一起，不像前面我慢礼是一个人。 这是有好几个人，团体的时候，跟著大家，大家拜我也拜一下，但是没有恭敬心，也不如法，威仪上也很差。 这两种都是不如法的，所以我们应该要把它戒除。 第三种叫「恭敬礼」。 这个就很如法，五体投地，心也很真诚，所以讲是三业恭敬，每个动作他都能做到。 这是学戒律的人很重视，非常如法的礼拜。 戒律最严的可以说是小乘戒，小乘人重视外表，不像大乘菩萨。 大乘菩萨重视内心，外表有时候他随便一点，所以叫不拘小节;外表马虎一点无所谓，但是他内心真诚，大乘与小乘不一样。 小乘菩萨内心不一定真诚，但是他外表做的，可以说是一丝毫的缺点你都找不到，他做的的确是如法。 第四种叫「无相礼」。 无相是不著相，这个决定是大乘菩萨所修的，而且必须自己真正深入法性。 严格的来讲，这个要明心见性的菩萨才能做得到，像《金刚经》上所说的标准，《金刚经》上说的菩萨标准是离四相的。 经上说得很明白，菩萨如果有「我相、人相、众生相、寿者相」，即非菩萨，那就不是菩萨，必须四相都破了。 四相破了，这是见本性佛，所以说能礼、所礼俱不可得，都不执著。 我们要问，他究竟拜不拜佛? 他拜也好，不拜也好，都在无相礼中，因为他心清净，心真诚，并不拘束於形式，这是真正的、真实的礼敬。 第五种是「起用礼」。 像前面「无相礼」，他不礼不拜也是拜，拜是拜，不拜也是拜，这个境界很高，超越前面的小乘。 起用礼就是这样的菩萨超越了，他又回来了，又把自己身分降低，降下来。 降下来干什么? 起作用。 起什么用处? 教化众生。 教化众生一定要给众生做个榜样，叫众生天天要礼敬，他自己不礼敬行吗? 众生不服。 所以虽然三轮体空，虽然晓得「能礼所礼俱不可得」，可是他每天处事待人接物，小小礼节他也不失。 为什么? 做给众生看，身教。 讲经说法是言教，他自己在处事待人接物，要把恭敬做在表面上，做个示范，做个榜样，让大家好学他。 所以这种礼是起用礼，这是我们应当要学习的。 自己纵然有非常虔诚恭敬的心，表面还是要做到，影响别人，这一点相当重要。 尤其在学校的老师，老师是学生的表率，父母是子女的榜样，小孩都看大人的样子，看你对别人不恭敬，他就学会了，他对别人也不恭敬;如果看你对一切人、对长辈都很恭敬，他学会了。 所以起用礼是利他的，前面讲的无相礼是自利，是不著相，三轮体空，破四相，是自利。 为了教学，为了影响别人，表面的礼节不能失，做样子给别人看。 这是理不碍事，事不碍理，理事一如。 第六种叫「内观礼」。 这是什么? 实在讲，这就是修一种观想，这是修敬。 你想，我们常常想佛、念佛，知道心外无佛，佛外无心，以自己心中之众生礼自己自性当中之佛，心、佛、众生三无差别。 这次我到大陆上作了短期的探亲，在大陆上住了半个月，看到黄念祖老居士，他把夏莲居老居士(就是他的老师)一些著作送给我，数量虽然是不多，只有五种，但是非常的珍贵，分量也不大。 我首先把夏莲居居士编的《净修捷要》，我想赶紧把它印出来，这就是修行的方法，就是修「礼敬诸佛」。 经典理论我们懂得，方法也知道，从哪里做起? 净土法门究竟怎么个修法才有效? 他提供这个方法很有效，简单，人人可以做，又不费多少时间，每天就只拜佛，三十二拜，三十二拜不多。 每一拜里面都有观想，观想的内容就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《弥陀经》跟《往生论》四样东西，净土三经一论，内容就是三经一论。 他观想的内容统统取的是经文，也就是三经一论的精华，他提出来了，非常非常之好。 观想一遍，每一拜里头，观想一段经文，想这个经文里面的意思、境界，去想这个，然后念三声南无阿弥陀佛，拜一拜。 每一拜的观想都不同，但是三十二拜，就是把净土三经一论里头的内容统统想了一遍。 这样的拜佛的方法，他说妄念不容易生起来，为什么? 你已经在想西方极乐世界，你怎么会想别的事情? 他说这个可以能克服一切妄念。 内观礼，他是内观跟恭敬合而为一，他用这个方法。 我把这个小册子看了一看，非常的欢喜。 所以想印我们要印大字，为什么? 这个本子不多，总共只有二十页，只有二十页是个小本子，字印大大的。 因为这不是我们念的经，这是拜佛，拜的，我们总要摆得远远的，我们能看得见，这样才好拜，所以我们要印大字的本子。 这是行经，我们这是解经，帮助我们理解，那是教给我们怎样去修行，我们怎样去做。 这种方法，除了早晚课，就可以用这个，简单明了，不用那么罗唆，那么麻烦。 不必去念经，因为你所想的全是经里面的内容，所以早晚课不要念经，也不要念咒了。 他这个三十二拜之后，他有个回向，就可以了。 所以，他序文里头说，这个简单的功课包括念佛、观想、发愿、回向，统统在里面，融合成一体，是很好的修行方法。 早晨可以修一次，晚上可以修一次，一天修一次也可以。 平常没有事情你就想，因为这个文要是念熟之后，你就想这个境界;换句话说，你随时随地都在修。 平常我想不要拜，无论在什么时候，无论在什么处所，你都可以做这个观想。 做这个观想，就是内观礼，这是心地恭恭敬敬，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。 所以这个方法好。 第七种叫「实相礼」。 实相无相，於无相里面才体会到实相。 这个跟前面的无相礼接近，比无相礼境界深，无相可以说是大乘开始，实相的境界就高了。 如果依贤首家五教，属於顿教，六祖惠能大师这一派的禅属於这个境界。 我们净土这个法门，如果念到一心不乱，也是这个境界;但是没有得一心不乱以前，不是这个境界;一心不乱以后，你礼与不礼，都是属於这个境界。 所以它比无相礼要来得高。 第八「大悲礼」。 大悲礼实在讲就是於一切众生，尤其一切苦恼的众生，心里面生怜悯之心、慈悲之心，愿意代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。 为什么? 一切众生迷惑颠倒，他不知道忏悔，他不知道礼敬诸佛，我们代他礼拜。 实在讲，能不能代得了? 代不了;代不了也得要代，这叫大悲心，明明知道代不了，还是希望这样子。 所以我们自己在拜佛当中，在自己功课拜完之后，常常多拜三拜，这三拜是代一切众生消除罪业、忏悔祈福，代他们拜;不管能不能达到，我们自己心意达到了。 这是培养大慈大悲必要的手段、必要的方法。 第九种叫「总摄礼」。 总摄除了前面讲的我慢礼、唱和礼这两种除外，在一礼当中前面所讲的六种统统具足，这总摄所有礼敬的意义、境界，在一拜当中统统现前，都包括了。 实在说，夏莲居士编的《净修捷要》里三十二拜，它里头有恭敬礼、内观礼、总摄礼，大悲礼也在其中，它有这个意思。 不但有这个意思，它还有最后一个意思，无尽礼。 「无尽礼」就是普贤行，我们这一拜下去就是普贤圆满的行愿，那个境界广大不可思议。 所以我们礼拜的对象不是那一尊佛，不是那一尊菩萨，我们面前供养的西方三圣，我们礼拜心里所观的境界不只是西方三圣，这个要知道。 所观的是尽虚空、遍法界，情与无情全包括在其中，这是我们礼敬的对象。 尽虚空、遍法界情与无情，我这一礼统统都拜到了，这样礼拜就跟文殊菩萨、普贤菩萨实在讲没有两样。 诸位明白了这个意义之后，在日常当中修行，我们又会遇到许多不同的境界。 我们年轻身体健康，拜佛不困难，对生病的人怎么办? 他躺在床上，下床都不方便，他就不能拜了;年岁老的人你叫他趴在地上，他起都起不来，也不能拜，这是属於一些事相。 所以佛法常讲「方便为门」，有病的人，他心里观想礼拜就可以了。 你说他要是拜佛，他心里想我在那里拜佛就可以了，他不必这样去，他身体不能活动。 年岁大的人则用高拜墩，像我们前面用的拜墩是高拜墩。 如果通常我们讲行礼，用这个高拜墩，年青人用这个就是我慢礼，你可以平地拜五体投地，你还用高拜墩，就是傲慢。 年岁大的人不行，他骨头老了，他要是平拜，拜到地上，他起都起不来，还要人扶著，不方便，他可以用高拜墩。 由此可知，真正修礼拜的法门，不能用这个拜墩，这是给年老人准备的，不是给一般人用的，这个我们要知道。 所以现在一般寺院都用高拜墩，实在讲这个不如法的，应当是平拜。 不能站著拜，可以坐著拜;不能坐著拜，躺在床上合掌点头也可以，总而言之，心地虔诚。 所以，在形式上可以随缘，这个有开缘，可以开方便的。 经上说这个十种礼，礼拜是修因，只要你修因，将来一定要得果报的。 简单的说，除了心里头没有敬意，那个不谈，那他是得不到什么殊胜果报的。 真正恭敬礼佛，恭敬一切人事物，果报是得尊重身，就是一切众生看到你自然会起一种恭敬心，尊重之心;而且可以断烦恼，消业障，开智慧;身心健康那不必说了，这是养生之道，得身心健康;容貌端正，连看相都说「相随心转」，你的心清净、心正，容貌就端正。 这里面利益功德太多太多了，说不能尽。 十条简单跟诸位介绍一条。 时间又到了，我们下一堂课再继续来研究。 总而言之，经讲到最后，己经不是注重在理解，注重在实行，我们努力去把它做到，能做到多少就做多少，对你决定有利益，有殊胜无比的利益。 好! 我们念佛回向。 普贤行愿品十大愿王(第二集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-02请掀开经本第一四0二页，第一行：【善财白言。 大圣。 云何礼敬。 乃至回向。】前面将十种行愿的名目说出来了，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」。 善财童子听了以后，更进一步希望了解行相，就是修行的境界，於是向普贤菩萨请教，『大圣』就是对普贤菩萨的尊称。 此地的普贤菩萨是当位普贤，就是等觉菩萨，在菩萨里面地位最高，所以称之为「大圣」。 向下经文分成十段：【普贤菩萨告善财言。 善男子。 言礼敬诸佛者。】这一句是重复把这个十大行愿的名目再说出来，下面这是解释：【所有尽法界虚空界。 十方三世一切佛刹。 极微尘数诸佛世尊。】这一段很明显的告诉我们，这是礼敬的对象。 【我以普贤行愿力故。 深心信解。 如对目前。】境界非常的广大，绝对不是我们凡夫心力能够观想得到的，所以必须求普贤菩萨加持。 这个话是普贤菩萨自己说的，等觉的普贤菩萨还要以普贤行愿力来加持吗? 需要! 因为比等觉菩萨还有高的，还有成了佛以后倒驾慈航回来的道后普贤。 你看等觉菩萨多么谦虚，还要求佛力加持。 【悉以清净身语意业。 常修礼敬。】这个说明将这个行愿表现在我们生活当中，应用在处事待人接物的方面。 我们就念到此地，这段没念完，这个意思很长，我们细细的来探讨。 清凉大师告诉我们，由心地恭敬表现在我们身体容貌上，这叫做礼敬，所以礼节必须「诚於中，而形於外」。 为什么要修礼敬? 世出世间法都重视这一条。 像我们在世间法里面，我们看到《礼记》，《礼记》实在说就是古时候的教学杂志，拿现在的话就是一本杂志，古代那时候的杂志。 里面记的东西很多、很复杂，零零碎碎的，但是篇篇都非常重要，都很精彩，不但可读，而且都是必须要多读。 《礼记》注疏里面说，这个注疏是郑康成注的，就是郑玄，汉朝的大儒。 他解释「礼」这个字，他说「礼者，体也」，本体。 所谓体，拿现代话来说，就是我们思想、行为所依据的本体，你看这个多重要。 又解释「礼者，履也」，履是鞋子，我们人走路不能不穿鞋子，礼的重要性就像鞋子一样。 下面他有个注解，「统之於心曰体，践而行之曰履」。 由此可知，是从内心生出来，表现在日常生活行为当中，这叫做礼。 由此可见，非常的重要。 在古代，礼经一共有三部，《周礼》、《仪礼》、《礼记》。 《周礼》是国家治国平天下的根本。 中国自古以来不是法治，现在我们讲提倡法治，一切都讲法，国家有宪法、法律，法治;我们中国自古以来是礼治。 国家行政依据什么? 依据礼。 这个礼是《周礼》，是周公作的，周公是大圣人，真正了不起! 实际上《周礼》拿现代的话来说，就是周朝的宪法。 他不说法，他说礼，法里头没有情，礼里头有情，所以比法要完善得多。 法是强制的，礼是感化的，是以慈悲摄受，跟法不一样。 所以，中国从周朝可以说一直到满清，不管帝王用什么样手腕，但是标榜、口号都是以礼治天下。 所以中国自古以来自称为「礼义之邦」，这是真的，不是假的，是事实。 《周礼》之好，我不知道，为什么? 我没看过。 那时候我的老师方东美先生一直就赞叹，我早年跟他学的时候，他告诉我，他说全世界任何一个国家民族的宪法都比不上《周礼》。 他那时候希望我把《周礼》多看几遍，我书是买到了，买到了没看就学佛了，学佛以后不搞这个东西了。 所以我知道，方先生讲的话一定没错，他说是最好的宪法。 如果周朝以后的子孙，都能够将这个法完完全全遵守、做到，周朝不会亡国，真是千年万世;可惜后代的子孙违背了祖宗的这个法制，所以才衰亡。 方先生非常的赞叹。 《仪礼》是老百姓的生活的礼节，所以叫「礼仪三百，威仪三千」，定得很微细，就是人与人之间往来，我们应该用什么样的礼节。 不过分，过分了显得巴结人;也不能不到，不到的时候失礼。 所以礼节，礼一定有节度，刚刚好到那里为止，彼此大家相安、和睦。 所以，中国自古以来是个讲礼的社会。 《礼经》上告诉我们，讲到最高的是道，所谓道、德、仁、义、礼，最高的是道。 佛所行的是道、大道，佛菩萨是行道。 如果我们把尺度放宽一点，可以说在十法界里面，四圣法界行道;六凡法界里面天、人，天就是行德，道德;仁，这是人间才有，仁、义、礼这是人间道德的规范，道没有了这才讲德。 道是真正发乎自然，拿佛法来讲很容易讲，出自於本性的是道;本性迷失了，起了无明，道就失掉了。 所以拿佛家来解释儒家这些经典，很容易明了，意思非常明显。 我们迷惑了，迷了以后怎么样? 迷了以后要重视德。 德再要失掉，那就是仁。 所以德，我们用儒家来说，简单来讲，五常是德，「仁义礼智信」这是德;八德是德，八德有两种说法，一种是我们现在常讲的「忠孝仁爱，信义和平」，一种是「孝悌忠信，礼义廉耻」，这两种讲法都好。 这是我们中国自古以来我们所称的道统，也是中国自古以来教育的哲学。 我们用什么教人? 就是用伦常、道德，这个才是教育。 你看孔老夫子教学，他有四科，他也分科，四个科目，第一个科目就是德行，可见得德育在古时候是非常重视，重视道德的教育。 这个教育如果在佛法里面讲，就是戒、定、慧三学，是佛法里面的德育。 中国的民族是五伦的民族，五伦是什么一回事? 五伦就是我们整个民族就是一家人。 所以，「团结」两个字用在我们中国过去的社会上是毫无意义，为什么? 它本身就是团结。 五伦，从室、家开始，室就是我们居住的房间，夫妇，开始从夫妇、夫妻;出了你房门之外，就是你的家庭，家庭有父子、有兄弟。 所以夫妇是一伦，父子是一伦，兄弟是一伦，这是一家人。 出了家庭，这是社会、是国家，这有君臣、有朋友。 君臣的意义是广义的，我们踏进社会，换句话说，你不是领导别人的，你就是被领导的;领导人的是君，被领导的是臣，决定是这个关系。 如果你说在这个社会上，我不愿意领导别人，我也不愿意人家领导我，这就很难;连出家也不行，出家一个寺庙里住持是领导人，清众是被领导的人。 这个社会构成就是如此，决定不是被领导，就是领导别人，一定有君臣的关系。 同等的，朋友，朋是同学的关系，友是同志，志同道合;友是同志，朋是同学。 这个一扩大，领导上面还有领导，我们拿一个很小的职员，推到上面就推到总统，在过去，就推到皇帝，所以他是一家人。 朋友还有朋友，四海之内皆朋友也。 所以中国过去社会的组织，大家在思想、概念里面就是我们一国就是一家人，整个社会就是一个大家庭，五伦的社会。 社会的道德，大家必需要遵守的，五个基本道德观念，就跟佛法里的五戒同样的，仁、义、礼、智、信。 要仁慈，「仁」，你看中国造字，两个人叫仁，就是我想到自己就要想到别人;我要怎样对待自己，我应该怎么样对待别人，这叫仁，推己及人这叫仁。 我不希望别人伤害我，我就不能伤害别人，我希望我自己得到幸福，我也希望别人得到幸福，常常拿自己去想别人，这个叫仁。 所以说「仁者无敌」，敌是对立的，如果外头有一个人跟我是对立的，这就不是仁慈，仁就没有了。 真正做到仁，在整个世界上没有敌对的，不是朋就是友。 你看这个意思多圆满! 「义」是讲求尽义务，我们对於社会、对於一切众生只讲求义务，不要讲求权利，天下就太平。 我们看看今天这个世界，争权夺利，争到之后他也不尽义务，把义这个字忘得干干净净。 「礼」，礼是讲礼节，处事待人接物都要有节度，都要合礼。 「智」是理智，决定不感情用事，要用理智。 「信」是守信用，孔老夫子特别重视「信」，人无信他就没有方法立足於社会。 古时候非常讲信用，所以人与人之间往来，没有什么契约可以立的，说出来大家决定遵守，绝对没有反悔的，他守信。 现在人订了契约还反悔，那有什么法子，没有办法。 这是五个基本道德的建立，人人都必须遵守。 所以这才说，道失掉之后，才讲德;德失掉之后，就讲仁，道德水准越来越低;仁没有了，这再讲义;义要不讲了，最后再讲礼。 礼是什么? 礼尚往来，礼是有报酬的，是往来的;义没有，义讲尽义务，只有付出，不谈报酬的，讲义。 依照我们中国古人古书里的记载所说的，三皇时代行道。 大概那时候这个世界人口稀少，远古的时代人口少，地大物博，人的心地都非常厚道、真诚，绝没有欺诳，行的是道。 到五帝的时候，道就没有了，人的意识形态就起了变化，换句话说，在三皇时代，人决定没有私心，完全没有;到五帝的时候，人有私心了，换句话说，我执重，起了我执，这时候行德。 到三王的时候，三王是夏、商、周，德也没有了，行仁，还算不错。 到春秋五霸的时候，仁也没有了，仁没有了还行，他还讲义。 像齐桓公得了管仲，「九合诸侯，一匡天下」，他尊重周天子，讲义，还有义气。 五霸以后，义也没有了，也不谈义了。 这是我们在中国历史演变，可以说看得清清楚楚、明明白白，古人这种评论一点都不为过。 所以到汉以后，都著重在「礼」这个字，如果礼没有了，那就天下大乱。 我们现在这个世间，现在不讲礼了，天下就乱了，现在我们中国人对这个礼之差，不如外国人。 我们在外国，跟外国人不认识，完全是陌生人，你在马路上遇到，他很客气跟你打个招呼，跟你点点头，这在我们中国见不到的。 外国人还有这个礼节，见人还能够亲切的给你打招呼。 礼书里面告诉我们，圣人统治一个国家，他依凭什么? 就是道、德、仁、义、礼，同时并运於心，就像佛法一样契机、契理，应机施教，看众生的机感(机缘、感应)应该用什么方法教，就得用什么方法。 人心真诚、纯朴的时候，决定用道德。 在人心险诈的时候，无可奈何，决定要用礼，礼决定不能失掉。 所以郑康成说，「周礼为本，圣人体之」，这是治国、平天下的大根大本，如同我们现在宪法一样;《仪礼》是末，有本有末，「贤人履之」。 所以，中国可以说自古以来，社会的中坚分子是知识分子，士大夫阶级，他们做全国老百姓的榜样。 这些士大夫阶级都能够守礼，行仁、义、礼，老百姓心自然服，自然也起来效法。 所以在过去，我在小时候住在乡下，大陆在民国初年的时候，国家没有那么多警察，也没那么多法官。 乡下人要起了争执，怎么办? 找谁来评评理? 乡下有办私塾的老先生，教私塾的老先生，请他来评断。 他摇头晃脑，孔夫子怎么说，孟夫子怎么说，说得大家心服口服，一句话没得说了。 所以不必要警察，也不必要法官，乡下教书的先生就把这些问题都摆平了，都处理得恰到好处。 那个时候的人他还相信，他还尊重孔老夫子，一听说孔老夫子说的，这还有什么话说? 没话说! 五四以后，打倒孔家店，这也没法子了。 现在真是无法无天，这个社会混乱，太乱太乱，重新再建立社会新的秩序非常不容易。 现在政府开放，诸位都有机会到大陆上去观光旅游，去看看，你看了之后你就能体验到，非常的痛心，教育失败。 我们台湾的教育，说老实话，也是失败，台湾只有科技的教育，没有道德的教育，这是教育上失败。 孔老夫子最重要的，他是著重於德行，第一个科目是德行，第二个科目是言语。 人与人之间往来，第一个接触的就是言语，如果言语不谨慎，说的人无意，听的人有心，就造成误会，就结成冤仇，所以言语比什么都重要，不能够轻忽。 孔老夫子教学，第二个科目是言语。 第三个科目才是政事，我们现在的教育都是属於孔老夫子政事这个科目，就是办事的能力，现在讲科技的教育，学有一技之长，将来在社会上可以谋生。 可是人家那是整个社会的安定、国家的繁荣、强大建立在德行的基础上，安和乐利建立在语言的基础上，我们今天在教育上把这两个丢掉，疏忽掉了。 第四个科目是文学，就是我们今天讲的艺术。 所以孔老夫子把艺术列在最后，把德行列在第一，那是根本，文艺是枝末，这个非常有道理。 这是首先我们认识礼的意义，礼的重要性。 所以，《礼记》是杂志，三礼里面，《礼记》是杂志。 《礼记》一开端，第一句话就说「曲礼曰」，曲是委曲婉转，礼就是委曲婉转，自卑而尊人，这个叫礼。 所以一开头，「曲礼曰，毋不敬」，跟我们这个十大愿王「礼敬诸佛」一个意思，第一句话就是讲一切恭敬。 「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，这四句话，第一句话是讲恭敬，是讲礼敬;第二句话是讲端庄、庄严;第三句话就是讲言语，言语要肯定，要安、要定、要柔和、要肯定。 这个三条做到，天下老百姓就得到安，安和乐利，「安民」! 末后一句是讲效果，前三句是因，后一句是果。 所以，世出世间法都重视礼，可见得礼重要。 佛法尤其注重，为什么? 实在讲儒家也讲到，没有佛法讲得这么彻底，讲得这么究竟。 我们在《礼记》里面同时也看到，也就在第一章，明白的告诉我们，「傲不可长」，这句话的意思就是肯定了，傲慢人人都有。 在佛法讲，这是与生俱来的烦恼，不是你这一生学的，是前世带来的，傲慢。 佛法里讲得更透彻，讲第七末那识，末那识四大烦恼常相随。 四大烦恼就有我慢，这个东西是修道最大的障碍，只要有这个东西在，你的道业决定不会成就。 不但你不能证果，你连开悟都不可能，你要想在佛门里开悟，都要把傲慢舍掉。 我们在《坛经》上看得很明白，这是最明显的一个例子，大家常常看到的。 法达禅师诵《法华经》三千部，自以为了不起，他开不了悟。 他为什么开不了悟? 就是自以为了不起，傲慢! 见到六祖，顶礼的时候头不著地，所以他不能开悟。 被六祖喝斥一顿，他生了惭愧心，这才舍掉傲慢，六祖一点他就开悟了。 你想想看，这个东西障碍大不大? 所以有这一念存在，诸位要记住，不能开悟，当然更不能证果，连往生西方极乐世界都不可能。 西方凡圣同居土下下品往生都要舍傲慢，你只要有这一念存在的话，西方极乐世界没你的分，你就是一天念十万声佛号，你也不能往生。 为什么? 你十万声佛号降伏不住烦恼，那有什么用处? 所以，佛教给我们，孔老夫子也是教给我们，教学里头第一科就是礼敬。 礼敬目的在哪里? 目的在断傲慢心，把这个习气连根要拔掉。 因为儒家是教育，佛法也是教育，人有傲慢的心，遇到再好的老师他也学不到东西。 为什么? 没有把老师看在眼里，他能学什么东西! 真正有成就的人一定是个谦虚的人，他才有成就。 你看《易经》谦卦，六爻皆吉，大吉大利;六十四卦里头只有这一卦六爻都吉，谦卦;地山谦，它那个卦的相，山本来很高，山在哪里? 山在地底下，这表谦虚。 所以礼的定义是自卑而尊人，这是真正有学问，真正有涵养，世出世间法都能够成就。 我们这一条决定不能够疏忽，要认真的去修学。 绝对不是叫我们见到人要拜，好像巴结人、求人，不是这个意思;这是灭除我们自己无始劫以来的烦恼、习气，让我们自性光明透出来，成就世出世间一切法，目标在此地。 你要是不肯修学，换句话说，你的我慢山太高了，你还不服气，道业就很难成就。 学佛的同修，礼里面最好有观，为什么? 因为礼里面没有观，刚才讲，它最大的功德利益就是帮助我们断烦恼习气，它的功德利益是灭除傲慢的烦恼习气。 如果这里面有观，它能摄心，它能使我们的心清净;换句话说，能得定，能开慧，这个功德就更殊胜。 观里面有很多很多种，这就是佛门的宗派不同，法门不一样，所以作观的内容就不相同。 通常，我们讲个通途的，就是无论是哪一宗哪一派都可以用的。 学佛的人行礼，最敬礼是五体投地，佛尚右，所以我们拜佛，我们右手先下去，右膝盖先著地，尚右。 我们右膝盖著地的时候，我们观想叫一切众生得正觉道，也就是成佛道，我想成佛，希望一切众生个个成佛。 右表正，佛法尚右。 左，左道，左就是外道，右是正道。 右膝盖著地之后，当然左膝盖也要著地，左膝盖著地，也有个观想，也有个愿，愿一切众生都能够觉悟，想这个意思。 这个心愿就广大了，平等，真正每一拜都想到一切众生。 我们右手著地的时候，犹如世尊坐金刚座右手指地，震动现瑞，证大菩提。 左手著地的时候，就想到那些外道的众生，佛以四摄法摄受他们统统归到正道。 头顶是最后著地，头顶著地时候，愿一切众生离贡高我慢的心。 我们头顶这是最高的，我们礼什么? 礼佛之足，礼他最下的，的确跟六十四卦谦卦那个意思很像，意思非常的像。 令一切众生离骄慢心，成无见顶相，像佛的顶一样，佛顶是无见顶相。 这种观想是普通的，是一般的，并不是指修哪一宗哪个法门。 如果我们专修净土，求生西方极乐世界，我们每天拜佛、礼佛最好是用夏莲居居士《净修捷要》，它一共是三十二拜，每一拜里面都有观想。 这个《净修捷要》我们会很快把它印出来，我已经交到这边来，让他们赶快作版来流通。 三十二拜的内容，观想的内容，包括净土三经一论;观想的文字统统是经论的原文，它能够将三经一论的精华把它浓缩在三十二拜里面，很难得! 所以，《净修捷要》是一部行经(修行的经)，费的时间也不会太长，人人可以修。 在平常如果我们念得很熟的话，平常可以观想，想西方极乐世界依正庄严，正是《大势至菩萨圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，能够收到这样殊胜的效果。 经毕竟是太长了，我们记不得，他这个小册子薄薄一点点，经典的重要的经文他都节录下来，至少要把这个小本子能够背过，我们常常想。 早晚拜佛，它每一拜三称，确实他这个方法里面有观、有念、有发愿、有回向，真是样样都具足。 大意明了了，我们就可以看经文。 经文这一段是实相，也就是我们所礼敬的对象。 『所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊』。 这是我们礼敬的对象，这个对象非常的广大。 「诸佛世尊」是指谁? 就像经上所说的，「十方」我们容易懂，「三世」是过去、现在、未来。 过去诸佛我们也好懂，在《三千佛名经》里面我们看到了，过去千佛，现在贤劫千佛，未来千佛，这是三世，我们也明白了。 《万佛忏》里一共有一万两千多尊的佛名，还不够，这个地方讲的是「一切佛刹，极微尘数」，一万两千这个数目相差太悬殊了。 这个经是《华严经》，佛在前面曾经说过，「一切众生，本来成佛」，这句话佛在本经说过，在《圆觉经》上也说过。 所以我们了解，「礼敬诸佛」这个「诸」字就包括了一切众生;一切众生皆有佛性，既然有佛性，就应当作佛。 所以我们这个行愿要怎么样修? 我们每一天早晚拜佛，最少也要拜三拜，要把拜佛的愿行应用在生活上。 我们以这个诚敬之心对佛，我们要以同样恭敬心处事待人接物，这个叫修「礼敬诸佛」这一愿。 你不要搞错了，我见到佛我就礼敬，见到人我理都不理他，那就错了，大错特错。 好人、坏人都是诸佛，不但好人坏人是诸佛，一切畜生也是诸佛;不但畜生是诸佛，桌椅、板凳也是诸佛。 这个问题大了! 经上不是明白告诉我们，「情与无情，同圆种智」，情是有情众生，无情就是植物、矿物。 我们桌椅、板凳是无情的众生，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性，同样一个性;在有情众生上我们叫它作佛性，在无情众生上叫它作法性，名称不一样，是一个性。 不仅是以最真诚的心处事待人，还得接物，待人真诚恭敬，办事也是真诚恭敬，那就是认真负责，尽心尽力。 无情的众生，你把它安排得恰当，这是对它的礼敬;像桌子摆得整整齐齐，擦得干干净净，这就是对它的礼敬。 真正修菩萨行的人，修十大愿王的人，无论在什么地方，随时随地，以桌椅板凳作个比喻，不管在什么地方，我们看到它摆得斜扭了，我们随时把它扶正，这是对它礼敬。 不要认为这是他家的，与我不相干，这是道场的，不是我家的。 随时随地，没有分别，不干净的把它擦干净，我行菩萨道，我对它礼敬。 所以，对於一切物整齐清洁，这是恭敬。 并不是说对桌椅、板凳每天要给它拜几拜，那你就变成佛呆子，学佛学呆了，这就错了。 学佛要开智慧，不要变成佛呆子。 这是举一个例子。 所以说无论是处事待人接物都要用真诚，都要尽心尽力，做到样样都圆满，样样都没有欠缺，这叫礼敬诸佛。 所以「诸佛」的对象实在讲太广大，这是法身大士所修的，境界是无量无边。 底下这一句是能修因，『我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前』。 这一句我们要留意，为什么? 以后九愿每一愿都是依这个原则。 在这里说了，到以后就不必再说，不要再罗嗦了。 第一个是「以法力」，法就是普贤愿力，这个是法。 我们今天接受《华严经》普贤菩萨的教诲，我们尊重普贤菩萨，依照普贤菩萨教诲来修学。 普贤菩萨教我们什么? 一切境界就是诸佛，就是我们修行人所缘的境界，尽虚空遍法界，万事万法，这就是讲的诸佛，前面讲的境界，是我们礼敬的对象。 所以，西方极乐世界为什么那么庄严? 为什么十方诸佛的刹土都比不上西方极乐世界? 原因在哪里? 西方极乐世界的人，人人都修普贤大士之德，没有一个不是修十大愿王的。 因此，诸位要记住，别人对我不尊重、不礼貌，没关系，我对人要尊重，要有礼貌;别人虚情假意对我，没关系，我要以真诚心对人。 为什么? 我修普贤行，他修六道三途行，各人不一样! 我们不能说：他对我都是虚情假意，我为什么要对他认真、诚心诚意? 好像自己吃亏一样的。 换句话说，他修三恶道，我为什么不修三恶道? 你要愿意跟人家去，这是苦，这是愚痴。 所以要知道，菩萨行里面最高、最殊胜的是普贤行，这是《华严经》到最后的结论，菩萨里面最高、最殊胜的。 我们在《无量寿经》里面看到，所有西方极乐世界的菩萨统统修普贤大士之德;换句话说，西方极乐世界也可以讲是普贤菩萨的世界，每个人都是普贤菩萨，他都修十大愿王。 这个话说得一点都不为过，普贤菩萨成佛了，就叫做阿弥陀佛，普贤行修圆满，就叫做阿弥陀佛。 所以西方极乐世界是个平等的世界，每个人都是平等心，都是真诚的心，一丝毫虚伪都没有。 我们学了之后，要从今天起要做到! 我们要以真诚待人，不管人家怎么对待我，我们只是一味真诚。 眼前吃亏上当无所谓，吃亏上当能吃亏多少年? 过几年到西方极乐世界去了;所以吃这几年亏，上几年当，值得! 这个有代价的，值得。 如果你要是不肯吃亏，不肯上当，那好，西方极乐世界去不了，还干六道轮回;既在六道轮回，必堕三恶道，后果不堪设想! 第一个「以法力」，一定要尊重老师的教诲，把老师的教导一定要做到。 第二个是「以自己的力量」。 所以这是二力法门，净土是二力法门，普贤菩萨在那里教给我们是二力法门。 后一句就是自力，「深心信解，如对目前」。 「深心」是菩提心，菩提心是直心、深心、大悲心，这不是普通的心，深心。 这个「信」是真信，超过了正信，真信。 理解，晓得这个事情，菩萨这个开示叫我们这样做法是有道理的，合情、合理、合法，完全正确，我理解我才会接受，我才会相信，这是千真万确的事实，决定不假。 「如对目前」就是我礼敬的这个对象，礼敬是这个对象、这个境界，将来称赞、供养、忏悔业障乃至於普皆回向统统是以这个境界。 这就是十方无量无边诸佛刹土，这里面十法界依正庄严，一一就像在我面前一样。 大经里面说，「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前」，诸佛怎么现前法? 你要把三十二相、八十种好看作诸佛，那错了。 《金刚经》上都说得很明白，你要是「以相见如来」，那就大错特错。 什么叫见如来? 见性，明心见性，见性成佛，一切法不生，一切法不灭。 一切法本来就不生不灭，我们现在为什么看到一切法会有生灭? 我们用生灭心看一切法，一切法就有生灭。 假如我们把生灭心给断掉，生灭心是妄心，生灭心是八识，识心有生灭，阿赖耶都有生灭。 你看在《百法》里面讲，八识五十一心所是什么法? 有为法。 「百法」前面九十四个是有为法，有为法是假的，有生有灭，八识列在有为法里头，不是真的，连阿赖耶都有生灭。 不生不灭是什么? 是百法最后的「真如无为」。 真如无为是什么? 就是菩提心里面的直心，直心是真如无为。 《观无量寿经》里面讲的至诚心是无为，诚到了极处;诚就是六祖所说的「本来无一物」，本来无一物就诚，有一物就不诚。 曾国藩读书笔记里头，他对「诚」下了个定义，什么叫诚? 「一念不生之谓诚」。 他用这个来解释，一念不生这是诚，真诚。 所以我们处事待人接物，如果起一念，有一个主观的念头，这就不诚。 处事待人接物应该怎么样? 不起心，不动念，不分别，不执著，真诚，用这个心处事待人接物。 这就跟前面所讲的，圣人是道德仁义礼并运於心，我心里头本来具足，样样都具足，这是什么? 这是道。 但是在应用上面，该用道的时候我用道，该用德的时候我用德。 在应用的时候，跟大家相接触的时候，该分别的时候我分别，该执著的时候我执著;这种该执著、该分别，叫权智，善巧方便。 内里面真诚，内里面确实没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。 内里头要真诚，内里面是道，表现在外面是德、是仁、是义、是礼，这叫「佛法在世间，不坏世间法」。 什么叫佛法? 道是佛法，真诚是佛法。 怎么叫不坏世间法? 世间人有分别、有执著，我随顺你的分别而分别，随你的执著而执著，正如同十大行愿后面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。 顺里面自己有主宰，随喜里面成就功德，这个了不起! 佛门也常说「随缘不变，不变随缘」，我过去讲这两句，我把它讲成四句。 「不变随缘」是佛，佛不变，内里头真诚，不变，决定不变，随缘，能够随顺一切众生，随顺九法界的有情众生。 像观世音菩萨普门示现一样，应以什么身得度就示现什么身，这就是随缘;应以佛身得度就示现佛身，应以畜生身得度就示现畜生身，这就是随缘，但是他的佛性不变，本性没变。 这是讲已经成就了的人，已经圆满证果的人。 九界里学佛的人，他是「随缘不变」，这是我们现在正在做的。 我们随缘，随缘在这里学什么? 学不变。 我们一天到晚与这一切人事接触，六根接触六尘境界，在接触当中学什么? 学内里头，佛法叫内学，内里面学不起心、不动念、不分别、不执著，学不变。 所以随缘不变是菩萨，不变随缘是佛陀。 再一个是「不变不随缘」，这是小乘阿罗汉，他做到不变，他不随缘。 「随缘随著变」是六道凡夫，一天到晚搞六道轮回，随缘随著变。 诸位细细想想这四句，十法界怎么来的? 就这四句变出来的。 我们明白这个道理，我们就有取舍。 随缘随变，我们不取，不变不随缘，我们也不取，我们应当学佛、学菩萨，随缘里面学不变，不变里面学随缘，学佛菩萨。 所以你能够见到一切众生的佛性，你能够见到一切万物的法性，这叫做「如对目前」，是这个意思。 这就是大经讲的「诸佛常现前」，不是三十二相、八十种好的那个佛统统现前，不是的! 明心见性，见性成佛，成了佛以后，你看一切众生统统是佛，为什么? 到那个时候你见性不著相。 我们凡夫是著相不见性，所以见不到诸佛，见不到诸佛就是见不到性，佛作性讲，「佛现前」作「见性」讲。 因此，我们总归一句话来说，「离念亡情」，念就是念头，情就是情识。 能够把念头、把情识断掉了，本性里面的般若智慧自自然然透露出来。 这时候我们一切的行为，跟诸位说，统统是普贤行。 不要这样一条一条说，穿衣、吃饭、待人、接物，哪一行不是普贤行? 真是头头是道，左右逢源，那就没错了。 所以这是「深心信解，如对目前」，这个很要紧，这三句，前面一句是普贤的法力，后面是靠我们自力，一定要「深心信解」。 下面就容易懂，『悉以清净身语意业，常修礼敬』，这一句就是解释我们在日常生活当中，应该用什么态度。 这句话实在讲是成佛正因，一定要修净业。 它这里只有『悉以清净身语意业，常修礼敬』十二个字，如果这十二个字要细讲，就是《观无量寿经》里面佛给我们讲的三种净业。 第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」;第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」;第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。 我们拿那一段经文来注解这三句，非常恰当，特别是「十大愿王导归极乐」，这要常修。 所以，这三种净业就是礼敬，要以至诚心、恭敬心去做，都把它做到。 下面经文我们念念，好懂：【一一佛所。 皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。 一一身。 遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。】前面三句是总说，后面是别显、别说。 以前面普贤教诲的法力，以我们自己真诚的心力，所以我们在境界里面见到无量无边的诸佛，也见到无量无边的自己的身，这个很奇怪! 实在讲，这是华严境界，一即是多，多即是一，理事无碍，事事无碍的法界。 这个境界实际上来说就现在我们眼前，我们自己迷失了自性，把这个境界不能觉察，虽然在面前不能够觉察。 如果真正觉悟，觉悟了的人不会认为这个身是我身，他跟我们的观念不一样。 他以什么为我身? 以一切万事万物为我身，那你的身相就不知道有多少，身相跟佛相一样多;佛无量无边，我自己的身也无量无边。 我这样解释大家还很难体会，我们还拿作梦做比喻，诸位好好的想一想，因为我们每个人都有作梦的经验。 当你作梦醒的时候，你懂得一点佛法了，今天晚上作梦醒过来的时候，你好好想想，想想梦里面的境界，梦里那些境界哪个是你，哪个不是你自己? 梦里面，我们梦到有很多人物，那些人物从哪来的? 都是自心变现出来的。 既然是自己心里变现出来的，那统统是自己，梦中的所有一切人物是自己，梦里面山河大地还是自己。 为什么? 整个梦就是你的心，全梦即心，全心即梦。 所以在那个时候你要问，心像什么样子? 作梦的时候最明显，心就变成那个样子。 那个样子是妄相，心是真心，全妄即真，全真即妄，真妄不二。 所以觉悟的人，你说他证得清净法身，他证得什么法身? 就是他真正明白、肯定、认识尽虚空偏法界统统是我自己。 他跟任何人决定没有分别，他认为一切众生都是自己，爱护一切众生像爱护自己一样，一体，不是二体。 我们一个手掌伸出来，五个指头一体的，它不是五个，是一个，一体的。 这个手上被蚊子叮了，这个手去给它赶一赶，它不会说「我感谢你，你帮了我大忙」，没有，为什么? 一体的。 所以契悟之后，则同体大悲，无缘大慈，他对於这一切众生的爱护、慈悲没有条件，为什么? 是一体，不是二体。 所以说「十方三世佛，共同一法身」，无二无别，我们迷了才分，不知道尽虚空遍法界是一体，这才分，分自分他，虚妄分别。 佛菩萨没有自他，没有你我;他说你我，这就刚才讲了，「恒顺众生」，你说这个叫我、那个叫你，那我随顺你说! 其实佛菩萨绝对没有这个概念。 是一切众生自己在虚妄、分别、执著，见不到宇宙人生的真相，不晓得尽虚空遍法界是自己，所以叫迷失了自己。 禅家常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是什么? 就是尽虚空遍法界是一个自己，这是本来面目。 你要是真正明白，真正入了这个境界，就叫证得清净法身，那好了，你成了法身佛。 证得法身，当然报身、应化身统统具足，没有一样不具足。 可是我们只要有一念「这是我，那个是你」，《金刚经》讲的四相具足，你还是迷而不觉。 今天我们在经论里这样详细研究、讨论，大家好像是有那么一点影像，这是什么? 这是叫解悟，对你不起作用。 必须证悟才起作用，你才真正得受用。 你虽然理解了，你入不了这个境界，你还是有是非人我，你还是有很多界限，有许多分别执著。 几时把这些分别执著统统都打掉，都没有了，尽虚空遍法界融合成一体，这是证悟。 这是佛与大菩萨的境界，所以这一段是讲境界。 后面讲：【虚空界尽。 我礼乃尽。 以虚空界不可尽故。 我此礼敬无有穷尽。 如是乃至众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我礼乃尽。 而众生界。 乃至烦恼。 无有尽故。 我此礼敬。 无有穷尽。】这是显行愿广大无有穷尽的意思。 【念念相续。 无有间断。 身语意业。 无有疲厌。】这是讲菩萨修这个行门是永远没有中断的，没有间断的。 为什么没有间断? 众生无尽。 他虽然是究竟圆满了，圆满之后晓得虚空法界是一体，所以佛看到众生快乐他快乐，就是自己;众生受苦他苦恼，所以拔苦与乐是佛菩萨唯一的大事业，因此他十方世界度化众生无有疲厌。 今天时间到了，后面两段意思没有说，但是每一段后面都是同样的，我们留到第二段再讲，今天就讲到此地。 普贤行愿品十大愿王(第三集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-03请掀开经本：【复次。 善男子。 言称赞如来者。 所有尽法界。 虚空界。 十方三世一切刹土所有极微。 一一尘中。 皆有一切世间极微尘数佛。 一一佛所。 皆有菩萨海会围遶。】从这个地方看起，这是十大愿的第二愿「称赞如来」。 第一愿是「礼敬诸佛」，第二愿是「称赞如来」，这是这个文章上的修辞，「诸佛」跟「如来」是一个意义，境界完全相同，诸位总得要记住。 在我们中国古礼里面说，前面是讲礼，称赞是讲乐，音乐演奏，像佛门里面的赞佛偈，我们唱的香赞、佛宝赞、戒定真香，都是属於赞佛的，这是属於音乐。 「礼乐皆得」，这叫有德，道德之德。 什么人叫有德(德行)? 就是他的心行与礼乐相应，思想、行为都融会在礼乐之中，这个人有德行，这古礼上说的。 礼与乐在古代的教学，可以说是非常重要的手段，就是教学的手段，而且礼与乐几乎是不能分的。 礼著重於身，乐是调心的，换句话说，是调和我们内心的情绪。 凡夫毕竟他是有烦恼的，烦恼要得不到调和就要生弊病，所以乐调心;实际上这个心就是心情，我们现在讲情绪，这个很重要。 外有礼，内里面能够保持正常的情绪，这个人叫有德，这个话说得不过分，你就晓得，乐在古代教育里面所占的地位非常的重要。 不像现在的乐是歌舞，都是娱乐的;古时候不是，古时候是教育，乐是教育，乐教与礼教是教育的两大骨干，是教化人心的。 因此，知乐也就近乎礼，所以礼乐常常连带来说。 这个礼，道理是有相当的深度，很可惜我们中国古代的乐失传了，六经今天我们能看到的只有五经，乐失传了。 现在所保存的只有《礼记》里面还有一篇「乐记」，只有这么一篇了，「乐记」虽然不多，确实是中国古乐的哲学。 「乐记」里面讲，凡是音声的生起都是由於人心。 人心当它动的时候，就是心动的时候，心动，身是器官，是物质，物质自自然然它就发出声音，它震动了。 心动了之后，身就动，我们身体内部器官就动了，动的时候它就有声音，这是「音之起」。 所以心与物它有感，相感，这样动，它就形之於声。 你要明白这个原理，这里头就有很深的学问。 我们有时候见到有些盲人，眼睛瞎了他看不见，如果他真正懂得音乐的道理、音声的道理，他听一个人说话，听一个人咳嗽，听一个人动作的声音，就知道这个人贫富贵贱，就晓得;不但知道这个，知道这个人寿命长短，这很厉害! 我们觉得好像有点神通一样，不是的，他懂得音声。 实在讲，这桩事情说穿了一点都不希奇。 我们看到现在汽车，这个交通工具很平常，有些修护的人员，修护的时间久了，这个汽车一发动，他一听声音就晓得正常不正常。 听到发动的声音如果是不正常，他就晓得它毛病在哪里，他一找就找到。 甚至於哪个地方螺丝松了，它的音声跟正常声音都不一样，我们一般人决定听不出来。 所以行家，他内行，他懂得。 正常的声音是个什么声音，那个地方有故障的时候，它声音决定不一样。 因此我们人咳嗽一声，他整个内脏(五脏六腑)统统会起震动的作用，从这些音声当中就知道你内部生理上健康不健康，心理情绪稳定不稳定，都能从音声听得出来，不要问你一句话，这是真的，不是假的。 这个东西没有什么奇怪的，说老实话，很正常的一桩事情，在理论上决定讲得通。 过去我们在台中，李老师给我们说了个故事。 他说在清代有个很高明的医生，是个名医。 曾经在某个场合当中接触一些人，也就是跟人家谈话的时候，他听到这个声音他就告诉他：你要小心，你三十年之后你会生什么病。 那个人听了笑了笑，以为这个东西是神话，决定不可靠的，他没有在意。 到三十年之后，果然他说的那个地方生病了，这才佩服得不得了。 他是怎么知道的? 听音声，你音声哪个部位有些小障碍，现在还没关系，但是这个障碍如果要是不排除，不谨慎的话，累积到三十年就会成大障碍。 所以音声里面有很大的学问! 因此，「乐记」里面告诉我们，它说一个人心地恭敬，有诚敬，发出的音声是直、廉，「直以廉」;如果是爱心，爱心是柔和，爱的音声柔和。 敬的身心直廉，声音直，廉是简单，一点不复杂，这是敬，诚敬。 明白这个原理，喜、怒、哀、乐，我们中国人讲七情(喜怒哀乐爱恶欲)，各有所感，音声决定不一样。 真正有学问的人没有办法欺骗他，怎么装也装不出来，从你的动作，从你的音声，人家就把你看透了;不但现在把你看透，能看透几十年，甚至於看透你下一辈子。 这个东西学问大了! 同样的道理，我们看一个社会，看一个国家，兴、亡、盛、衰也能从音声上观察得出来。 在我们中国春秋战国的时候，诸位要读古书，念《左传》就常常看到。 这些诸侯、大夫到别的国家去考察，现在我们一般讲观光旅游，那个时候像现在考察的意思一样。 他去看什么? 到那个地方去，看看上面的国王，那时是诸侯，诸侯就是国王，小国的国王。 因为在周朝时候中国没有统一，很多小国，周朝初年时候有八百诸候，我们中国黄河流域到长江流域一带，有八百多个国家。 秦始皇第一个统一中国，在秦始皇以前都是列国。 到人家国家里看什么? 看这个国家从上到下，上到它的君王，下面到一般老百姓，看他们的礼节、礼貌，听他们唱歌的音声，就晓得这个国家的盛、衰、治、乱，就晓得。 老百姓对於这个社会、对这个国家他心有所感，他自自然然就发出这个音声。 往往断定几乎是百分之百的准确。 所以从一个人的富贵穷通、寿命长短，能够看到一个国家社会，从音声上就能够观察得出来。 太平盛世的时候，一般人的音声安乐，他心安、快乐，从音声里头表现出来。 它的政治一定非常的清明，一定办得很好，老百姓表示出真正得到安乐。 乱世，一般老百姓的音声里面含著有怨(怨气)，不平，心里面不平，瞋恨、嫉妒、不平，他必定是音声里面显露出这样的感应，我们就想到这个时期它的政治一定不好，「其政乖」。 那个国家要是将亡，快要亡了，老百姓的音声是「哀以思」，非常的悲哀，常常念旧，想到从前，会想到过去，音声悲哀，这是国将亡，老百姓困苦。 所以音声之道，连社会、政治、文化都能够贯通。 所以，圣人设教，对於音乐他就非常的重视。 为什么? 我们晓得，前面说过，音声是发於心与外面境界的感触。 如果心平气和，可以转外面的境界，佛法里头告诉我们「境随心转」，我们自己心能做得了主宰，可以转境界，可以转万物。 心要做不了主宰，这个很麻烦，会被外面境界牵著走，这就很苦恼，心为境转，这个非常苦。 《楞严》上说，「若能转境，则同如来」，所以世出世间圣人，乐教其目的都是教我们转境。 「乐记」里面讲「乐之为教」，就是音乐的教育，先王(这是讲古圣先王)以这个来教国子本业。 那时候的国子监就相当我们现在的大学，国家最高的学府，用来教国家最高学府的学生，而且这个课程是必修课，是基本的课程。 从前学校只有小学，有太学，没有中学;民国以后才有中学的，以前没中学，学校只分两级。 小学一般都是私塾，国家只办一个太学，太学也是考进去的，私塾是小学。 小学的教育大概是从七岁到十二岁，著重於道德的教育，人格的修养，根本智的启发;中国过去的小学教育，它的重点，可以说是它的宗旨，著重这三方面。 因此学生入了小学，学什么? 洒扫应对，不但接受老师的教导，还要伺候老师，事奉老师，要接受这个教育。 原因是跟著老师他能够事奉老师，他回家就可以侍奉父母，所以从洒扫应对，日常生活教起。 我们现代教育，老实话这个教育没有了。 现在只是知识的教育，做人的教育疏忽了，伦理、道德的教育我们把它忽略掉了，所以中国的社会确实今非昔比。 古时候我们中国是全世界礼义之邦，现在要找礼与义，在中国几乎找不到，没有了。 所以学生从小学一入学就教孝、教敬，孝顺父母，尊敬兄长，长幼有序，以这个为中心。 音乐这是太学里面很重要的课程，小学里面，乐也有，少。 但是小学里头实在讲，它背诵经典那就是唱歌，它有腔调、有音韵，也非常好听。 以后像四书、五经、诸子、百家，诸子百家是选读，几乎在古时候，五经或者我们讲《十三经》这是必修课，从七岁到十二岁，这些课程一定统统都要能背过。 所以以前小学教育，里头老师没有讲学的，没有讲解的，只是教你做人，教你处事待人接物，教你背诵经典，没有讲解的。 所有这些经书统统要背过，背得很熟。 实在讲我们中国古老，你要说中国没有科学，那是假话，中国人的头脑比哪个国家人都聪明。 我们中国古时候的书本，你从书本形式上去看，它就具备有非常科学的头脑。 书本一面十行，一定是一面十行，一行二十个字，全国不管哪个地方，那时候木刻版刻书，统统都是这个刻法的，因此整个国家的书是统一的。 说第几页第几行，你就晓得那是什么字，不管是哪一家的，它都一样。 因为那时候没有标点符号，也没有空格，字都排得满满的;一定是一面十行，一行二十个字。 这很符合科学。 所以在小学期间，都是念得很熟很熟，到十三岁小学毕业，这些书都念完了。 十三岁就像个小大人，很懂事了，可以去考太学。 如果太学考取了，太学里面上课跟小学不一样，因为那些你早己经培养成了。 太学里讲学，完全讲解，那就很有趣味了。 读书真是乐，我们中国自古以来，读书是人生最高的享受，在研讨学问。 讲学的时候都没有书本的，老师也不用书本，学生都不用书，个个都背熟了! 说《孟子》第几章第几面第几行，大家都晓得，那文都能念，都背得出来，所以他们不要书本，你说讲学多自在! 有很多国子监的老师讲学，往往是带著学生旅游，游山玩水。 开一个科目，这个科目三个月，名山大川玩三个月回来，他的课程上完了，他一面走一面讲。 每天学生担著酒菜，老师坐著车子，学生要替他赶车，这都是学生的义务，学生要伺候、事奉老师。 那时候做老师很舒服，不像现在的老师很苦，那时候老师非常受人尊重，在社会上有很崇高的地位。 所以他读书真乐，四时读书乐，不像现在念书这么苦。 小学那个时候求根本智，根本智就是背诵。 现在一般人不知道背诵的好处，不知道背诵的利益，他也不晓得背诵究竟为的是什么，现在人不知道。 背诵是什么? 是修定! 不叫你一天到晚胡思乱想，天天背书他就不能打妄想，打妄想书背不出来。 所以实际上是修定，叫你心定下来，定能开慧，他能开悟，背书是修定。 我们佛门当然也不例外。 所以佛门在过去，你要是出家，一出家是五年学戒;换句话说，五年的小学，佛教的小学。 学什么? 学出家人的生活，换句话就是出家的入伍训练，五年的入伍训练。 这个生活就是依《沙弥律仪》，一共有十条戒，二十四门威仪;威仪就是规矩，二十四门的规矩你统统要做到，五年的时间来训练。 除这个之外，这五年还要背诵经典，跟我们过去儒家小学方法完全相同，生活教育。 背诵的经典，看你是学的哪一宗哪个法门。 中国过去佛教的寺院庵堂，可以说都是专科大学，每间寺院庵堂都有它独特的学风与道风，所以它叫道场。 学风，它依据某一部经论;道风，它修学的什么法门，它用什么方法来修学，它跟其他寺庙不一样。 譬如我们举个显著的例子来说，我们这个经是《华严经》，在大乘八个宗派里面有华严宗(贤首宗)，在山西五台山。 五台山就是我们中国华严宗大学，就是华严大学，专门讲《华严》，专门研究《华严》、弘扬《华严》，你要学《华严》你就到他家去;换句话说，这一部《华严经》，在五年当中，从头到尾要背过。 你要是背不下来，你没有资格进它的学校，没有资格，它的讲堂你没有资格到那里去坐著听讲，不行的。 那时候没有印刷术，这些书都要抄写，手抄，所以不可能一个人一本，不可能的。 听经讲堂里面决定没有经书，讲经的人不要经本，听经的人也没有经本。 如果要学《法华经》，有法华宗(天台宗)，它是依《法华经》为主，在浙江四明天台山，在温州附近一带，天台宗。 学天台，天台宗的经典比「华严」要少一点，其实分量差不多，绝对不比它少。 《华严》有八十卷，天台《法华经》，还有智者大师的注解，经加上注解，分量又加了好几倍。 还有《玄义释签》，线装本二十本，差不多要拿我们现在印的话，比我们这一本还要厚，我们这个只有它三分之二，比这个还要多三分之一，经的注解也差不多比这个多三分之一。 这两样东西合起来，就是《法华经玄义释签》跟《法华经文句》合起来，有我们现在这个书两本这么厚;还要加上《摩诃止观》，差不多也有我们这个本子两册这么厚。 所以分量差不多，叫「法华三大部」! 你要是进天台山，这三大部不能背诵，你入不了它的门，这门槛都很高，无愧於佛教大学! 它不是普通的学校。 哪一宗、哪个法门都有它修学基本依据的经论，你必需要把它背熟。 他不要你懂意思，因为你背熟之后，五年以后你可以进讲堂，可以听老和尚讲解;你也可以提出你的心得报告，或者你的疑问来质疑，这个可以。 这个叫学风。 除这个之外，道风，道风讲行门，他用功怎么个用法。 华严它修法界观，它修的是普贤菩萨的十愿，这个十大愿王，要把它做到;它要修文殊菩萨的十行，就是十波罗蜜，布施、持戒、忍辱，到后面的愿、力、智，十波罗蜜，这是华严宗修学的方法。 天台宗修学的方法是三止三观，他们修的是止观，与《楞严经》有点相彷佛。 所以，每个宗派都有它依据的经论，特别修行的方法。 这些宗派在中国，可以说净土宗建立得最早，那个时候也无所谓净土宗，没有宗派。 后来宗派林立的时候，才承认慧远大师在东晋时候建立的集合志同道合的同修，大家来共同修念佛法门，发愿求生西方。 它成立得最早，其余宗派多半是在隋唐时候成立的，这个是东晋时代成立的。 慧远大师成立净土宗，所依据的经典只有一部经，《无量寿经》。 因为那个时候佛法传到中国来还不久，翻译的经论还不多，你看「净土三经」，《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻出来。 所以，慧远大师当年看到净土宗的经典，三经他只看到一种，他们就依这一种经，这一种经里面提倡的持名念佛，执持名号。 当年，这个在庐山建的念佛堂，参加的人一共是一百廿三人，很难得，个个成就! 以后宗派林立之后，追溯到净土宗的起源，就以慧远大师为我们净土宗的创始人，第一代祖师。 在修学里面，不管是哪一家，都著重於唱诵，唱诵就是音乐，就是「称赞如来」，都著重於唱诵，讲求音调的柔、和、雅、美，讲求。 确实能够达到调心，不但讲调心，而且它讲究听了这个音声使我们心清净。 清净就是能够离五欲六尘，我们听到这个音声能够把心里五欲六尘都离开，恢复到心地清净光明，有这样好的功效。 所以佛门里头，也有歌，也有舞，歌舞都有的，但是绝对不是像现在这种跳舞。 现在这个跳舞，对於心地清净光明，我看只有妨碍，不能增长;古时候的歌舞的确是很优雅的。 这是说音乐的功能，这个意思明白了，我们就可以看经文。 『复次』，这是一段的开头，承前启后。 『善男子』，就是叫著与会的这些大菩萨以及善财童子，这一句就统统都包括。 如果说得详细一点，就是华藏会上所谓四十一位法身大士，全都包括在其中。 『言称赞如来者』，这是把十愿第二愿的名目重复提示一下。 「称」是称述，「赞」是赞扬，称述如来的圣德，赞扬其美，所以也可以说称扬、赞叹。 「如来」，前面跟诸位讲过「诸佛」，特别跟大家说明，佛在本经以及《圆觉经》上跟我们说，「一切众生，本来成佛」。 所以前面的「诸佛」不仅是包括我们有情的众生(拿现在的名词说，就是一切动物，这是有情众生)，还包括了我们现在所谓的植物、矿物，都包括在其中，佛经里面讲无情众生。 因为大经上说得很好，「情与无情，同圆种智」，如果无情不包括在里面，怎么能同圆种智? 这话讲不通了。 有情，佛经里面称为佛性，一切有情众生皆有佛性，无情众生叫法性，佛性跟法性是一个性，并不是有两个性，只有一个性。 禅宗里面说，明心见性，见性成佛，所以一成一切成，就是这么个道理。 这个地方「如来」就是讲佛的性德，佛十号当中之一。 成了佛有十种通号(通名)，不管哪个人成佛都有这十个名字，这十个名字是显自性里面的万德万能。 如来的意思，《金刚经》上讲得很好，「如来者，诸法如义」，这个解释真是既简单又明了。 「诸法」是一切法，我们常讲十法界依正庄严，统统包括在其中，没有一法漏掉的。 「如义」，「如」是什么? 真如本性。 古人也是大概说了人不懂，才不得已用比喻来说，「以金作器，器器皆金」。 好像这个比喻是贤首国师给唐朝哪个皇帝讲的，讲《华严经》他听不懂，就用这个比喻来说。 把金比作本性，把器比作一切法，同样用黄金做佛像、做菩萨像、做声闻像、做缘觉像、做天人像、做畜生像、做饿鬼像、做地狱像，做十种像。 然后告诉他，统统都是一样的，都是金，「以金作器，器器皆金」。 用十个相代表一切法(诸法)，诸法如义，如是什么? 金，统统是金，没有两样。 十法界是平等的，我们现在为什么搞得不平等? 著相了，著相就不平等;如果我们不著相，平等的。 譬如说这尊像，我们称称重量大概黄金有两斤重，两、三斤重;黄金一方寸就是一斤，这么大大概有三斤重的样子。 另外塑一尊地狱像，那个很恐怖、很可怕，也这么大，分量也一样。 你要到外面去买的话，价钱相等，一样的，没有差别。 所以你要是离了相，你就见到性，原来是一样，法法皆如，没有一法不如;你一著相，把性忘掉了，那相是千差万别。 我们世间人常说，「人心不同，各如其面」，面貌不一样，相不一样，但性是一样的，佛性是一样的，这个没有什么不同，性相同。 这桩事情，佛法还没到中国来，咱们孔老夫子也知道。 夫子在《论语》里说过，「性相近也，习相远也」，这两句话把事实真相给我们说破了。 性相近，就是性是一样的，没有差别;习是什么? 习是习惯、习气，这个就不一样，这个越来越远;所以「近朱者赤，近墨者黑」，习气。 孟子讲性善，荀子讲性恶，那个性叫习性，善恶性是习性;孔老夫子讲的「性相近」是本性。 在佛法里面讲，本性是真如，真如本性;习性在佛法里讲是阿赖耶识，那是习气，阿赖耶识。 所以，习性差别很大，本性决定相同。 经里面讲「如来」是讲本性，这个意义就广了。 这是称赞什么? 称赞一切人、物、事的本性，跟前面「诸佛」的意思就相同，所以这个称赞的面广大而无边际。 唯有真性是最善的，是真实的真善美慧，值得我们去赞扬。 所以《金刚经》上这个解释，解释得非常好，非常的圆满，「如来者，诸法如义」。 除这个解释之外，经论里面还有许多的解释，可是我觉得唯独《金刚经》上解释的意思圆满，究竟圆满。 也有经上解释说如来的意思是「今佛如古佛之再来」、「佛佛道同」，这个意思也很好，从现象上来说的。 不像《金刚经》讲「诸法如义」这四个字，是从真性上来讲的，万法平等。 讲「今佛如古佛之再来」，十法界只讲了佛法界，其他九法界没说到;「诸法如义」，是九法界依正庄严统统都包括在其中。 所以诸位将来读经，看到「如来」这两个字的解释有很多的解释，我们就不必太罗嗦了。 下面这一段经文是讲称赞的境界。 『所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土所有极微，一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围遶』。 这个境界跟前面一段境界是一样的，太大了，真正是不可思议。 虚空无尽，诸佛的刹土无尽，这个我们现在科学还没有办法证实。 科学已经发展到可以说，拿现代人来讲，也许有相当程度的满意，但是拿佛经来一比，那还差得很远，还是在幼稚启蒙的时代，没有发展到理想的程度。 一个佛刹相当於我们现在所说的一个银河系，我们太虚空有多少银河系? 太多了。 以今天的科学来看，承认是很广大，但是能够触及得到的，还是很小的范围，再往无际太空深处去走，我们今天力量达不到。 一个银河系彷佛是一尊佛的刹土，佛经里面讲佛刹无量无边，每个佛刹有一尊佛在那里教化，所以佛也是无尽无边;而每一尊佛有多少菩萨、声闻围绕著他! 这个境界太大太大了。 普贤菩萨在此地教给我们，这是我们称赞的对象。 可是在此地，诸位一定要体会经里面的义理。 佛经之难，难在意在言外，难在这个地方，你要是依文解义，那就错了，所谓三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉;不能依文解义，一定要懂得他言外之音。 言外之音是什么? 诸佛无量无边，我们要是依照这个文字来说，「我很想称赞，很想礼敬，但我这一生一尊佛也没有遇到」，这就是依文解义，佛就喊冤枉了。 你真正明白这个，你六根接触六尘境界统统是诸佛，这是真的，不是假的。 我们念净土经，经上讲西方极乐世界依正庄严都是阿弥陀佛神力变化所作。 西方的鸟也会说法，树也会说法，风吹的音声也会说法，六尘说法，都是阿弥陀佛变化所作;换句话说，全是阿弥陀佛的化身。 如果你要能体会到这个意思，《华严经》上所讲何尝不如是? 我们今天张开眼睛看到这一切万法，见到的就是阿弥陀佛变化所作，就是十方一切诸佛变化所作。 佛在哪里? 你所见到统统都是的，你所听到也全都是的，你能够接触到的全部都是，六根接触统统是诸佛变化所作。 有没有错? 没错;是不是真的? 给诸位说，是真的，一点都不假。 为什么? 我们讲佛，是讲佛性，十法界依正庄严是一个真如本性变现出来的。 我们承认性是佛，禅家讲「见性成佛」，哪一法不是自性变现的? 心外无法，法外无心。 就好像我们作梦一样，能作梦的是我们的心，整个梦境是心变的相分，你想想对不对? 如果想通了，知道整个梦就是我的心，整个心变成梦境，梦境跟心原来无二无别。 今天我们六根接触外面的境界，是我们真如本性变现出来的东西，法法皆如，所以诸法如义，法法皆如。 六根接触六尘境界就是如来，就是诸佛，就是我们称赞的对象，确实广大没有边际。 所以我们念这个经，不要一下脑子想到佛，菩萨还差一等，阿罗汉又矮一截，这就糟了。 你把这个十大愿王，普贤菩萨看了都会流眼泪，你把他的意思全解错了。 所以一定要懂得真实的道理。 这一段讲境界广大而无边际。 【我当悉以甚深胜解。 现前知见。】这一段我们就不要细说了，上次讲过的。 在前面第一段，第一段的文是「我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前」。 此地文字上稍微变动一点，但是意思完全相同，就是以普贤的法力，以自己的甚深的信解力。 这是说能称赞。 【各以出过辩才天女微妙舌根。 一一舌根。 出无尽音声海。 一一音声。 出一切言辞海。 称扬赞叹一切如来诸功德海。 穷未来际相续不断。 尽於法界无不周遍。】这一段是讲赞叹的方式、赞叹的行相。 举出经中言语辩才最好的，佛经里头常常说的『辩才天女』，「辩才天女」也是等觉菩萨变现的，她具足四无碍辩才，我们用她来作个比喻。 『各』是指各个人，就是说每一个人，都能超出、越过辩才天女，辩才天女佛称赞至极，一切菩萨都不能胜她。 这是假使说，你的辩才能超过辩才天女，超出辩才天女，这个没有话说了，以这样的辩才来称扬、来赞叹。 天女的『微妙舌根』，微妙就是妙有的舌根，微细妙好。 《华严经》上说即一即多，普贤声遍法界，所以舌根也是遍满法界;像经上常常讲的，佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，就是这个意思。 名词、术语我们在此地统统把它省略，我们还是讲一讲这里头的含义，这个重要。 读经要以清净心，要体会到经里面的密义，然后把它应用在我们日常生活当中，这才有用处，要活用。 所以，称扬、赞叹，我们修学这个法门，前面是礼敬，是讲身。 这一段是讲口跟耳，口发音声，耳听进去，在六根里头著重这两根;礼敬著重在意根与身根。 我们应当在一切时一切处，所听到一切的音声、一切言语，统统是赞叹如来的音声。 古德教人，修行两个大原则，听教要在消归自性。 听教就是听讲经，不要著相，不要著言语、音声的相，不要著文字相，不要著心缘相;心缘就是我听到这个，我想(打妄想)这个话什么意思，在想这个。 统统都不要，以清净心来听，这样听会开悟;心听得得定，定中就开悟，这就是称赞如来。 听了之后，「这个话里头什么意思」? 这叫打妄想，这不是称赞如来。 所以，称赞如来是听了之后心地清净，不分别、不执著，没有妄想、知见，这是真正称赞。 为什么? 在一切音声里面得定，入定了，听音声而入定，听音声而开无量无边的智慧。 慧从哪里来的? 慧不是听得来的，是经过定之后，定心放光，定心起用，这是真实的智慧，这叫称扬、叫赞叹。 所以我们天天听的，车的音声，飞机的音声，一切人吵杂的音声，风声、树声，鸟叫的音声，听到这些音声都要能够把它会归到自性上去。 西方极乐世界六尘说法，说什么? 都是赞三宝，念佛、念法、念僧。 我们此地，我们耳根接触一切音声，又何尝不是念佛、念法、念僧? 佛是什么? 佛是觉，觉而不迷;我耳没有聋，有音声我并不是没有听到，我觉，觉就是念佛。 正就是念法，我在一切音声里面没有分别，没有执著，没有起个妄念，音声清清楚楚，了了分明，这是正。 如果在这个音声起一念分别、执著，我们的心就不正，正就失掉了，起了妄想。 一切音声里面，我们心清净，没有一丝毫污染，这就是念僧。 所以，此界又何尝不是念佛、念法、念僧? 难的就是我们这个世界的人迷惑太重，习气太深，虽然眼前境界与西方极乐世界无二无别，在我们感觉当中相差悬殊太大，这才需要求生西方极乐世界，换换环境。 换环境，实在讲就像从前「孟母择邻」，孟子的母亲要选择邻居，就这么个道理。 释迦牟尼佛也替我们选择邻居，哪个邻居最好? 阿弥陀佛那里最好，要我们到那里去亲近阿弥陀佛，叫我们到西方极乐世界去，是世尊释迦牟尼佛替我们选择的。 十方诸佛刹土唯有西方世界特别，完美而没有一丝毫缺陷，所以十方诸佛都劝一切众生求生西方极乐世界，我们要明白这个道理。 如果你能够在现前环境里面培养，那你往生西方极乐世界品位是上品往生，上辈上品。 这就是《楞严》上讲的「若能转境，则同如来」，我们六根在六尘里面不起心、不动念、不分别、不执著，马上把外面六尘转为六种清净法性土，就转变了。 正是《维摩经》上所说「心净则土净」，诸佛的净土立刻就现前，也是我们自性的净土现前。 转不了，就被境界所转，被境界所转，我们就住秽土，就有六道，就有三途，因为我们转不了! 转得了，那就是净土，清净庄严。 因此，修行无论哪个法门，无论是哪个宗派，没有不著重观想的。 我们念佛法门里面，讲到往生净土的方法，是《十六观经》。 《十六观经》里面给我们提出三个重要的方法，第一个是观想。 《观无量寿经》里面一共是有十六观，从第一观到第十二观是讲观想念佛，你看看十六观就占了十二，观想是为主;第二种方法，就是第十三观，观像，观佛像;第三种方法，就是最后一观，第十六观，讲持名念佛。 所以持名念佛是十六观里面的一种，《观经》里面讲的三种方法，持名是其中的一种。 观想虽然在理论上讲好，事上太难。 为什么? 我们凡夫心太粗，境界太细了，叫你去想，想不出来，没有办法，想不出来。 因此理论虽然好，自古以来大家都欣赏，依照这个方法修的人很少。 依照这个方法修成功的人更少，凤毛麟角，自古以来没几个人依照这个方法修成的。 第二种，观像。 观像比观想是方便多了，譬如你家有个佛堂，有这么大的佛堂，佛堂四面都挂著佛像。 你在这个地方经行，不管眼睛看到哪里都看到佛像，眼睛跟佛像不能中断。 如果你有事情到外面去一下，好了，你的观像断掉了，你会间断;这个法门讲求的就是不间断、不夹杂。 所以观像容易中断，你离开佛堂，佛像就不在了，因断掉了，不能相续。 所以这个也有它的难处。 第三种，持名。 持名好，行住坐卧，心里头有一句「南无阿弥陀佛」，这个好，这个不容易断。 粗心大意的人也能学，因为什么? 他不要观，他不要用观，只要把这句名号记住，念好;这句佛号从心里面生出来，从口里面念出来，从自己耳朵听进去。 这个样子念法，我们心里就不会起妄想，不会有杂念，念到心清净，「心净则土净」，一样成功。 自古以来，运用这个方法，念成功而往生西方极乐世界的人非常之多。 我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到的，几乎百分之九十以上都是用持名念佛念成功的。 因此，佛、祖师、菩萨、历代的这些大德，极力提倡持名念佛，道理也就在此地，我们千万不能小看它。 再看末后这一段：【如是虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我赞乃尽。 而虚空界。 乃至烦恼。 无有尽故。 我此赞叹无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。】这是总结无尽。 在总结文字里面，比前一段文字要省略，但是意思跟前面一段没有两样。 前面这段文字，我们因为时间来不及，没能细讲，好在这个十愿每一愿最后的文字都一样的。 今天时间又到了，又没有办法讲，我们留在底下一段再讲好了，再跟诸位讨论，好在意思都一样。 这是总结无尽，是菩萨了不起精进的精神。 尤其是末后一句『无有疲厌』，疲是疲倦，厌是厌恶，不疲不厌，这是菩萨自行化他精进的现象，值得我们效法的。 好，我们念佛回向。 普贤行愿品十大愿王(第四集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-04请掀开经本：【复次善男子。 言广修供养者。 所有尽法界。 虚空界。 十方三世一切佛刹极微尘中。 一一各有一切世界极微尘数佛。 一一佛所。 种种菩萨海会围遶。】这个地方以下是讲第三大愿「广修供养」。 佛家常说，入道是以智慧为本，可是智慧一定要以福德为基础。 所以世间人也常说「福至心灵」，人福报来了，就显得特别的聪明，就有智慧，所以福与慧是分不开的。 修福很重要，学佛的人千万不要疏忽。 一切众生在修学过程当中，往往偏在一边，有些人著重在修慧，他不修福，又有不少人修福不修慧，福慧双修的人不多。 我们看现前学佛的同修，可以说绝大多数都偏重在修福，把修慧疏忽掉了;修慧不修福，少数，毕竟是少数;福慧双修就更少，更是稀有。 经典上有个故事，在佛法里面常常称作公案，我们还是讲故事好，大家容易懂。 佛当年在世的时候给弟子们说，有个阿罗汉，因为那个时候的出家人，生活的方式是托钵。 吃饭是日中一食，树下一宿，出家人每天只吃一餐饭，这一餐饭不是自己煮，是到外面去托钵。 托钵的规矩只能托七家，次第乞，一家一家托七家;不是说一条街住几十家，从头到尾一直托下去，不是这样的，那人家要骂人的，说你贪心太重了，只准托七家。 七家都没有布施供养的，你就好好的回去，就挨一天饿，只有到明天才可以再出来托钵。 有位罗汉常常托空钵，出去托钵没人供养，他能证阿罗汉果。 佛就说出他的因地，就是过去生中，这个人是专修慧不修福，所以证了阿罗汉，没有福报;有智慧，讲经说法天花乱坠，确实有大智慧，生活很清苦。 另外也有一个过去生中他的同学，那个人跟他专门相反，专修福报，不修慧;戒定慧三学他都疏忽，他都不太重视，重视修福，到处布施供养，这是修福报。 这一生，这个修慧的，证阿罗汉;修福报的还在畜生道，堕落到畜生道。 这个畜生很有福报，它是个大象，国王的大象，国王非常喜欢这头象，出门都要骑在这个大象上。 所以这个大象侍候得非常之好，派专人去照顾他、侍候他。 国王一出门，金银珠宝璎珞披满一身，「大象挂璎珞」，福报大，前生修的福多。 这是说出这两个人在过去生当中同学，一个专修福，一个专修慧，两个都有缺陷。 你看畜生愚痴，那个虽然证了阿罗汉，常常没饭吃，这是很苦恼的事情。 这是讲到因果报应，这是真的，不是假的。 佛没有妄语，佛没有戏论，就是佛没有给人家开玩笑的话，说的都是真实的。 如果我们明白这个道理，我们可以看到现前的社会，有许多确实有智慧、有学问，见解确实是高明，看事情看得透彻、深远，可是贫穷，在社会上没有地位，没有财富。 我举个例子，我亲眼看到的，我过去的老师方东美先生。 有智慧，没有福报，一生教书，拿一点待遇，他给我讲有时候买书都买不起，看到好书没钱买。 我们就晓得，他过去生中修慧，慧修得多，福修得太少，所以他这一生当中清苦。 我们又看到很多发大财的人，大企业家，打听打听，甚至於小学都没有毕业，确实没念过什么书，也没有什么学问。 可是他命里头有财富，他就发大财，许多有学问的人替他办事，听命於他;他前生福修得多，慧修得少。 所以，佛教给我们要福慧双修。 我们在三皈依里面常常念到，「皈依佛，二足尊」，二足是什么意思? 二就是智慧、福德这两桩，足就是圆满。 佛是智慧圆满，福报也圆满，世出世间人没有比佛福报更大的，也没有超过佛的智慧，所以叫二足尊。 诸佛现个榜样给我们看，意思就是叫我们在修学过程当中，不可以偏重在一边，一定要福慧双修。 这一段经文里面，有供养的境界，有供养的因缘，有供养的物品，有供养的仪式，这些我们都要明了。 布施供养这都是修福，所以这个十大愿里面，第三就要我们「广修供养」，可见得这桩事情实在重要。 我学佛之后，我自己就很明白，大概也是前生偏重在修慧，不修福，所以一点福报都没有。 现在看起来好像还有一点福报，为什么? 我还没有托空钵。 可是这一点福报，给诸位说是这一生修的，不是前生修的。 学佛之后才明白这个道理，所以勤於修福，晚年才不至於挨饿;如果这一生都不修福的话，那大概吃住都成问题，这是真的，一点都不假。 由此你也就明了，我们佛门里面这些寺庙的住持，像佛光山的星云法师，前生福报修得大! 他要是没有大福报，他怎么能起那么大的道场! 所谓「一饮一啄，莫非前定」，出家人也不例外。 出家人如果修行没有到相当的功夫，不能转业报的时候，命运还是没有办法超越，无法超越的。 他的福报大! 可是我常常跟他在一起，我不羡慕他的福报。 我跟他在一块，显得我自在，我的福报比你大，怎么? 我悠闲自在! 他操心太多了，非常的辛苦。 所以那个事情给我，我决定不干的。 你看他跟我同年，还比我小月份，我们两个站在一起，他至少比我大十岁，辛苦，操心! 我这是不操心，心里头没有一丝毫牵挂，所以得到自在。 吃得饱，穿得暖，一切都满足了，什么都不希求。 当然对弘法利生方面，福报大的，实在讲在帮助别人可以得很多的便利;没有福报，虽然我们尽心尽力做，做得也非常自在，功德圆满，可是没有办法给众生最殊胜的利益。 这是今天这个题目里面我们要讨论的。 第一段讲境界，境界之大与前面两段经文是相同的，境界都是以尽虚空、遍法界一切诸佛为我们修供养的对象。 说：【我以普贤行愿力故。 起深信解。 现前知见。】这一句经文是讲我们能供之因。 这样广大的境界，我们凭什么能供? 凭著有自力、他力。 他力是讲法力，『我以普贤行愿力故』，这就是修普贤行，发普贤愿，这是普贤菩萨法力的加持。 后半句这是讲自力，从「普贤行愿力」里面我们明白了，兴起甚深的信解，这才能够做得到。 前面每一段，可以说能供之因也都是相同的。 下面，讲供养具，供养具就是供养的物品，实在是太多太多，说不尽。 此地只举几个例子，实在是无法细说。 【悉以上妙诸供养具。 而为供养。】这一句是总说，可见得『供养具』就是物品，这里面说不尽的。 物品里面是选择最好的，最好的东西供佛，最好的东西布施给别人，这个福是最大的。 众生生生世世在六道里面生死轮回，苦多乐少，生活相当艰难。 为什么这么苦? 不知道修布施供养，不晓得。 愈是苦愈舍不得，愈舍不得，这来生就更苦，这个事情麻烦大了。 所以菩萨行里面，第一条就教我们修布施，普贤十愿里面这列在第三，六度、十度都摆在第一，可见得佛门的确重视修福，把布施摆在第一。 我记得我最初学佛的时候，我学佛可以说很幸运，没有走冤枉路，都遇到了好老师。 我的佛法是方东美先生介绍的，他劝我学佛。 我接受之后，学佛当然就是看经、读经，那时候经书非常的少，一般书店里都买不到。 现在在台北市有好几家佛学书店，一般书店也都能够买得到，以前买不到。 我那时候学佛，全台湾印佛经只有三家，在台北有个「台湾印经处」，朱镜宙老居士办的;在台中有个「瑞成书局」，它并不是专出版佛书，但是它也印，因为李老师在那边讲经，它也印，但是那时候我们跟它不认识;第三个就是台南「庆芳书局」，它也印一点佛书。 除这三家之外，没有佛书，而且数量少，种类也少，所以佛经很难看得到，不像现在太普遍了。 要看佛经只有到寺庙去，找找寺庙有没有藏经。 台北市寺庙最出名的就是善导寺，这是我们的目标，所以就逛善导寺。 还算不错，善导寺里面有几位军人，那个时候的现役军人，他们是虔诚的佛教徒，常常替善导寺做点事情，就是现在所讲义工，他们义务替他们服务。 我到善导寺去，认识了几个人，因为他们的关系，所以把善导寺的经书可以借出来看，连《大藏经》都借出来，他对我算是很不错。 经典找到了，可是很难看得懂，看不懂! 虽然看不懂，有兴趣，看不懂绝不放手，这就是个好处，这才能入得了门;如果看不懂就不看，佛门就入不进去了。 看不懂，还很有兴趣，天天都会翻。 这样开始看佛经，不到一个月，我就认识了章嘉大师，这是很了不起的一个善知识。 以后就跟他老人家约定，每一个星期天见一次面，他住在青田街八号，是政府给他一栋日本式的房子。 我每个礼拜天就到他那里去，看这个经典上有疑问，有不明白的地方，就向他老人家请教。 当我第一次见他的时候，我就向他讨教，我说我知道佛法很好，有没有方法教我们一下就可以入进去? 我们的心很急，等不得，有没有方法一下可以入进去。 我提出这个问题之后，章嘉大师差不多停了半个小时，他也不说话，问了他之后，他就坐在那个地方，就像入定一样。 他眼睛不是闭著，眼睛看著我的眼睛，看了半个钟头。 这种教学法很特别，我那时候才尝试到，那个印象很深刻，彼此两个人在会客室里头，他那个小会客室，就像在那里入定一样。 我就很耐心的等，等他答覆。 等了半个小时才开口，慢吞吞的开口说了一个字，「有」。 这个「有」以后，就又没有了，他又不说了。 这就是训练我们的耐心，因为我们年轻急躁，性情浮躁，所以跟他在一起就是修定。 说了「有」之后，差不多又等了五分钟的样子，这不像那么长了，等了五分钟，给我讲了六个字，「看得破，放得下」。 他讲没有我这么快，他一个字一个字很慢的讲，「看得破，放得下」。 我们听了之后，就没有他那个耐心了，我立刻就问他老人家：这两句话意思我懂，从哪里下手? 这差不多又等了十几分钟，告诉我两个字，「布施」。 所以第一次见面，印象非常的深刻，是一个蒙古亲王敏亲王给我介绍的。 我跟章嘉大师大概是有一个半小时的样子，只说了几句话，可是这个印象太深刻了，教我布施。 我告辞之后，他老人家的确是非常的仁慈，摄受的力量很强，叫你永远感激他，慈悲，和蔼可亲。 他送我到门口，送到门口的时候又嘱咐我一句话：我今天给你说了六个字，你好好的去做六年。 就要我去做六年，六年干什么? 布施。 的确，在那个时候我也是很小气的，也是一毛都不拔的。 就开始学布施，实在讲我那个时候是军人，待遇很薄，什么都没有。 我喜欢读书，所有的薪水、津贴全都买书，自己零用钱的确很节省，都买书，喜欢读书。 我过去有个脾气，我的书从来不借给人的，因为别人把我的书拿去看，手上摸脏了，或者叠个角，我就不喜欢，我就不要了，我非常爱惜书本。 所以说我的书不借人的，我送你可以，我不会借给你。 布施什么? 当然就布施书。 有些人问我要的，就布施送给他。 先送的什么? 是我看了不要的，不要的书送给人。 以后布施一段时期，就进步了，我自己要的或是还没看完的，可以送人。 过了三、五年的时候，的确就不一样了，我最喜欢的书、珍藏的书，人家要问我要，也不吝惜了。 确实有进步，能够把自己喜欢的东西割爱给人家，只要他喜欢。 他叫我做六年，我还真听话，就真的做了六年，六年就有感应，有很多的感应。 六年的时候，我就想到出家因缘成熟了，有预感;在出家因缘成熟两个月之前就有预感，就晓得这因缘决定成熟了。 我在台中跟我一些同学说，我住这个地方大概不会太久了，顶多半年，因缘成熟了。 没想到以后大概一、二个月，这个缘成熟了。 这桩事情从前也曾经请教过章嘉大师，我就问他，有没有出家因缘? 他告诉我，有。 他说你不要找师父(这个奇怪，不找师父)，你也不要去找寺庙说你要出家。 我说那怎么出家法? 他说如果你要找师父想跟他出家，他要不答应，你就很难过，你就很烦恼。 我想一想也对。 那怎么办? 「你求佛菩萨，佛氏门中，有求必应，当你求不应的时候，是你自己本身有业障，你要忏除业障」，我们十大愿底下一愿就是忏除业障，「业障忏除了，有求必应」。 怎么忏悔法我们留到下一章再讲。 这是章嘉大师教给我的，所以就有预感。 我出家大概在台湾恐怕也没有第二个，是道场法师来请我的，请我出家，诚心诚意，先后一共请了九次。 我想他的心很诚，我才答应他出家，这个不容易! 所以我出家就提出很多条件，我不赶经忏，不做佛事，我要研究经典，我发心弘法利生。 样样都要答应我，不答应，我不干，叫我出家去赶经忏，这个事情不能干的。 所以这就是师父来找我，我可以跟他谈条件;我去找他，什么条件都不能谈了，没有法子。 这是讲感应，除这个之外，有很多的感应，所以要认真去做，要真正肯放下，真正能看破。 一个善知识指我们一条路，确实我们一生受用不尽。 经里面，供养具只举了几样，作个代表;而且这几样里面，样样都含有表法的义趣。 我们读经文：【所谓华云。 鬘云。 天音乐云。 天伞盖云。 天衣服云。 天种种香。 涂香。 烧香。 末香。 如是等云。】这几句就是举几种，供养具里头举几种，华、音乐、伞盖、衣服、香，后面有灯，举出这几种。 【一一量如须弥山王。】这是讲数量。 【然种种灯。 酥灯。 油灯。 诸香油灯。 一一灯炷如须弥山。 一一灯油如大海水。】这是供养具，我们要把这个文简单的介绍一下。 供花，香花在供佛，我们一讲到供佛，首先就会想到香花，经上讲得太多了。 每个供养具底下都用个『云』字，这个字在一切大乘经典里面用得非常的广泛。 它是什么意思? 表现诸法实相。 一切的物相非有非无，云，我们远看有，近看就没有，这是说明一切万法「相有体无」，也就是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。 有相，就像云一样，体没有，这叫真正看得破;看得破，然后才能够放得下。 看破是学问，放下就是福报;看破是慧，放下是福，真的福慧双修，在一个字当中就能够显示出来。 花代表因，每个人都欢喜。 为什么表因? 先开花后结果，花是果之因，花要开得好，我们晓得将来果实一定结得好。 因此我们在佛前面供花，它真正的意思，教我们看到这个花就想到我们要修行。 修行是因，将来成佛是结果，是表这个意思。 我们供佛的花很有限，哪里能像经上讲的这样广大的境界? 其实你要懂得，我们眼睛看到这是一朵花在此地，在我们观想当中，这个世间所有一切花都在我这个时候供养一切诸佛，是这个意思。 你看佛堂里供的花代表因，外面的花就不是的? 那就错了。 一即一切，一切即一，这是普贤行愿力，尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面所有一切花，我在这里同时供养。 你要有这么大的心量，这心量拓开了，虚空多大我的心量就多大，实在讲，所谓是心包太虚，量周沙界。 平常我们没有读普贤行愿，我们的心量很小，想不到那么多，想不到那么大，心量很小，处处都有障碍。 因普贤的力将我们心量解开，心量拓开，跟虚空法界一样大，这都不是假的，是真的。 供果，我们在佛前面也供果，果代表菩提涅盘，代表成佛的果报。 见到果，想到我学佛期望的是无上菩提的果报;换句话说，提醒我们自己的警觉。 明了之后，无论在什么地方，无论看到什么花。 我们这个经是《华严经》，这个经完全的题目是《大方广佛杂华庄严经》。 我们中国人喜欢简单、喜欢省略，「杂华」只取了一个「华」字，「杂」字去掉了;「庄严」，「庄」字去掉了，取了个「严」。 杂华庄严就像一个大花园里面，这世间所有的花应有尽有，你看真是美不胜收，它不是一种。 所以《华严经》就像个大花园一样，应有尽有，无比的庄严。 这是佛法的根本法轮，无量无边的法门都在其中，每个法门就像每一种类的花一样，它是应有尽有，比喻这个意思。 『鬘』是花鬘。 印度人的习俗是把花串起来，串成一环套在脖子上，花鬘。 佛出生在印度，所以经典里面有许多记载都是古印度的风俗、礼仪。 这是花鬘。 云，都是一样讲法，同一个意思。 《地藏经》里面还有玩具，玩具也可以供养，真的没有一样东西不可以供养。 玩具供养是什么意思? 玩具代表诸佛菩萨示现在九法界，表游戏神通，代表这个意思，所以玩具可以供佛。 但是我们现在的供具当中玩具很少，像《地藏菩萨本愿经》里面写的就有玩具，它代表的是游戏神通。 所以它都有表法的意思在里面。 『音乐』供佛，就是前一章所讲的「称赞如来」，表这个意思。 佛法是教育，佛道是师道，师道是尊严的，所谓只闻来学，未闻往教。 佛成道了，谁知道? 谁认识? 这里有个好老师，他绝对不会到外面，「我是好老师，我的学问、道德是世间第一」，这个话说不出口，如果你这样说，人家说你这个人太狂妄了。 必需有人介绍，介绍的人还不正面介绍，这就很高明。 旁敲侧击，用这个方式来介绍，那就是歌赞。 用歌词，唱歌来赞叹，让外面一般人听到，听到之后，他想：这是赞叹佛，佛有这样的智慧，这样的德行，我们应该赶快去跟他学。 所以诸位要晓得，赞佛偈里头绝对不是佛喜欢音乐、歌舞，那你就错了，不是的。 佛菩萨是用歌舞做个手段来接引众生，就是他的招生广告，高明! 现在你们哪个学校招生用歌舞? 你看在佛法里，几千年它用这种方法。 为什么? 愈是在原始、古老民族习俗里头，世界上不管哪一个民族，在古代的时候，一切文化还没有形成，第一个它有歌舞、它有唱歌、有跳舞，这都是人喜欢的。 佛就用这种方法来介绍，使大家认识佛法、认识三宝，所以佛门里面的歌赞可以说全是招生广告。 我们赞叹释迦牟尼佛，赞叹菩萨的功德，菩萨还要我们称赞吗? 不需要，菩萨心地清净，绝对不需要我们恭惟、称赞。 实在讲，这种恭惟、称赞不是给佛菩萨听的，是给众生听的。 让他听到之后心有所感，到这儿来求法，到这儿来皈依三宝、来学佛，是这么个意思。 这个功德就很大! 我们用这个来供养，这个供养具就是替佛招生。 佛自己不好意思出去招生，要我们替他招生，这就是好学生;我们唯一能报答佛恩的，就是替佛多找几个学生。 『伞盖』，伞是遮荫的，像我们现在夏天，天气很热，我们出门用伞遮太阳，遮荫的。 盖是遮灰尘的，我们在房子里面不会用伞，房子里，过去房子很高很大，用盖，叫宝盖，形状跟伞差不多，但是不一样，造形不相同。 我们现在在有些地方看到，在大殿里面佛顶上有宝盖，遮灰尘的，怕灰尘落在身上。 它表法的意思从这个地方可以能够显示得出来，阴凉就显示心地的清凉，所以伞表这个意思，表清凉;盖表清净，六根清净，一尘不染，表这个意思。 『衣服』表忍辱。 衣服不在华丽，衣服是遮体、遮羞的，这就是忍辱衣。 所以佛门常讲衣是忍辱衣，代表忍辱。 『香』代表信，信香。 忉利天主他有乐神，在集会的时候，需要音乐演奏的时候，他就燃一柱香，乐神闻到了，他统统都来了，信香。 我们世间法，在古老的时候也用这个。 像到大陆去看长城，长城在每一个相当距离有个烽火台，那个作用跟燃香差不多。 那个时候燃狼烟，狼的粪便，把它晒干之后，因为烧这个烟不容易散，它是直的，很远的地方能看到。 看到之后就晓得那个地方有敌人来进攻，这个地方去支援，要准备防守;在古时候没有电话、没有电报，用这种方式，这跟香烟意思是相同的。 香同时又表戒、定，佛经里面常常讲「五分法身香」，像极乐世界讲的「香光庄严」，极乐世界那个香真是无法称说的。 五分法身香是讲戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这个五种，它表这个意思。 在此地举出了几种，这几种可以说将我们世间所有这些香也都包括了，都不出这三类。 『涂香』，涂香是涂在我们身上的，有香水、有香粉，涂在身上的这一类称为涂香。 『烧香』，必须燃烧，香气才能够放出。 『末香』是香末，碾成细末，它的香味就出来了。 不外乎这个三大类，这就包括我们世间种种之香。 『如是等云，一一量如须弥山王』，数量的广大像前面一样，我们是尽虚空、遍法界这些物质的供养。 真正能看破，知道诸法实相，真正能放下，於一切法无取、无舍，这就是真供养，它的义趣在这个地方，这是真正的供养。 『然种种灯』，灯代表智慧，代表光明。 古时候最好的是酥油灯，其次就是一般的油灯。 在我们中国，酥油比较少，中国过去在佛殿里面，好的是燃麻油，价格也比较贵。 因为印度酥油多，中国是个农业国家，所以酥油就比较少，酥油是奶里面提炼出来的。 这是种种的油，油灯。 以后才有蜡烛，也是表这个意思。 佛前面供养灯。 可是在现代，像我们佛前面供养的灯，里面是电灯泡，点电的，我们这里没有油灯。 不过我觉得电灯比油灯要安全得多了，大家用电灯来代表就可以，想到这个意思就行了。 因为我们现代人居住的房子多半住公寓，公寓房子比较矮，点油灯很麻烦，点久了，天花板上薰一块很黑，就是烧香烧久了也是如此。 所以香，家里头有佛像、有佛堂，香燃一支，不要烧多，燃一支，要燃好香，经上讲的『上妙』，尽你的力量去买好香。 好香我们闻到，对身体健康都有帮助，所以一定要买好香，燃一支;灯，普通电灯就可以了。 寺院里头的建筑不一样，它的殿都很高，所以燃油灯、蜡烛是有必要的。 为什么? 它表法的意思明显，我们电灯没有那么显著。 灯发光，固然是代表光明智慧，还有个更深的意思，就是燃烧自己、照耀别人，它有这个意思在。 使我们见到灯，我们就想到，我们以自己的智慧，以自己的才艺，以自己的精神，以自己的体力，贡献给社会，服务於一切众生，舍己为人，灯表这个意思。 灯点的时候，油逐渐会点干，蜡烛会烧完，这个意义很深。 人生在这个世间是非常短促的，有什么意义? 有什么样的成就? 财富、地位、功名都是假的，唯一真实的所谓是积功累德，这是真实的。 普贤菩萨在后面告诉我们，「万般将不去，唯有业随身」，这个世间没有一样东西你能带得走的，只有业跟著你走。 学佛的人我们不造业，我们这个世间善业、恶业都不造，我们造什么? 我们造净业，这个世间六道轮回里面没有的，要去造这种业;我们的果报是在西方极乐世界，是在佛国土里面才有这个果报，这部经是以十大愿王导归极乐，以极乐世界为我们的归宿。 所以燃灯有这个意义在。 这个地方举出这几个例子，代表一切的供养具，使我们在任何一个供具里面，都明了它表法的深义。 当我们供养，我们自己觉悟，也能够令一切众生觉悟。 可见得，看起来这是世法，含义却是甚深的佛法，即世间法显出世间法。 在这里面让我们认识，世间法跟出世间法是一不是二，正是六祖所说的，佛法是不二法，二就不是佛法了。 经上又说，「佛法在世间，不离世间觉」，觉就是认识，觉就是看破，觉就是放下。 菩萨修行供养的时候，不碍上供诸佛，下济含识，这个意义深。 供佛我们修什么? 修礼敬、称赞，前面的两门，我们从内心至诚恭敬的来修学。 这里面还有一重深义，那就是大慈大悲救度一切众生。 我们修供养，「上报四重恩」，就在上报四重恩的同时又修了「下济三途苦」。 为什么? 贪心重的人，看到我们这样的施舍，自己省吃俭用，去搜集上妙的供具来供佛，来供养三宝，供法、供僧;叫那些贪心重的人见到，他觉悟了，降低他贪欲的成分。 瞋恚心重的人，看到我们这样子礼敬三宝，他瞋恚心也生不起来，都变成恭敬心;贪欲的心变成他也肯布施。 所以，令贪者肯施，瞋恚者发慈心，愚痴者生智慧，这就是「下济三途苦」。 为什么? 瞋恚是地狱的业因，贪欲是饿鬼的业因，愚痴是畜生的业因，你能够转贪、瞋、痴就是救度他离三恶道，这叫「下济三途苦」。 在同一个修这个供养里面上供诸佛，下度众生，这个意义非常之深。 所以我们做一定要做得如法，要真正从内心里面生起的虔诚、恭敬，如法供养，才能感动别人，人家看到他心有所感。 如果我们随随便便的，「这个花很漂亮，不错，供养佛，佛欣赏，我也欣赏」。 这个大家看了，就跟你家里头客厅、书房里插个花瓶没有两样，别人看了无动於衷，这收不到效果。 所以在礼敬、称赞供养里头，统统是自行化他，无量无边的功德。 尤其是我们学佛的同修们，将来有机会你们要能够到大陆上，或者是探亲、观光，希望你们要如法的来修供养。 为什么? 我们这次去看到，不但是一般老百姓完全不懂，甚至於出家人礼节都没有了，不如我们台湾。 大陆上没有看到人拜佛的，我们见到佛像在那里拜三拜，许多观光的人都在那里看，好! 这个看是给他种善根。 我们以前不知道这个情形，要晓得这个情形，我们多带些香花、水果、灯烛，我们到那里先修供养，然后再礼佛，做给那些观光客看的。 最好还短短的念几句经文，为什么? 这机会教育。 念经文光是念经都不行，经念什么他旁边听不懂，要选一些经文很白、很浅，叫人一听就懂了。 所以最好念什么? 《观无量寿经》的三福，他听得懂。 我们合掌大声在一起念，「欲修净业，当修三福，一者孝养父母」，大家听得懂，「奉事师长」，听得懂，「慈心不杀」，慈悲、不杀，「修十善业」，这他听得懂。 「二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个可能他不太懂;但是第三容易懂，「三者发菩提心，深信因果」，那一句他不懂，这一句要大声念一点，「深信因果」，「读诵大乘」，这读经，「劝进行者」。 就念这三条。 这三条念完之后，念个三皈依，「皈依佛」，我们底下加注解，不能照平常那样念法，照平常那个念法他也不懂。 「皈依佛，觉而不迷」，照这样念法，「皈依法，正而不邪;皈依僧，净而不染」，这样拜三拜佛。 你看那观光客好多，他庙里的人统统都度了，机会教育。 这应该要做的，时时刻刻帮助人学佛，念念有摄受一切众生入佛门，摄受一切众生令生净土。 你要有这个心，要有这个愿，要把你的心愿表现在你的行为上，帮助人。 如果你这样到大陆去观光旅游，那你的功德无量，这个值得的! 否则的话，你去看那些寺庙都白看了。 这很有必要，这都是真实的供养，选好的香、花到那里去供养。 底下一句这是接前面的：【以如是等诸供养具。 常为供养。】『供养具』里面，那个『等』字一字就包括太多了。 我这次去是从香港直飞到大连的，我听说飞大连好像直飞进去，从香港飞北京或者是上海，有不少的机场开放可以直飞进去。 这样检查，对我们台湾同胞检查并不严格，很容易就通过了。 如果从香港到广州走深圳，那个海关检查得很严格，拖的时间很长，听说通过那个海关差不多要两个小时的样子，人太多太挤，很麻烦;经书不容易带进去，你带一本、两本可以，带多了不行。 所以我们希望将来能够旅游到大陆上去，经书多带一点。 我们印一点很浅的、很薄的，二、三十本，就这么厚，你就带进去了，到那边送给你的亲戚朋友。 希望佛法能在大陆上重新再播种，希望它在最短的期间之内能够生根、能够茁壮、开花结果。 我们要有心去做，我们如果不帮助他，他们那边没法子，非常困难，经书、佛像都要靠我们供应。 他们现在虽然也有十几个佛学院，佛学院的学生缺乏经典，没有书，我们也送了不少，还是不够。 学佛的人多，是真多，所以我们要大量的把佛书送给他们。 我们以后印，印小册子，印薄薄的本子，印浅显的文字，让他们很容易能够看得懂、能够接受，这样佛法在大陆才能够发扬光大。 这一章经文，前后分为两段，前面这是讲的事供养，后一段讲法供养。 你看底下经文说：【善男子。 诸供养中法供养最。】一切供养里面，『法供养』是无比的殊胜，超过前面事供养，事里面有表法。 「法供养」里面，我刚才教给诸位，你们将来到大陆上这样去拜佛，这样去朝山，看那边的寺庙、佛教，你的事供养、法供养统统具足了。 法供养非常重要，今天时间到了，我们底下一节要详细来讨论。 法供养里面，经典里面举了七条，这七条都非常的重要。 好，今天就讲到此地。 普贤行愿品十大愿王(第五集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-05请掀开经本第一四0四面，倒数第三行，我们将经文念几句，对对地方：【善男子。 诸供养中法供养最。 所谓如说修行供养。 利益众生供养。 摄受众生供养。 代众生苦供养。 勤修善根供养。 不舍菩萨业供养。 不离菩提心供养。】从这一段看起。 这一段经文含义非常的深广。 讲到「广修供养」，前面所讲的是事上的供养，这个地方是讲『法供养』。 尤其是佛不仅在本经，大家所看得多的、念得多的，像《金刚经》，也是特别强调法供养。 为什么? 佛重法。 实在说，事上的供养只是表我们对佛的一点恭敬心而已，其实我们所供养的佛都不需要。 佛的福报太大了，我们看《华严经》前面的十二卷，所以古人说，不读《华严》不知道佛家的富贵，人间天上不能够相比的，福报太大了。 我们拿什么能够供养佛菩萨? 只不过是尽我们自己的心里，表达内心的感恩之意。 所以要紧的是在修法，因此在事供养里面，我们也特别著重在表法。 懂得表法，把事供养就变成法供养，这个供养功德就殊胜，也是《华严》所说的理事无碍，事事无碍。 虽然如此，经上还是特别为我们举出法供养的例子，本经一共举了七条。 第一，『如说修行供养』。 佛出现在世间，就是教我们修行的，如果我们供养佛，自己不肯修行，佛对我们就非常伤感。 供养再丰富，你得不到利益，真实的利益得不到，顶多得到一点所谓人天有漏的福报，只是如此而已。 佛是不是要我们得人天福报? 不是的。 佛希望我们得到些什么? 可以说诸佛菩萨对众生同一个期望，希望你成佛。 成佛不是说说就能做得到的，是要修行。 佛的行为、佛的思想、佛的见解，样样都是圆满，没有过失，没有缺陷，这个叫佛。 九界有情众生多多少少都有些缺陷，都不圆满，所以佛教我们要认真努力的去修行。 「修行」这两个字，含义要搞清楚。 所谓「行」就是行为，包括我们的思想、我们的见解、我们对宇宙人生的看法，包括我们言语、造作，这些都是行为。 行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。 所以诸位，一定要把修行两个字含义要搞清楚。 现在一般人看到修行，往往他就误会了，认为吃素、念佛这是修行人。 其实吃素、念佛是修行里面的一个小环节，重不重要? 不很重要，不吃素、不念佛的也能修行证果。 佛法八万四千法门，念佛是其中的一个法门，哪一个法门都能成佛，这是我们要知道的。 如果吃素、念佛，你心里面天天还打妄想，贪、瞋、痴、慢天天增长，不能减少，不能断除，吃斋、念佛都没用处，只能够说修一点人天福报。 修行功夫在心地! 见解、思想纯正了，你的言行自然是正的。 所以，顶重要是修正我们正确的思想、正确的见解。 说到这个地方，这个正确，到底什么样的标准才是正确的? 这个标准有很多，有绝对的标准，有相对的标准。 绝对的标准，必需要与真如本性相应，这个见解、思想就是纯真无妄，这是佛与大菩萨才能做得到，《楞严经》上所讲的八地以上菩萨。 这是讲绝对的标准。 相对的，就讲五乘佛法，最下面的是人天乘，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这个五种标准就不一样了。 人乘的标准是五戒，他这一生奉行五戒，真正做到不杀生、不偷盗、不邪*YIN、不妄语、不饮酒，完全做到了。 这个地方我又要告诉诸位，真正做到，刚才说过，修行在心地，心地里面决定没有犯戒的。 生活上我们举个例子来说，因为现代的社会应酬非常之多，如果我们跟人家说，「我们受五戒的，我们吃长素的」，你在这个社会上就很不方便。 如果你从事於工商业，就没人跟你往来了，你的客户要去掉百分之九十，你的生意就不能做了。 要不要应酬? 这没有法子，不能不应酬。 应酬当中，你要不要吃肉? 你要不要喝酒? 如果我们吃肉又喝酒，我的斋戒都破掉了。 这个你要懂得，有开缘，有开缘的时候，叫开戒，不叫犯戒。 我应付顾客，这是不得已的事情，内心里面确实是清净的，没有一点贪心，而且见到这些肉食，心里特别生怜悯心，生慈悲心，这不是破戒。 饮酒，看自己的酒量，绝不过量，这是可以的。 佛制酒这条戒，酒是遮戒，所谓遮戒是防止的，怕你酒醉之后做错事情。 所以，我们陪大家在一起饮酒，我们喝一杯、喝两杯，决定不会醉，保持清醒。 所以戒律，它有开遮持犯，它不是死的。 有些人持戒把戒持死了，死在戒条之下，那个很苦恼。 你要晓得戒条活活泼泼的，所以持戒叫清凉，叫自在。 如果你是错用了心，那就犯戒。 譬如说我好几天没有应酬了，又想喝酒，又想吃肉，自己不好意思，打个电话给朋友：怎么样? 今天我们要到哪里吃? 这就破戒了，这是破戒。 为什么? 你有贪心，你心不清净。 清净心就是戒，所以懂这个意思，戒律不是死的，条条戒都有开缘。 所以一定要多读戒经的注疏，现在讲戒很少，讲经的多，讲戒律的很少。 一定要懂得戒律的精神，戒律在某种状况之下应该如何来受持，通情达理，这个样子佛教才能被广大的群众所欢迎，佛教才能叫一切众生信受奉行。 如果你把戒条搞得那么死，好像你不错，你很好，但是人家看到你就不学佛了：佛教不能学，你看这学死了! 换句话说，把一切众生学佛的因缘断绝，这个过失太大了，你的戒律持得再清净，你也没有办法补偿，你把众生学佛的机缘断掉，这个要知道。 这是讲人乘是五戒。 五戒相当於中国的五常，儒家所讲的仁、义、礼、智、信;不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪*YIN是礼，不妄语是信，有信用，不饮酒是智慧，保持你头脑清醒。 一生能够信受奉行，这是个标准，用这个来修正我们的行为，我们的想法、看法都要符合这个标准。 这是最低的标准，人道，人乘。 再往上提升一级是天乘，天的道德水准比我们高，他要修十善业道，他要修禅定，他要修四无量心。 十善业是行为，他的生活行为一个标准，也就是把五戒再扩充。 身三善，还是不杀生、不偷盗、不邪*YIN，身三善。 口，不妄语这里头就开了，不妄语里头再开「不两舌」。 两舌是挑拨是非，挑拨是非有时候是有意的，有的时候是无意的，说的人无心，听的人有意，这个事情麻烦。 所以言语要谨慎，不能随便说话，孔老夫子说，「再思可矣」，至少说话心里要想一想，我这话该说不该说。 虽然说不必三思而行，至少是要想一想，考虑一下，避免口过，避免过失。 这是「不两舌」，绝不挑拨是非。 「不恶口」，恶口就是言语粗鲁，就是听了很难堪，像骂人的这些话，我们讲肮脏话，这都是恶口。 修行人柔和忍辱，不应该粗鲁。 「不绮语」，绮语是花言巧语，说的话很好听，可是目的是骗人。 现在这个世间太多了，说老实话，这些广告大概我看百分之九十都是属於绮语。 说得很好听，目的他钱赚到，对於大众有很多是不负责任的，就是不实的广告。 除这个之外，歌舞，乃至於现在的戏剧、电视、电影，统统是属於绮语。 怎么说它是绮语? 你看它内容，它教人干什么? 都是教人杀、盗、*YIN*、妄，它教人干这个的。 所以现代这个社会，说老实话，佛菩萨、神仙都救不了，为什么原因? 小孩从很小他就开始接受教育，他接受什么教育? 接受电视的教育;这个教育的力量太大了，家庭教育的时间敌不过它，学校教育也敌不过它。 所以过去，我参加台中李炳南老居士办的大专佛学讲座，他好像是在第三届还是第四届，很早了。 那一届的时间特别长，四个星期，暑假四个星期，参加的同学有一百多人。 学生经过四个星期的训练，很像样子，气质都变了，李老师很欢喜。 结业那一天，老师非常感叹的说：「你们在这里受了四个星期，样子变了，很像个样子，可是你们到电影院去看一场电影，就又恢复原形了。」那是真的，一点不假，一场电影你马上恢复原形，我们四个星期就白费了。 不容易，实在不容易! 我也是有一年，在方东美先生的家里，我去看他老人家，正好教育部有两位官员也去看方先生。 那个时候正是国家在提倡文化复兴运动，这位官员就向方老师请教：如何才能恢复我们固有的文化? 方老师听了以后，大概沈默了三分钟的样子，就告诉教育部的官员：有是有! 他们这些官员心里很高兴：那请老师说说看。 方老师说：第一，要把台湾所有的报纸、杂志一律停刊;第二，一切电视、广播电台一律禁止。 他们听了之后就泄气了，这个做不到! 方先生说：这些东西天天在破坏中国文化，有这些东西存在，还谈什么复兴文化? 我想想看，的确是如此。 从前人心地纯厚，为什么会纯厚? 他没有这些东西，没有这类的教育，所以人心地纯厚。 现在小孩聪明，二、三岁什么都懂，天下事无所不知，无所不晓。 我想想我自己，十三、四岁还像小孩，什么都不知道，除了玩、吃之外，不知道，什么事情也不知道;童年，那叫天真! 现在没有童年了，没有天真了，可怜! 两、三岁他就有苦、乐、忧、喜、舍的感受。 我们差不多到十四、五岁才知道这世间有苦乐忧喜，才懂得这个，十三、四岁根本不懂，所以有童年、有幸福。 绮语必须要戒除的，这个范围也非常的广大。 意有三条，这是五戒里头没有的，不贪、不瞋、不痴。 这个叫「十善业道」，天人要修的。 如果只修五戒、十善，他来生可以升天，但是最高只能升到忉利天，忉利天以上的他就上不去。 为什么? 往上面去，心要清净;单单有十善，心地不清净不行。 心清净就是定，就是要有修定。 他定没修成功，修禅定没修成功，所以这种定叫未到定，虽然没有成功，比一般人心清净多了。 欲界上面四层天，看他未到定功夫的浅深。 如果禅定修成功，他不在欲界，他到色界天去了，四禅天、四空天，他禅定成功了，他要到那里去。 四禅、四空天，除了要修禅定之外，还要修四无量心，四无量就是「慈、悲、喜、舍」。 慈无量，悲无量，慈是与众生乐，有乐大家共享，不是一个人独享。 如果你有乐时，一个人独享，你色界天去不了;我有福愿意跟大家共享，这个心量就大了。 悲是拔苦，看到众生有痛苦，一定尽心尽力去帮助他，这叫慈悲。 喜舍，喜是看到别人有好的事情，决定没有嫉妒，生欢喜心，没有嫉妒心;舍是能放下，能布施，能放下。 这是我们三界，色界、无色界的行为的标准，但是没有超过六道轮回。 要想超越六道轮回，刚才讲的四禅八定还不够，定功再加深，再加深就到第九定，九定超越了，所以叫九次第定，超越三界，证阿罗汉果。 修四谛法，苦、集、灭、道，四谛是声闻乘的标准;缘觉、辟支佛修十二因缘;菩萨修六度万行，他们的见解、思想都是普度一切众生;佛的思想、见解是平等，平等、清净这是佛的境界。 这个说法都是比较的说法，行为标准有层次的，这些层次实在说可以按部就班，从人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，可以这么走，但是这个走法时间很长，我们一生走不完的。 也可以不按这个次第走，像我们中国人，我们中国人自古以来讲大乘佛法，那是真的，不是假的，佛法真正讲成就在中国。 中国过去是大乘，现在什么乘都没有了，这是真的，大乘不像大乘，小乘不像小乘，这是当前我们中国佛教的情形，我们要认清楚。 为什么中国古人可以修大乘? 大家要晓得，学大乘佛法一定要有小乘的基础，好比我们念书，念大学一定要有中学的基础，念中学一定要有小学基础。 中国在古时候是以儒家为基础的，从汉朝将这个制度建立，一直到民国初年，差不多将近两千年来，我们中国人的教育思想都是以儒家为主，以孔子、孟子的学说作为我们修身、处事待人接物的标准。 这个代替了小乘，有儒家的基础，可以直接修大乘法。 现在儒家东西不学了，没有了，小乘法又不甘心，小乘经也不愿意念。 变成什么? 空中楼阁。 虽然说大乘，学的是大乘法，没有基础的大乘法，所以修行到后来会落空。 这是讲佛法一般的标准。 除这个之外，还有特别法门，也是本经所结归的，本经所提倡的，念佛求生净土的法门，这个法门非常的奇特、不可思议。 我们在这部经上看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他劝华严会上这么多的菩萨，劝他们统统都念佛，发愿求生西方极乐世界。 我们这一看，看呆了。 当然西方极乐世界好，如果不好，谁愿意去? 再一看，去的都是这些明心见性的大菩萨，想想我们没分，因为我们不是华藏世界的菩萨，我们没分。 所以看了这个经就晓得西方极乐世界殊胜，但是自己没指望。 回头再来看看「净土三经」，这个希望有了，原来这个法门是三根普被，利钝全收。 上面到了圆教等觉菩萨，下面到三恶道的众生，再想想，三恶道众生都能念佛往生，那我们比上不足，比下有余。 这个法门殊胜，但是要紧的还是修行，这两个字要注意到。 我们怎么修行? 必需把「净土三经」，如果加上《普贤行愿品》就是四经，再加上《大势至菩萨念佛圆通章》这是五经。 我们下个月初，我们的《五经读本》就印出来了，这次我们印三万本。 钱有多的，多的钱印精装本，因为我们估价的时候估的是平装，一部五十多块钱，估的是平装;钱多了，我们印一些精装本，精装本大概加个封面可能要加二十多块钱的样子。 这个因缘非常殊胜。 我们必需把「净土五经」里面的教训统统做到;换句话说，我们怎样修正我们的思想? 依「净土五经」。 我们所想的跟经上所讲的一样，这个思想就正确;如果我们的想法跟经上讲的不一样，我们这个想法错误。 依照经典修正你的思想，修正你的见解，修正你的行为，你将来的成就，跟《华严经》上这些菩萨没有两样，这是真的，不是假的。 往生到西方极乐世界，那个世界是平等的世界，到那个地方就跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤地位就平等，日常生活统统在一起，这个缘太殊胜了。 所以说是「如说修行供养」，我们依这个经引导、指归，归到净土三经。 三经里面特别要归到《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，四十八愿比什么都重要。 如果我们把阿弥陀佛四十八愿变成自己的大愿，那你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行;换句话说，你就是阿弥陀佛，哪有不生净土之理! 所以，一定要如说修行。 这个地方「如说修行」，我再跟同学们特别强调一句，「依法不依人」。 「如说」是佛所说的经典，我们今天依五经一论，这个一论就是《往生论》，我们依这个就够了，不要依的太多，太多就乱了，一门深入。 这个法子是依法，因为现代这个社会，有很多人听说某个地方有人现神通，他就不得了，好奇骛怪，很能够诱惑人。 现神通这个事情不难，确实不难，妖魔鬼怪都有神通。 他晓得你，他就来诱惑你，他就来欺骗你，往往你就上当了。 你要是上了他的圈套，以后想摆脱不容易，非常的不容易，这是自己特别要小心谨慎的。 所以佛法不依神通，佛法也不求感应，感应是一定有的，不求。 佛法一定要依法，依经典的理论、教训、方法、境界，我们依这个就决定没错。 这是希望同修们要特别注意的，第二条，『利益众生供养』，这条很重要。 为什么? 因为我们的烦恼，最重的烦恼就是贪爱。 古人所说「爱不重不生娑婆」，你为什么生生世世在六道轮回出不去? 你的贪爱心太重，换句话说，自私自利的心太重。 这一条破我们的悭贪，破除自私自利，所以叫我们要修「利益众生」，利益众生就是供养佛，真供养。 本经后面讲的，这个比喻讲得很清楚，后面用菩提树来作比喻。 众生是什么? 树根! 没有根，树怎么能生长? 我们能够利益一切众生，佛欢喜。 佛就是要给众生真实之利，你也能够利益众生，你真正是得佛的欢喜心，你跟佛是一条心，同心、同愿，佛怎么不欢喜? 这是真正的供养。 「利益」这里面包括范围太大了。 譬如说，最小的利益是叫他得到现前物质、精神生活的不缺乏，这是最小的利益，这个利益在佛门里讲，不是真的利益。 因为佛法里面讲真正的利益，现在得利益，来生还得利益，这个才叫真正的利益;我这一生得利益，来生得不到利益，这不是真实的利益;真实的利益，生生世世都得利益。 由此可知，如果叫众生生生世世得利益，一定在教育，他才能生生世世得利益。 也正是普贤菩萨所说的，人有生就有死，死了的时候什么都带不去。 你在这个世间，再大的功勋带不去，你做了国王，你的权势带不去，你的地位带不去，你的财富也带不去，你的产业也带不去，你的妻子儿女一样都带不去。 真的所谓是「万般将不去，唯有业随身」，你这一生造作的业会带去。 业有善业、有恶业，善业，你来生三善道受生，恶业，你来生是三恶道去受苦，这个东西你带得去的，这是我们要觉悟的。 要把因果报应的事、理要说给一切众生来听，这是利益众生，他真正明白了，他自然会断恶修善。 为什么? 他想将来得个好果报，断恶修善。 这个利益还不是真正究竟，前面说过，佛的本愿是希望众生成佛;众生成菩萨都不是佛的本愿，本愿是教你成佛，而且希望你一生成佛。 一生成佛的方法，就是念佛往生不退成佛，就是修的念佛法门。 《华严》是释迦牟尼佛示现成道第一部讲的经，在定中说的，第一部讲的经。 那时候，《无量寿经》、《观无量寿经》、《弥陀经》佛都还没说。 由此可知，最早提倡念佛法门求生西方极乐世界的，就是本经，最早的;最早提倡的人，就是普贤菩萨。 所以如果我们真正讲净土宗的祖师，普贤菩萨应该是第一代的祖师，这是没话说的，真正是第一代的祖师。 劝一切众生念佛，把净土法门推荐给众生，介绍给众生，这是第一利益，正是《无量寿经》所说的「惠以真实之利」，惠就是布施、惠施，最真实的利益，就是劝你念佛求生净土。 这个利益是你得，不是我得，你成佛、成菩萨，对我来说没好处，好处是你，不是我。 因为我把这个法门介绍给你，并没有向你要介绍费，我得不到好处，好处是你得，应当要觉悟。 所以，「利益众生供养」，最殊胜的利益无过於把净土法门普遍的宣扬。 净土经论，可以说自古以来一直到今天，没有一部完整的典籍，经本虽然多，但是并没能收在一起。 我们是深深有感於此，所以这一次将净土典籍统统收集起来订成一本，《净土五经读本》。 这个本子有什么好处? 好处很大。 因为这个法门，自古以来祖师大德们常说「易修难信」，修容易，可是你相信太难了。 为什么难信? 就是经典不完备，所以大家不相信。 我们这次把一切经论统统都收集在一起，目的是要叫大家起信，你相信，你自然死心塌地的去修学，你也会尽心尽力的去劝人，好处在此地。 这是讲的「利益众生供养」。 第三，『摄受众生供养』。 摄受是以慈悲心，大慈大悲随顺摄取，就像十大愿一样，「恒顺众生，随喜功德」。 顺一切众生，这个里面要劝导他，劝他什么? 劝他学佛，没有学佛的人劝他学佛。 要劝他学佛，必需要叫他认识佛教，因为现在社会上有许多人提到佛教就说迷信。 我们看看佛教的外表，也确实是迷信，寺庙里一看，那个气氛不会叫一个正常人生欢喜心。 什么人到寺庙去? 只有死了人念经才到寺庙去，所以许多人把寺庙看作不吉祥的地方;换句话说，比殡仪馆稍微好一点。 你看沦到这种地步，这个很不幸。 因此，一定要叫大家真正认识佛教，佛教是什么? 这得要搞清楚。 佛教是佛陀的教育。 出家人给死人念经超度，很晚的事情。 佛教传到中国来没有，佛教当年在印度也没有，究竟是什么时候才搞经忏佛事，搞超度这个事情? 这个在历史上已经不可考，但是我们晓得很晚就是了。 过去道安法师在大专讲座的时候，他老人家提过这个事情，说超度可能起源在唐朝中叶，就是唐明皇的时代。 唐明皇我们也晓得，他是钟爱一个妃子杨贵妃，把国家搞得一塌糊涂，几乎亡了国，引起安禄山造反，幸亏当时出了个大将郭子仪把这个动乱平定。 这次动乱，国家元气大伤，唐朝从此以后可以说就衰落了，死伤的军民很多。 所以平定之后，国家在每个主要的战场建立一个佛寺，就是追悼的意思，追悼这个地方的死难军民，这个寺叫开元寺。 所以全国在那时候所有战场上建的寺统统叫开元寺，就是开元年间建的。 国家请出家人来超度死难军民，那个意义是追悼会的形式。 国家这么一做，所谓上行下效，老百姓看到了，家里有老人过世，也请几个出家人来念念经，也来追悼、超度一下，可能是这么起源的。 但是，可以说在南宋以前很少，超度这些佛事到明、清才比较多了。 到清朝晚年，可以说咸丰、同治以后，逐渐超荐的佛事取代了真正的佛教精神。 所以佛教的精神到今天可以说没有了，已经被这个度死人取而代之了。 本来佛法在世间是度活人的，不是度死人，与死人不相干。 六道，佛教在人道，当然是度人为主，与鬼根本不相干的。 自从跟鬼拉上关系之后，喧宾夺主，好像现在寺庙都是度鬼为最重要，已经不度人，专度鬼，不度人了，变质了。 要知道历史的渊源，佛教的本质不是如此的，我们要知道。 从前的寺院统统都是讲经说法，领众修行，或者是参禅，或是念佛，修行的道场，讲经的道场。 我们明白这个道理之后，所谓道场，它的目的就是摄受众生的、接引众生的。 从前的寺庙、丛林道场它的作用，因为它就是学校，寺院就是学校，学校要招生的，接引新的佛弟子，讲经教学。 我们今天劝导大家信仰、修学真正的佛法，这就是「摄受众生供养」。 刚才说到，要以慈悲心，要有忍辱心，要有耐心、有恒心，随众生的根性，随众生的机缘，他喜欢学什么我们就帮助他学什么。 所以佛法有八万四千法门，在中国，大小乘有十个宗派。 有的人喜欢研究经典，教下是研究经典的，有天台宗、有华严宗、有唯识宗、有三论宗，这都是研究理论、研究经典的。 有些人看到书本就头痛，不喜欢研究，他喜欢静坐，禅宗就从这下手的，喜欢静坐。 有的人喜欢念佛，有的人喜欢持咒，有的人喜欢持戒，他喜欢哪一样，我们就介绍哪一样给他。 我们在现代这个时代只辨别邪与正，只要是正法，我们赞扬，欢喜赞叹，我们护持;邪法，我们就让它去，不必理会它就好了，用不著跟他争论。 像六祖大师说得很好，遇到志不同、道不合的，合掌令欢喜，叫他欢欢喜喜走就算了，用不著争执。 「摄受」就是接引，要接引众生，要诱导他入佛门来。 当然就本经，尤其就这一章，这一章就是这一卷，这是以念佛求生西方极乐世界为主。 这一章魏源居士把它编在「净土三经」之后，称为「净土四经」，非常有道理，这个是有眼光、有见地。 为什么? 普贤菩萨在华严会上，就是摄受众生归净土，这不但是供养阿弥陀佛，供养十方三世一切诸佛。 怎么晓得? 因为十方三世一切诸佛都希望众生念佛求生净土。 我们明白这个事情，他能够接受净土，那他的福报太大了，他善根福德因缘具足。 他不相信净土，我们介绍别的法门给他;相信净土，一定要把这个第一法门告诉他，他不相信，再介绍别的。 第四，『代众生苦供养』。 实在讲，众生由於业报不同，谁能代替他受苦? 这是不可能的。 如果能代，佛菩萨大慈大悲，我们今天还会受苦受难吗? 不会了，佛菩萨代我们受苦受难。 诸位要晓得，代不了的! 事实上代不了，他有心，心里想代，代不了。 不能说代不了，算了，这个心都没有;有这个心是慈悲心，真正慈悲，无能为力。 「心佛众生，三无差别」，众生的业力跟佛力、跟心力是相等的，所以无法代替。 无法代替里面有代替的意义在，譬如说佛菩萨到这个世间来应化，应化的时候跟我们人一样。 他来教化众生，众生不认识他，不但有的时候不能接受，还要毁谤他，还要侮辱他，还要害他，他样样都忍受，这是代众生苦。 因为这种苦他可以不必受的，他不到这个世间来他就不受，他到这个世间来，明明晓得这个世间众生刚强难化，他还是要来，这就是代众生苦的意思。 到哪一道教化众生，都不是个容易事情，要能忍受。 换句话说，学佛的人接引众生，摄受众生，我们以真诚心对他，把真实的利益贡献给他;他不但不相信，对你还要怀疑，甚至於还要小心防范，说你对他不怀好意。 这些冤枉都要承受，这些有代众生苦的意义在其中。 尤其是在现代这个时代，这个时代叫末法，五浊恶世，可以说浊相是过去三千年来所没有的。 佛在经上跟我们说得很明白，现前这个时代佛教衰落了，外道炽盛，佛门的现象比不上外道光彩，无论在人力、财力都不如外道。 佛弟子跟外道站在一起，外道相貌庄严，佛弟子显得很穷酸，比不上，这是真的。 佛弟子现在出门要赶公共汽车，外道坐最豪华的轿车，不如人家。 幸亏好，佛在三千年他就讲得这么清楚，把现在这个现象就说得很明白。 学佛要忍受，不在这些地方计较，绝不退失菩提心，绝不退失本愿，将来的果报一定非常的殊胜，这个诸位要知道。 第五，『勤修善根供养』。 不但要修，勤修。 根是能生的意思，好比植物，有根它就会生长，取这个意思做比喻;能够生一切善法的这个法就叫做善根，我们要勤修。 经论上告诉我们，世间法的善根是无贪、无瞋、无痴，不贪、不瞋、不痴能生世间法一切善法;佛法是精进，尤其大乘佛法，精进能生一切菩萨善法。 可以说，二乘以上的这些人他都觉而不迷了，阿罗汉、辟支佛是正觉，菩萨是正等正觉，他当然不迷，他不会有贪、瞋、痴，但是他要精进。 他要精进，能够生一切世出世间善法;他要懈怠，善法当然还是生，少了，不多，不广了。 所以，合起来看，我们要修三善根，无贪、无瞋、无痴，还要修精进。 要勤修，认真的修学，这是真正供养三宝，供养诸菩萨。 第六，『不舍菩萨业供养』。 菩萨的事业，菩萨的事业是什么? 教化众生。 菩萨在世间，为世间人的榜样，为世间人的典型，为世间人的模范。 无论在哪个行业，都会做得尽善尽美，是这个行业当中的典范，是这个行业当中的导师。 不一定出家，但是无论从事哪一种行业，必定是以佛法为依归，是把经论上的教训、经典里面的教义应用在生活上，应用在他的事业上，这叫菩萨事业，「菩萨业」。 本经显示这个道理，这是善财童子五十三参最后到普贤菩萨。 五十三参里面，出家人只有六个，其余统统是在家人，每个人的职业不相同，各行各业，统统是菩萨。 你看菩萨如何经商，菩萨如何做工，菩萨怎么样从政，菩萨怎么样当兵，菩萨怎么样做家庭主妇，统统有，你在《华严经》上去学! 全是菩萨。 所以，菩萨的事业没有离开世间事业，但是他在世间所有事业里面，他决定是本著佛法教义去做去，不违背教义。 在一切事业里面去修戒、定、慧，一切事业里面去成就清净、平等、慈悲，成就六度万行，这是菩萨业。 最后一条，『不离菩提心供养』」，这一条放在后面非常重要。 菩提心是觉心，觉而不迷。 如果离了菩提心，所有一切事业叫魔业，就不是菩萨业。 魔是迷而不觉，菩萨是觉而不迷;换句话说，没有菩提心，修六度万行也是魔，不是菩萨。 这个地方真的是差之毫厘，失之千里，完全在用心，特别是《楞严经》上所显示的。 《楞严经》到最后，第九卷半，九卷的下半到十卷，一卷半的经文，讲五十种阴魔。 那个境界跟菩萨、跟佛实在没有两样，都是大慈大悲普度一切众生，利益一切众生。 我们看是好事，问题出在哪里? 没有菩提心，他迷而不觉，所以那是魔境，就不是佛境。 佛决定觉而不迷，正而不邪，净而不染;换句话说，我们还迷，还有迷情，还有染污，染污就是还有贪、瞋、痴、慢，这个决定是魔事，这不是菩萨事业。 这个境界非常的高，我们要谨慎，一点差错都不能有。 下面这一段经文我们把它念一念：【善男子。 如前供养。 无量功德。】这个『如前』是讲前面事供养，上一次所讲的。 【比法供养一念功德。】前面那个供养无量无边的功德，要把它跟『法供养』比起来，法供养多少? 只一念。 【百分不及一。 千分不及一。 百千俱胝那由他分。 迦罗分。 算分。 数分。 喻分。 优波尼沙陀分。 亦不及一。】这些名相不能细细解释，我们钟点已经过了，统统是数目字，没有法子计算的，天文数字。 不能比! 前面事供养跟法供养没法子相比。 【何以故。】为什么? 【以诸如来尊重法故。】佛出现在世间是弘法，是劝人修法，佛重法。 【以如说行。 出生诸佛故。】你要能够如说修行，你将来会成佛，佛出现於世。 【若诸菩萨。 行法供养。 则得成就供养如来。 如是修行。 是真供养故。】这一段文解释，为什么所有一切财供养比不上法供养的原因，文字虽然不多，说得清清楚楚，明明白白。 【此广大最胜供养。】这个『最胜供养』就是指法供养。 【虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我供乃尽。 而虚空界。 乃至烦恼不可尽故。 我此供养亦无有尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。】这一段是总结，意思跟前面一样，总结无尽。 好，今天时间超过了一些，我们下一次再研究「忏除业障」。 普贤行愿品十大愿王(第六集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-06请掀开经本第一四0五页，倒数第二行，这是本经第四大愿「忏除业障」。 【复次善男子。 言忏除业障者。 菩萨自念。 我於过去无始劫中。 由贪瞋痴。 发身口意。 作诸恶业。 无量无边。 若此恶业有体相者。 尽虚空界不能容受。 我今悉以清净三业。 遍於法界极微尘刹。 一切诸佛菩萨众前。 诚心忏悔。 后不复造。 恒住净戒一切功德。】从这里看起。 这个题是『忏除业障』，这也就是我们常讲的忏悔。 忏悔这个名词是梵华合译，梵语是忏摩，这是音译，意思就是悔过。 忏悔的「忏」是梵语，「悔」是我们中国的意思，这个名词在翻译经典的体例里面，称为梵华合译。 实际上意义也不完全相同，忏摩的意思是发露，就是将自己的过失向大众宣布而不隐瞒，这叫忏，叫发露忏;我们中国这个悔的意思是后不再造，这叫悔，也就是改往修来，所以意思很接近。 我们需要忏悔的是业障，障，通常佛法里面把它归纳为三障、二障。 三障就是烦恼障、业障、报障。 报是果报，烦恼是迷惑，因为迷惑这才造业，造了业就得要受果报，惑、业、苦，这是个循环。 人在受苦的时候，他又迷惑了，所以这种情形往往是愈迷愈深，果报是愈来愈苦。 佛在经论上常常跟我们说这个道理，讲这些事实，而我们自己在短短数十年寒暑，亲自能观察得到，能够体会得到，这是真的，佛所讲的是有道理，真实不虚。 讲二障，就是烦恼障与所知障，这叫二障。 能忏是好事，能够忏悔的人是好事。 不但人天的好事，我们在这上看到，经文上说『菩萨自念』，这个菩萨是指普贤菩萨。 普贤菩萨实在说，在本经里面所说的，虽然就迹象上来说，他是位等觉菩萨，实际上他早都成佛了。 是倒驾慈航而来的，退回到菩萨地位上，帮助毗卢遮那如来，帮助阿弥陀如来，帮助释迦牟尼佛，来教化众生。 他自己所说的这个话绝对不是假的，等觉菩萨他自己想想，他在『过去无始劫中』，由『贪瞋痴』发动『身口意』所造的恶业『无量无边』。 如果我们自己以为没有业障，自己以为没有过失，那实在是愚人，是狂妄之人;如果说没有业障，没有过失，只有佛才可以说。 而且讲佛，像天台家所说的，佛有四种，只有圆教佛才有资格说他没有业障，别教以下都不行。 为什么? 别教佛所证断的地位，只相当於圆教二行位的菩萨;换句话说，无明没有断尽，也就是说他的业障没能消除干净。 因此我们自己要觉悟，觉悟什么? 觉悟自己有很深的业障。 我们从经上来看，菩萨自己现身说法，他不说别人，说自己。 无始劫一直到今天，内里面有贪瞋痴，这就是迷惑、烦恼，所以身、口、意才胡作妄为，才造罪业。 心地如果清净，他的身语意也清净，心清净，身就清净，身心清净，世界就清净了;换句话说，果报就清净了。 因此，追究根源还是心不清净，所以我们受无量无边的苦报。 这是造作恶业。 什么叫业? 事之结果就叫业，所以我们一般术语讲「事业」，事是正在造作的时候，造作完了以后这叫业。 学校念书，学生在课堂里面叫作业，作是你在造作，造作完了那就是业，业就是成绩。 业里面有善、有恶，善业，将来感得的是三善道的果报;恶业，将来感得的是三恶道的苦报。 六道轮回自己造的，自作自受，不是别人造的来给我们受，不是的，自己造自己受。 我们真正明白事实真相，我们眼前无论受什么样的苦难，都不会怨天尤人，我们晓得这是自己造作的结果，自己一定要受，因缘果报，丝毫不爽，这是真理。 你造作善业，决定得善报，你造恶业，决定得恶报，不可能有作善得恶报，造恶的得善报，没有这个道理。 世间浅识之人，看到我们这个世间眼前，社会上有许多人心狠手辣，造种种恶业，他的果报很殊胜，做大官又发大财;有许多真正是善良之人，一生贫困，衣食都不足。 好像看起来佛法里面讲的因果报应不是真的，於是对於这因果报应就大大的打了个问号，这个不能相信。 其实他不了解，因果是通三世的，不是一生一世的，佛法讲三世因果。 所以偈子里面说，「欲知前世因，今生受者是」，你要知道你前生做了些什么，佛说了，我们这一生所享受的就是你前生所造的;「欲知来世果，今生作者是」，你要想我来世得什么样的果报，佛说你这一生起心动念、一切造作的那就是的。 可见得佛是明明白白的给我们说出，因果是通三世的，不是一世。 世人他产生误会，就认为因果是一世的，这个过失就很大，要晓得因果通三世。 由此可知，这一生他大富大贵，那个因不是这一生造的，前生造的，前生造的善因，这一生得富贵。 他在享受富贵，如果不肯继续再造善业，他要是作恶的话，拿著权势来欺负善良的老百姓，他这一生福报享尽了，来生他必然是三恶道受苦去了。 这是因果循环，这世间人常讲「风水轮流转」，确实如此。 富贵人家，他这一世富贵，来世他得不到，再得不到富贵了，他不能生生世世保持。 由此可知，贫贱也不是生生世世的贫贱，贫贱人心地善良，想修一点福，来生他就得富贵。 这当中似乎也有个常理，怎么说? 贫贱之人纵然想做坏事，他没有缘，他做不成，所以他造的恶业小，造不了大的恶业;富贵人家他造恶业的缘多，他很容易造。 我们最简单的，最容易能够觉察到的，贫贱人家肉食就少，换句话说，杀生是一切恶业里最大的恶业，贫贱之人也天天想吃大鱼大肉，他没有缘，他吃不到;就这一条，口里饮食他造的业就少，造的过失就少。 富贵人家天天杀生，天天吃众生肉，这个事情很麻烦。 我们对於初学的同修，我们不跟他深讲。 为什么? 他不相信。 还有些外教，他们的观念更错了，错得离谱，说这一切畜生是上帝造来给人吃的。 果然这是上帝造来给人吃的，人要杀它的时候，它就应该乖乖的听话，它不要大叫大跳，不要。 「来，我要吃你了，你是上帝造来给我吃的」，乖乖的就来，这才像。 为什么你杀鸡的时候，你要想杀它，鸡知道，到处飞，到处逃命，可见得它不甘心;换句话说，它是弱小动物，没有能力抵抗。 虽然没有能力抵抗，它的怨恨之心不会消除的，这种冤仇它永远会记住，将来再遇到，这就报复来了。 佛经上告诉我们，人死为羊，羊死为人，到来一生，果报一换，你欠它的，它要改吃你了，冤冤相报。 世人迷惑颠倒，不知道事实的真相，报复总是不甘心，所以冤仇愈积愈深，果报一世比一世惨烈。 诸位可以看看《安士全书》前面一卷《文昌帝君阴骘文》，你看文昌帝君自己所说，他十七世为士大夫。 他讲他生生世世与众生结的这些冤，每一世的杀业，一世比一世重;这给我们很大的一个警惕。 所以佛在大乘佛法里面，劝我们不杀生，不杀生这一条戒，大小乘统统都有，在家、出家也都有。 实在不得已需要吃肉，佛给我们讲，吃「三净肉」。 什么叫三净肉? 第一个是「不见杀」，没有看到他杀;第二是「不闻杀」，没有听到杀害的音声;第三是「不为我杀」，不是为我杀的，现在市埸上卖的，足够你吃了。 可是有些人还不甘心，他要吃活的，不吃死的，市埸买死的他不吃，他要吃活的，这个杀业就非常的重了。 这是对於初学佛法的人，佛劝你吃「三净肉」。 当你在佛法上往上提升的时候，提升到相当一个阶段，你对於宇宙人生的真相了解一些了，明白一些了，佛就劝你最好能够吃长素。 长素有什么好处? 不与一切众生结冤仇。 我觉悟了，从今以后不跟任何一个众生结冤仇。 过去世做的、造的，怎么办? 那个过去，不要说太远，没学佛以前，这想想就不得了，何况还有过去世。 过去生中生生世世，我们跟这些众生关系扯不清，有恩有怨，还有债务，纠缠不清。 这就讲到佛家的修行，修行为什么到最后教你要回向? 回向里面最重要的意义，就是把自己所修的功德，回向给生生世世的冤亲债主，希望把这个结化解掉，我们在菩提道上就少障碍。 如果这些冤结不能够解除，这都是你修行的道路上严重的障碍，叫业障! 业是自己造的，你就有许多的障碍;唯一的方法，回向就是消除业障。 我修行为谁修的? 为历劫冤亲债主而修的。 回向里面，我们还没有讲到，最后一个科目，第十大愿是「普皆回向」。 回向里面有「回向众生」，就是刚才所讲的意思，「回向菩提」，「回向实际」，这两种是自己所求的;回向众生是解怨释结，把过去生生世世的冤仇都解开，希望他不要障碍，我们修行成菩萨、成佛对他有决定的好处。 所以罪业，我们刚才举了一种，杀业就不得了，非常之重。 恶业太多了，「无量无边」。 菩萨说，如果这些恶业要『有体相』，像物质一样，它有个体，它有个样子，哪怕那个体相再小，像我们现在所讲的原子、电子，再小，从无量劫累积到今天，这个恶业『尽虚空界不能容受』，虚空都装不下。 你想恶业有多少? 也许有人会问，会怀疑：佛经里头很会形容，这可能不是真的，是比喻，大概不是真的。 你要记住，妄语是佛家的大戒，如果佛过度的形容夸大，这就是妄语，这不实在。 因此，我们可以肯定，佛所讲的决定是真实的，决定不是虚妄的，千真万确的事实。 要知道心没有到清净的时候，我们造业，身没造，口也没造，你睡到床上睡著了，你身跟口不造业，你的意还造业;你还在作梦，梦里面还在作业，还在搞贪瞋痴，你就想想看。 造作在起心动念之处，我们从早到晚起多少念头! 念头分三类，善的，恶的，还有非善非恶，叫无记性的。 这三种念头一比较，恶业占的分量很大，善念少，恶念多。 善恶的标准有很多，很多种的讲法，有很多等级，有人天的标准，有声闻的标准，有缘觉的标准，有菩萨的标准，有佛的标准，佛里头有藏、通、别、圆，很多等级，很多标准。 我们讲一个原则，这是最低的限度。 我们起个念头，这个念头是利益众生的，为别人的利益来著想的，这个念是善念;如果我们起的念头是为自己著想，这个念头就是恶念，这是善恶最低的标准。 我们几时起念头不为自己著想? 有人说：为自己想也不是什么坏事，为什么叫恶念? 佛说是恶念很有道理，为自己著想，增长我执，我们想想这的确没错。 增长我执，这个麻烦就大了。 六道凡夫为什么不能出离三界，为什么不能了生死，就是我执不能破;我执破了，六道轮回就超越了。 你想想看，天天在增长我执，你那个我执就没指望破除，六道轮回你永远不能超越，这不是恶，是什么? 如果我们念念不为自己著想，念念都为一切众生的福利著想，久而久之，「我」就没有了，我执不断自自然然没有了，这个法子妙! 不知不觉的你就超越三界，就脱离轮回了，这是大善，是真善。 这个方法就是教给我们怎样去破我执，怎样去破法执。 大乘跟小乘不一样，小乘用的方法很笨，用种种方法来断我执，时间又长，很辛苦，非常辛苦。 大乘方法巧妙，它就叫你把念头换过来，念念为一切众生著想，把「我」淡忘掉。 这是拣别善恶的标准。 我们明白这些道理，仔细想想普贤菩萨在此地说的话，不为过，是真的。 只要自己能认错，承认自己有恶业，这就是一念转机，这就是觉悟，开始觉悟了。 觉了以后要有行动，什么行动? 从今以后再不造恶业，这叫真正忏悔，从今以后不再造了。 这个话说来容易，做起来不容易。 纵然你在佛菩萨面前发了誓，刚刚发誓的时候，我想佛菩萨听了也满欢喜。 可是誓一发完，还是依旧要造作，不能兑现，菩萨道难行! 忏悔要记住，普贤菩萨告诉我们，『我今悉以清净三业』。 「清净三业」是能忏，凭什么能够忏除无量劫以来的业障? 就是凭清净三业。 清净三业里面最重要的是心清净，心要是不清净，这个没有法子;口与身清净都没有用处，要心清净。 你看过去的修行人，那个修行人他的身真不清净，为什么? 一年都不洗一个澡，身上摸一下就一把黑垢，衣服大概从来也不洗过，领子的油垢，老远闻到那气味就很难闻，身不清净，他心清净。 所以你看到真正修行人，你看到会很奇怪，心不清净的人闻到他身上的味道是臭味，真正学佛的人闻到他身上的味道是香味。 奇怪! 身上怎么又香又臭? 「随众生心，应所知量」，妙不可言! 这就是不可思议的地方。 所以一定要以清净三业。 清净三业简单的讲，就是「十善业」，十种善业，我们要真正做到，尽可能的做到。 心不贪、不瞋、不痴，心清净;身不杀生、不偷盗、不邪*YIN，身清净;口业不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，语业清净。 这个十善业道要认真的去奉行，如果不认真的修十善业道，用什么方法忏悔都是枉然，拜《梁皇忏》也好，拜《水忏》也好，拜什么样的忏(在《大藏经》里面的忏仪很多，有几十种之多)都忏不了罪业。 我们读了经，念一句佛号灭这么多罪，赶紧多念几声，能灭得掉吗? 灭不掉。 为什么灭不掉? 因为你三业不清净;三业清净的人念一句佛号才有那么大的力量，三业不清净的人念这一句没有什么力量。 虽然没有力量，但是念这一句，至少在念这一句短短这一刹那的时间当中你没有造恶业，因为你念的是阿弥陀佛，你没造恶业。 这是不可以不知道的。 底下这一段经文，讲境界，我们所对的境界。 『遍於法界极微尘刹』，这一句说的处所。 我们在什么地方忏悔? 尽虚空遍法界，无量无边的世界，诸佛刹土就是世界，这世界当然有众生;换句话说，无时无地不是我们忏悔处。 为什么境界要说这么大? 诸位要晓得，这无量无边的世界跟我们都有关系。 我们这一生，在这个地球上出生、生长，我们前生在哪里? 在别的星球上，现在讲外太空，别的星球上。 我们过去世还有过去世，过去无量劫以来，尽虚空遍法界的刹土，哪个地方我们没有经历过? 哪个地方我们没有在那里造业? 如果不是这样的话，普贤菩萨说咱们罪业要有体相，尽虚空不能容纳，这个话就讲不通。 所以无始劫以来，无量无边恒沙刹土，我们都在那里生长过，都在那里造过罪业。 这个境界与事实完全相应，没有夸张。 『一切诸佛菩萨众前』，这是我们所对的人。 对哪个忏悔? 「一切诸佛」，佛是我们的老师，「菩萨」是贤人，圣贤人，我们向他们求忏悔。 『诚心忏悔』，诚心就是前面所讲的清净三业，清净心、真诚心;忏，把我们自己所造的恶业表白出来，不隐藏，我们造的这些过失不隐藏。 这个地方他说「一切诸佛菩萨众」，这很有道理。 我们一般人所造的罪业，总是不愿意跟人说，说什么? 说自己的好事情，有面子的事情，喜欢告诉别人;罪业没面子，不愿意让人知道。 不能够发露忏悔，我还有些事情不能告诉别人，说老实话，这人就是个恶人，就不是善人。 我记得古时候有个人，好像是汉朝时候的人，我记不起来了。 他曾经，也是老师教大家自己想想，自己有没有做错什么事情。 他想了很久，他说我过去有一桩事情做错了，什么事情? 上厕所没戴帽子，这桩事情我做错了。 可见得这个人心地清净。 司马光一生所说的，「事无不可告人言」，没有隐私，一生所作所为没有不可告人的，这是善人。 我们一生当中所作所为的，还有不能告诉别人的，自己心里有数，在佛法里讲这是恶人，这里有恶业。 这是我们应当要学习的。 我们不能告诉别人，告诉佛菩萨。 发露忏悔。 『后不复造』，这个叫真正忏悔，著重在「后不复造」，著重在这一句。 如果忏悔了，明天还要造，这就大错，那个罪过就更大。 不但你恶业增加，而且还加上一个罪名，什么罪名? 欺骗佛菩萨。 你在佛菩萨面前忏悔了，忏悔了又造，你看你又加重一个罪名，欺骗佛菩萨，这个罪就很深。 像这些地方我们都要细心去体会到，才能够像经论上常常给我们讲的，积功累德，我们才能够修积功德。 所以往往一些人，修行一辈子不能成就，原因在哪里? 我们凡夫看不出来，认为某人修行得很好，不错，好像我们都不如他，结果到临终现的相不好。 我们只看到外表，没有看到他内心，外表的样子是不错，里面不行。 我们凡夫肉眼，对於一个人真正善恶很难辨别。 有些人外面样子不行，我们看了没瞧得起他，结果他走的时候，他预知时至，他可以站著往生、坐著往生，人想不到! 外表样子没看得出来，人家真正有功夫，内心清净，不起贪瞋痴。 『恒住净戒，一切功德』，「恒」是常，常常心里面有清净的戒行。 像五戒这是戒行，十善也可以说是戒行，心里真正有。 出家人是无可奈何，必需要去受个三坛大戒，不受怎么样? 世间人要说闲话：你一个出家人怎么没受戒? 要说闲话，必需要去搞个样子。 在家人大可不必。 你们在家人也发心，哪个地方授菩萨戒，我就去受菩萨戒，受了以后能做得到吗? 做不到，没受戒的时候，犯罪只有一重罪，你去受了之后，你要再犯，你是两重罪，罪上又加一重罪，加了个破戒的罪。 这不是儿戏的! 所以我不劝人受戒，这是大家要细心去想想的。 受个菩萨戒，在佛门里面好像资格升高了，「我是菩萨」，你是什么菩萨? 泥菩萨，没用处，假的，不是真的。 那个没有受过戒的，他心地清净，他真正不犯戒，那是个真菩萨，没人瞧得起。 我们何必去干这个傻事? 戒一定要学，我们要学。 所以我在学佛当初，章嘉大师非常重视这一条，说学佛的人一定要从戒律上下手。 怎么下手法? 他老人家说得非常之好，你能做到一条你就做一条，能做到二条你就做二条。 他教我这样去做法，实际上去做，不在乎形式，这是真的，这个一点都不假。 现在这个社会只重外表，只讲形式，实际的工作都疏忽掉了，把实际的功夫疏忽了，这是错误的。 「一切功德」，功是修行，是修功;修行所得到的就是德，这个「德」与得失的「得」是一个意思。 你有修功，后面决定有收获，决定不是白修。 譬如说你修五戒，你有五戒的功夫，你一定得人天善报，你来生不失人身;你要是修十善业道，你有十善业道的功夫，你来生必定得升天的果报;换句话说，你今天真正有念佛的功夫，你将来一定得往生极乐世界的果报。 功德是自己修的，别人没有办法代你修，是要自己真正修戒、修定、修慧，这个叫功。 决不是像一般道埸里面，佛前面放个箱子，叫「功德箱」，你丢几个钱进去就有功德，那是假的，那不是功德。 如果那个叫功德，你想想，梁武帝当年向达摩祖师请教的时候。 梁武帝是我们佛门大护法，他利用他的福报，利用他的职权，造了四百八十个寺庙，规模都很大;度了几十万人出家，供养僧众，供养三宝。 他也很得意，很自傲，达摩从印度来了，向他老人家请教：我这一生所做的，我的功德大不大? 达摩祖师给他一瓢冷水，说「并无功德」。 话不投机，梁武帝也不护他的法了，他只好跑到少林寺去面壁。 那是什么? 那是福德，不是功德。 为什么? 你布施得再多，与你自己的戒定慧不相干;功德是修戒、修定、修慧，这是功德;读经是功德，念佛是功德。 如果花些钱能作功德的话，那太容易了，有钱的人家可以尽量天天动脑筋去赚钱，请一批法师天天给他念经，天天给他念佛，他的功德就很大了。 他将来能往生吗? 照样不能往生。 所以功德自己修，福德别人可以代修。 我有福报，我可以送给你，譬如说我有房子，我有财产，我可以送给你;我的智慧、我的技能，没办法送给你，这是属於功德。 福德可以分给别人共享，功德没有办法，功德是没办法分给别人的。 所以「恒住净戒一切功德」要认真的去修行。 念佛这个法门，持戒念佛就好。 持戒，说实在话，五戒、十善就够了，真正能做到，现代这个时代就是大贤人! 真正能把五戒、十善做到就好，不要想去当菩萨，当阿罗汉，当不到的，那是挂名的，有名无实，决定当不到。 古德告诉我们，这些话都是实话，每一个人都应该忏悔业障。 为什么? 人人都有罪业，无量劫以来哪有不造罪的道理? 纵然身、口做不到，没造业，心里动念头，身、口、意都在造。 既然业障这样的深重，怎么可以不忏悔? 前面所说的，是忏悔一般的要领。 古人又给我们细细的去分析，能忏、所忏各有十心，就是十种心理。 所忏的十心就是十种造罪业的心理，我们自己要觉悟，要明了，彻底把它改过来，这叫忏悔。 第一个错误的心理，就是我执，执著这个身是自己，这大错特错。 为了这个身造无量无边的罪业，举一个例子来讲，我们吃一些众生肉，杀众生，吃山珍海味，贪图美味。 你想想，谁贪? 舌头! 舌头多长? 常说三寸，从舌尖到舌根就这三寸长地方让它通过，就要造那么多的罪业，喉咙下面就不知道味道，就不晓得了。 你看看，为了三寸舌，跟众生结这么多冤仇，造这么多罪业，不值得! 身不是自己，自己不生不灭，身是有生灭的。 身不是我，是什么? 说穿了，告诉你，身是我所有的，不是我，是我所有的。 好像这个房子，房子不是我，是我所有的，一定要知道这事实真相。 衣服是我所有的，脏了、破了，可以换一件;身是我所有的，病了、坏了，又可以换个身体，六道轮回舍身受身，可见得身不是自己。 为了这个身去造罪业，这不值得，这大错特错! 就好像衣服一样，为衣服去造罪业，错了。 所以佛家，出家人做一件新衣服，都有一块，这边有一块。 现在这个意义不相同了，现在是同样的料子做出来的，这都不如法。 如法的怎么做法? 找一块旧衣服，破的衣服剪一块下来，贴在这个地方，缝在这里。 这意思是什么? 新衣服当作旧衣服穿，你就不爱惜了。 穿件新衣服，坐到椅子，看看干不干净，实际上这已经不是人穿衣服，是衣服穿人，人要侍候衣服，你说这糟糕不糟糕! 所以佛家制度做新衣服，把旧的衣服剪一块贴在身上，叫贴新。 一看到这个旧衣服，旧衣服，管它地上脏不脏无所谓，坐下去就完了，没有顾忌。 这是破我见，破执著，破贪爱。 所以你真正觉悟，为这个身造一切罪业，这很不值得，要晓得身不是我。 这个意思，佛在《楞严经》上讲得很多，讲得很透彻，所以《楞严》是开智慧的经典，古人所谓开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。 《法华经》讲成佛讲得非常彻底，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，这是《法华经》上说的。 因为其他大乘经典里面，常说一阐提不能成佛，到法华会上佛讲真话，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，这才是究竟圆满。 第二个，烦恼、习气太重。 里面有烦恼，外面有恶缘，这个事情麻烦了，里应外合，人哪有不造罪业的? 所以过去出家人，他寺院为什么建在深山上，就是把外缘断掉，虽然里面有烦恼，外头没有外缘，那总得好多了。 心里想造业，没缘，杀、盗、*YIN*、妄自然就少了。 现在这个社会比从前复杂，从前可以隔离，现在没办法隔离，交通太便捷，资讯太发达。 深山里面，带个收音机，带个电视机，全世界的事情马上就知道，这个没法子，不像从前。 明白这个道理，一个真正修行人生存在这个社会，可以说虽然一切生活都便利，没有古人的福报大，没有古人心清净。 我们现在能不能不看报纸、不听广播、不看电视? 如果你真正把这些东西统统断绝，你的心就清净了。 你如果天天还要看报纸、看新闻、看电视、听广播，你的心没法子清净;不要说我们，神仙都办不到，都不会清净，这是真的，不是假的。 所以我们要修行，的确环境还是有很大的关系，外缘! 内有习气，外有外缘。 我在台湾，每天看到报纸总会看看，虽然不细看，也看看标题;电视也会打开来看一下，到外国去就不看了。 为什么? 说话听不懂，虽然有电视机，决定不会去开一次，听不懂。 所以到国外去，真是去三个月，三个月心清净，天下太平，什么事都不知道，整个都隔绝了。 外国报纸我们不订它，也有中文报纸，我也不订，到国外就不看报纸;广播听不懂，当然不必说了;电视，讲话听不懂，也没意思，都不看了。 每天看经、念佛，心清净。 所以我觉得到外国，修行是很理想的地方，缘断绝了。 回来的时候，总有习气，没办法，习气很难断，还是要看看，这就晓得难，真正是难! 像前面所讲，内有烦恼，外有恶缘，我们自己的善心自然就减少，善念少了，恶念就增长。 甚至於看到别人的善事，不但不能生随喜，还生嫉妒，还障碍，这个罪更重，嫉妒心是这么样产生的。 如果自己不能够节制的话，就会变成「纵恣三业，无所不为」。 我们今天看这个社会上，古人说的话可以说今天社会太明显了，处处看得到，真是无所不为，杀、盗、*YIN*、妄在全世界每个角落里面都有，而且非常严重。 我们从报章、杂志、新闻里面，天天看到，都是在造杀盗*YIN*妄，都在造罪业。 举世的人都在造罪业，要想这个世界和平，要想众生安和乐利，做不到! 造恶业怎么会得善报? 不可能。 台南开心法师常常讲，这个世间很快，再几年就有很大的灾难来了，全球性的灾难。 我听了我相信，别人说他有神通，我也不晓得他有没有神通，他讲这个话我为什么相信? 我从因果上来看，世人既然造恶因，当然有恶的果报;现在这个恶因太重了，所以果报应当会现前。 全世界连气象都不正常了，这是什么原因? 众生心之所感。 佛经上告诉我们，「依报随著正报转」，依报是我们的环境，地球是大环境，太空是大环境，我们世间人心不善，环境也就变恶，环境一恶，就一切自然的灾害多了。 像现在全世界旱灾、水灾，它都不正常，不是风调雨顺，不是的，不正常，涝旱不均，人心所感。 这个道理知道的人不多，从前的人相信，现在人相信科学，不相信佛法。 实在说，说他相信科学，不如老实的说迷信科学，这是真的，迷信科学，不信佛法。 佛法是正信，绝非迷信。 这一段意思没讲完，后头还有一段总结，我们留到下一堂再讲。 今天时间到了，我们念佛回向。 贤行愿品十大愿王(第七集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-07请掀开经本第一四0六面，「忏悔业障」，这个地方不是一段：【恒住净戒一切功德。】『恒住净戒一切功德』，这是所对境界的末后的两句。 说到普贤菩萨以清净三业，向尽法界、虚空界一切诸菩萨、诸佛、大众前诚心诚意的求忏悔。 忏悔最重要的一句，就是经上所讲的「后不复造，恒住净戒，一切功德」，这个三句非常的重要。 如果忏罪之后再造，这样的忏悔不但不能够灭罪，反而增加罪业。 这个增加罪业就是我们一般所说的明知故犯，所以罪业就更重。 「恒住净戒」就是断恶修善，我们世俗人讲修功补过，其实在佛法里面来说，功与过是不能抵销的。 既然不能抵销，何必还要断恶修善? 其实断恶修善非常重要。 所谓不能抵销，是讲阿赖耶识里面含藏著善恶业习种子，这是不能抵销的;善有善的种子，恶有恶的种子。 但是这个种子要受报，要去受果报，当中一定要有缘，因再加上缘才能够结果。 如果有因，但是没有缘，这个因不会结果的。 过去我们已经造了很多恶因，现在我们希望这些恶因不要结恶果，能不能做得到? 可以的。 如果你懂得这个道理，是能做得到的。 怎么个做法? 我就是把恶因种子受报的缘把它断掉，使它没有缘，虽有恶因就不结恶果。 恶缘是什么? 现在再要作恶，就是过去业习种子的增上缘，它得到这个缘，将来必然要受报。 我们现在再不作恶了，断恶修善，就是把恶缘断掉;我们修善，则是修善缘，使我们本识里面的善因种子得到增上缘，它可以提前受报，这就是善的果报。 可是诸位一定要明了，也就是说一定要觉悟，善的果报纵然生在三善道，三善道好吗? 迷人觉得三善道还不错，真正觉悟的人他晓得三善道并不好。 为什么? 不能解决生死轮回的问题;换句话说，你既然不能超越生死轮回，三善道不过是暂住而已，暂住就可怕了。 何况佛在经上给我们说，我们自己冷静的去想一想，佛讲的话没错，佛说未出三界的众生，他在恶道的时间长，在三善道的时间短暂。 我们仔细想一想，佛说得非常有道理，必定是事实。 这样说起来，六道就很可怕了! 大经里面讲恶道，是指六道就是恶道，这个地方绝不是个好地方。 什么才叫真正的善? 我们断恶修善，给诸位说，以本经来讲，普贤菩萨十大愿王这是真正的善行。 我们能修这十种善行，将来果报在西方极乐世界，善因必定感善果。 这才是菩萨在此地跟我们讲这一愿「忏除业障」真实的意思，我们要能够体会得到。 「净戒」在今日之下，很不容易受持。 什么叫做净戒? 戒是戒律，持戒清净这叫净戒。 是不是每一条戒律我们都持得好像很干净，都做得很彻底? 那不叫净戒。 究竟什么叫净戒? 因持戒而得清净心，这叫净戒。 清净心就是定心，所谓是「因戒生定，因定开慧」，这个戒就叫做净戒;如果持戒里头没有定、慧，那不叫净戒。 何以故? 我们很明白的能够看得出来，戒律持得再严，如果没有定，他将来的果报是在欲界天以下，连色界天都没有资格去，色界天要修成四禅八定、四无量心。 可见得，佛的三学，戒学是手段，用这种手段，用这种方法，帮助我们得定。 定，浅的定在色界天，深的定在无色界天，更深一层的禅定，经上常讲的九次第定，这是阿罗汉所证得的，才能够超越三界;但是他没有开慧，他不能破无明，不能见性。 由此可知，定依然不是目标，不是目的，目的是在开慧。 智慧开了才能明心见性，才能够成佛、成菩萨。 这讲的「一切功德」。 所以此地「净戒」这两个字，大家一定要把它记清楚。 净是清净心，清净心就是定、慧。 没有定慧，心怎么能叫清净? 定是清净心的本体，慧是清净心的作用，有体、有用;心清净就是定，定心起作用就是智慧。 「净戒」两个字是这样的讲法，这是一个意思，自受用。 另外一个意思也很好。 已经得清净心，已经得清净心就有定共戒，就有道共戒，道是慧。 既然有定、有慧，这个人得大自在，像孔老夫子所说的「从心所欲，而不逾矩」，他得大自在。 得大自在之后，他还要持戒，还要把戒律做得规规矩矩，呆呆板板的还在那里持戒、修戒。 这是做什么? 做给初学人看的，给初学人做个榜样，教初学的。 如果你教众生持戒，自己不持戒，众生看到了：我不愿意跟你学，你是假的，你教我持戒，你都不持戒。 所以，诸佛菩萨也要示现持戒，为众生做个榜样，这个意思完全是为化他。 前面的意思是为自利，这个意思是为利他，自利利他，这都是殊胜的功德。 末后这一段「总结无尽」。 【如是虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。】实际上这个四句都是无有穷尽。 【我忏乃尽。 而虚空界。 乃至众生烦恼不可尽故。 我此忏悔。 无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。】这是普贤菩萨自己做个榜样给我们看，菩萨修忏悔，现在居等觉位还是念念都在修「忏除业障」。 人家是等觉菩萨，只剩下最后一品生相无明没破;我们是博地凡夫，见思、尘沙、无明烦恼统统具足，不忏悔，业障不能消除，所以在修行道路当中处处都有障碍，业障，处处有障碍。 我们要想自己在菩提道上没有障碍，那就要像普贤菩萨一样，认真的去修「忏除业障」。 十愿要合起来看，每一愿里面都具足十愿，你才能真正觉察到业障从哪里来的。 譬如讲「礼敬」，我对一切众生没有恭敬心，这就是业障，就应当要忏悔。 「称赞如来」，我对一切众生，他们做了好的事情，不但我不赞叹，心里面还有嫉妒，这又是业障。 「广修供养」，我看到这好事情想做，可是自己吝啬拿不出来。 所以你十愿处处去看、去观察，真的业障、习气太重了。 这些统统要改过自新，这才叫真正的忏悔。 再看底下一段，第五章「随喜功德」。 【复次善男子。 言随喜功德者。 所有尽法界。 虚空界。 十方三世。 一切佛刹极微尘数诸佛如来。 从初发心。 为一切智。 勤修福聚。 不惜身命。 经不可说不可说佛刹极微尘数劫。 一一劫中。 舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。 如是一切难行苦行。 圆满种种波罗蜜门。 证入种种菩萨智地。 成就诸佛无上菩提。 及般涅盘。 分布舍利。 所有善根。 我皆随喜。】『随喜』文也很长，分成好几段，这一段讲「随喜如来」。 这一愿是忏悔当中的别义，也是忏悔里面的具体说明;换句话说，我们想修忏悔法门，从哪里修起，这是非常重要的一个问题，从什么地方学起? 这一愿就告诉我们，从随喜修起。 随喜是见到别人有善，善行、善事，不但我们心里欢喜，而且要效法他、要学习他，要帮助他圆满成就善行、善事，这才叫真正的随喜。 「随喜功德」能够灭除我们无始劫以来嫉妒的烦恼，嫉妒心与生俱来，这个不要学的。 我们看小孩，一、两岁他就有嫉妒心，他看到别的小孩拿块糖吃，他心里生嫉妒，穿的衣服比他漂亮他也起嫉妒，没有人教他。 这个烦恼叫俱生烦恼，是贪瞋痴里面最粗重的显露，显露出来的时候就是嫉妒。 纵然在佛门我们也不能够免除，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多为什么要害佛? 嫉妒释迦牟尼佛。 六祖大师得道之后，接受五祖衣钵之后，为什么那么多人去追他想把衣钵夺回来，甚至於把他杀掉? 还是嫉妒! 由此可知，这些事情在佛祖的身上都还不免，何况一些凡夫? 所以我们要细心去体会，普贤菩萨十大愿，为什么接著「忏悔业障」之后就讲这个「随喜功德」? 如果没有随喜，忏除业障那是口号，也就是说业障毕竟不能够忏除;一定要接著修「随喜功德」，除嫉妒的障碍，生平等的善行。 这是这一愿主要的意义。 第一段里面教我们「随喜如来」，如来是无上的福田，我们毫无疑问的，我们要随喜。 可是我们是不是真的去随喜? 这里面问题就多了。 真正随喜就是真正的学佛，佛他存的是什么心，我们存心像不像佛;佛是怎样待人接物，我们平常待人接物像不像佛。 要在这些地方去学习。 前一段是讲境界广大，这个我们不必说了。 我们要注意到的，就是一切诸佛『从初发心』，发什么心? 发菩提心。 这初发心，发菩提心，我们要从这个地方开始学。 我们有没有真的学? 这个要问自己，自己要反省。 什么叫菩提心要把它搞清楚，一般经论上说，菩提心的本体是直心，也就是《观无量寿经》里面所讲的至诚心，这是菩提心的本体。 也就是讲的真诚，真诚到极处，一丝毫虚假没有，这就是真诚心。 我们纵然明白直心的含义，实在说我们做不到，为什么? 我们对待人、对待事、对待物，我们所用的心都是假的，都是虚假的，不是真实的。 为什么不是真实的? 这个心会变。 这一点佛也是常常提醒我们，叫我们要觉悟，像《四十二章经》、《遗教经》里面告诉我们，不要说相信别人，说相信自己，必须到证得阿罗汉果以后，才可以相信自己的意思，没有证得阿罗汉果以前，你连自己的意思都不能相信。 为什么? 自己的意思会变，都靠不住。 譬如说你自己喜欢一个人，非常喜欢，结婚了，结婚没有几天，两个又闹离婚了，你看他们就变了，自己的意思就变了，靠不住! 证得阿罗汉之后，他得到正觉了，他的意思就不会变了。 所以自己的意思都会变，你说别人的意思不会变，哪有这个道理? 真正看穿了，我们在这个世间一切敷衍敷衍马虎一下算了。 为什么? 哪个不是虚情假意? 这是跟你讲真话，统统是虚情假意，你可不要当真;你要当真，你就苦死了，你就有烦恼。 你要看穿了，一笑了之，好了就合，不好就分开，都欢欢喜喜的，绝对没有忧愁。 为什么? 晓得统统是假的，不给你当真。 这是事实的真相，决定没有用真心的。 谁用真心? 佛菩萨用真心。 刚才讲了，阿罗汉以上的才用真心;换句话说，包括三果阿那含以下的都不是真心，得阿罗汉以上。 这个意思太明显了，不但叫我们不要相信别人的意思，连自己都靠不住，自己的观念、想法、看法千变万化。 你就说修行，年年境界都不相同，今天我看了是这个看法，明天又升了一个层次，又是一个看法。 可见得这是事实的真相，一定要明了。 不要在这个世间短短几十年当中，自己跟自己过不去，自己给自己找无量无边的苦恼，这就是佛法常讲可怜悯者，真可怜! 这苦恼是他自己找的，不是别人给他受的，他自己找的，不晓得事实真相。 讲菩提心的本体。 菩提心这有体，当然有作用，作用有自受用，有他受用。 自受用是自己的受用、享受，自觉;他受用实在讲，就是觉他。 自受用讲深心，深心就是清净心，保持自己心地清净。 什么叫清净? 没有分别、执著、妄想叫清净，心里面有分别、执著、妄想，就不清净。 离一切分别、执著、妄想，保持自己清净心态。 对待别人要用慈悲心，慈是与乐的意思，悲是拔苦的意思。 看到别人有痛苦，我们尽心尽力帮他忙，解除他的痛苦，减少他的痛苦，希望他能真正离苦得乐，这个就叫做慈悲心。 所以，慈悲心是对他的、对别人的，清净心是对自己的。 这是讲「从初发心」。 这个说法是大乘佛法里面一般的讲法，在净土教里面讲法又特别了，什么叫初发心? 真正发愿求生西方，这叫做初发心，你发的是真心，求生西方。 你这个心一发，你这一生必定往生西方极乐世界，一往生，普贤菩萨这个十大愿统统都圆满了，到西方极乐世界就圆满了，愿愿都做到，都圆满。 如果不到西方极乐世界，在我们这个世界，这十愿很不容易圆满，纵然你修无量劫，也不容易圆满。 所以净土教里面讲的发心，就是发心求生西方极乐世界。 蕅益大师在《要解》里面说得很好，发愿求生西方极乐世界就是发无上菩提心。 『为一切智，勤修福聚』，「一切智」是成佛，就是一切种智。 我们往生西方极乐世界，也是为了圆成佛道，因为只有成佛，我们的本愿才能够兑现。 像四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，你要不成佛，这三愿都不能够圆满。 往生西方极乐世界是为了成佛道的，「为一切智，勤修福聚」。 在修行过程当中，看到佛勇猛精进，『难行苦行』他统统能做得到。 『不惜身命』，为了要达到他修学的目标，舍身命在所不惜。 每一尊佛菩萨在他修行过程当中，可以说无不是像此地所讲的『经不可说不可说佛刹极微尘数劫』，这是讲时间之长，『一一劫中』，舍『头目手足』，这是讲布施。 这不是外财的布施，内财，头目脑髓都可以布施，连身命都可以放下，何况身外之物，哪一样他放不下? 再告诉诸位，放不下的就是业障。 你不是要忏除业障吗? 你心里面有一丝毫的牵挂，那个牵挂就是业障，那就是很大的障碍。 障碍你的戒定慧，障碍你的菩提涅盘，也障碍你不能往生。 所以诸位要明了，心里面真正求往生的人，心愿要切。 什么时候往生? 最好现在就往生! 不要以为我现在还年轻，等我老了时候再往生，这个念头就是业障，就错了。 我想现在往生，现在去不了，是有障碍，有业障没消除。 所以真正念佛人，你看佛堂里面堂主、领众的师父常常讲，「放下身心世界，放下万缘」。 我们这一句佛号念不好，这一句佛号念得不相应，就是放不下，放不下的事情太多了! 所以虽然念佛，不能往生，虽念佛，也是阿赖耶识里头种一点阿弥陀佛的种子，不晓得到哪一生哪一劫才会起现行。 这是要觉悟的，要真正觉悟，一定要觉悟到这世间无常，要认真努力的去修，要真正能舍，能放下。 夫妇、母子相亲相爱，不能到头的，愈是相亲相爱愈是冤孽深重，为什么? 他绑著你，你不能往生。 什么叫冤家? 那才叫冤家，那真正的冤家，把你绑得死死的，绑你在三界六道轮回里头，魔障! 这个要觉悟，觉悟的人决定不被他所害。 真正要长相厮守，一同念佛往生西方极乐世界，这才天天见面，永远不生不灭，才真是长相厮守。 要不能到西方极乐世界，六道轮回里面的真相你要认清楚，全是假的。 这一生你们两个好，好得不得了，做夫妻了;来一生去投胎，他又跟别人结婚，那又跟那个人做太太。 不是真的，都跟唱戏一样。 这一幕在台上演这个角色，那一幕又换了人，又换了头面，都是假的。 看穿了，真叫一文不值，看穿了，绝无留恋。 所以佛教我们要搞真实的，不要再搞假的，六道都是假的，要修真实法，要能舍。 身命尚且能舍，何况身外之物? 「如是一切，难行苦行」，这是在此地举个例子。 『圆满种种波罗蜜门』，「种种」就是常讲的六度万行。 「波罗蜜」是梵语，翻成中国的意思就是究竟圆满的意思。 譬如布施，真的心里头一丝不挂，你的布施圆满，心地真正清净;持戒也圆满，忍辱也圆满，精进也圆满，禅定、般若统统圆满了。 『证入种种菩萨智地』，这是讲菩萨的位次。 「智地」是讲十地果位，从初地到等觉十一个位次，通常我们讲十一地，这个果证就相当之高了。 『成就诸佛无上菩提』，再往上进一级就是成佛。 从菩萨智地一直到究竟圆满的佛果，这是讲菩萨自己修行证果。 『及般涅盘，分布舍利』，「般涅盘」是示现入灭，这是为化他。 真正在修行上来说，证得圆教初住以后，就不说菩提涅盘，就不讲这个意思了。 菩提涅盘是为中下层来说的，高级的佛法里面没有，高级佛法不生不灭，哪里还有菩提涅盘? 涅盘是不生不灭，是对生灭而说的。 所以对权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫，给你说般涅盘，给你说八相成道，示现八相成道;向上一著就没有这个说法了，这是我们要知道的。 「分布舍利」也是如此。 『所有善根，我皆随喜』。 再看下面经文：【及彼十方一切世界。 六趣四生。 一切种类。 所有功德。 乃至一尘。 我皆随喜。】前面一段「随喜如来」，我们要跟佛学，这段是讲「随喜六道众生」。 十方世界里头，『六趣四生』，「六趣」就是六道，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。 六道众生有善、有恶，善的地方我们要随喜他，恶的地方我们要反省，我们不学他也是学他。 这就是孔老夫子给我们讲的，「三人行，必有吾师」，三人，自己一个，一个善人，一个恶人，那两个人都是我的老师;善人善法我跟他学，恶人我反省、我检点，我不跟他学，两个都是老师。 所以见恶人，你也不要讨厌他，恶人也是我的老师。 看看那个恶人，我讨厌他，想想我如果像他那样，别人也讨厌我;我要叫人不讨厌，要把那个恶人、恶法统统改过来，把恶法都断除，人家就不讨厌了。 因此修学，顺逆境界都是菩萨的学处，都是菩萨修学的地方，善人、恶人都是菩萨的老师。 不像我们凡夫选老师，一定选善人，不选恶人;菩萨是善人、恶人都是老师，顺境、逆境统统是学处，统统是修行的道场。 六道就是说的这个意思。 胎卵湿化是讲六道众生的生态，有胎生、卵生、湿生、化生。 我们再看底下一段：【十方三世一切声闻及辟支佛。 有学无学。 所有功德。 我皆随喜。】这一段是讲「随喜二乘善」。 声闻，我们一般讲小乘，阿罗汉，从初果到四果，四果四向，他有八个层次。 缘觉就是辟支佛，辟支佛是梵语，翻成中国意思，辟支翻作缘，佛翻作觉，所以辟支佛就是缘觉;缘觉是从辟支佛意思里头翻的，辟支佛是梵语音译的。 声闻他是修四谛法;知苦，这是觉，他晓得三界苦;断集，集是烦恼，这是苦果的因缘，他把这个因缘都断掉;证灭，修道，灭就是涅盘，修四谛、三十七道品，证小乘阿罗汉的涅盘果。 辟支佛比阿罗汉要来得聪明，根性要利;阿罗汉断见思烦恼，但是习气没断;辟支佛不但断烦恼，连习气也断了，所以辟支佛他的智慧、功德都比阿罗汉要殊胜。 这些人是众生的福田，真实的福田，他们的一些善行，我们应当向他们学习。 【一切菩萨所修无量难行苦行。 志求无上正等菩提。 广大功德。 我皆随喜。】这一段讲的是「随喜菩萨」。 它的排列顺序，第一段排佛，我们学佛，佛是我们老师，当然先学佛。 佛以后，顺序是按部就班，从最下面慢慢一级往上升。 这个意思，在我们中国，中国古代经论排列的顺序就是这个样子，但是现代《大藏经》的编目就不是的，日本编排的方法就不是的。 你看我们中国古时候的《藏经》，展开目录，第一部经是什么? 《大方广佛华严经》。 这一开头学什么? 学佛! 佛是第一个讲《华严》，示现成道之后，二七日中，在定中讲的《华严经》。 然后才离开菩提场，到鹿野苑度五比丘，讲四谛法，就是「阿含」。 由「阿含」到「方等」，到「般若」，到「法华涅盘」，按照这个顺序，好像小学、中学、大学、研究所这样的顺序。 这个排列就是这个意思。 一开端把佛排出来，这是把这个教学我们随喜最高的目标、方向提示给我们。 从哪里学起? 从人天善学起，人天善行都不具足，佛是学不到的。 所以学人天善，六道善，二乘善，再到菩萨善，要这样才能够真正学得到。 菩萨善里面，菩萨广学多闻，修行的纲领是六度万行。 如果以《华严经》，文殊菩萨的十行(十种行门，十波罗蜜)，普贤菩萨的十愿，这是《华严》行愿的总纲领。 讲到行，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十波罗蜜，以这个十种法门完成普贤菩萨的十大愿，这个十愿它的结果是往生西方极乐世界。 【如是虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我此随喜。 无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。】这一段也是总结无尽。 在这章经文里面，我们认真要学习的，就是从今而后，决定不再嫉妒别人的善行，不再嫉妒他人的好事，你就是真正在修「随喜功德」了，也是真正在修忏悔法门。 不但不嫉妒、不障碍，这是第一步的功夫，因为从前看到心里难过，现在功夫进一步，看到不难过，能生欢喜心，看到别人好就像自己好一样。 更进一步怎么样? 我们自己要尽一点力量去帮助他，他是好事，帮助他完成，这是随喜积极的意义。 如果更进一步，那是全心全力去支持他，全心全力帮助他完成，那你这个随喜功德的分数就高了，甲等。 乙等是帮助，小小的帮助，不是全力支持。 丙等的是不障碍、不嫉妒，生欢喜心，但是还没有发心去帮助他，这就不错了。 这是「随喜功德」。 再看底下第六段，「请转法轮」。 【复次善男子。 言请转法轮者。】佛对於一切众生最大的功德，就是说法、教学，这是最大的功德。 我今天下午听一个人说，说从日本传来一个什么新的佛教，我以前没听说过。 这个新的佛教，说人可以不必修行，他说能够知道这一切事情哪个事情该做，哪个事情不该做。 他说看什么手指动，他给他通灵，小手指会振动，这个事情就不能做;大手指动，这个事就可以做，通灵。 他来问我，这是不是佛法? 我就告诉他，这不是佛法，这是邪门外道。 佛法里面没有说不修行就能成就的，没这回事情。 他说现在他信徒也很多，很多学佛的人都被他接引去了;虽然是学佛的人，信心不坚固，对於佛法认识不清楚，所以才会被欺骗。 妖魔鬼怪真是充斥在这社会上，我们要能够辨别，辨别的依据，最好是记住，佛陀在入灭之前告诉我们后世的弟子「四依法」。 「四依法」，第一就是「依法不依人」。 人家说什么，我们不要随便去相信他。 法是什么? 经典。 我们一定要依据经典上所讲的理论、方法、境界，来修正自己的思想、见解、行为，这个叫修行，决定没错，不能相信这些人。 甚至於注解，注解未必可靠，注解是人说的，我们都不能相信。 所以我们看人家的注解，看人家的讲法，一定要拿经来对照，他讲的是不是经上所讲的道理? 如果与经上道理相违背，他再大的名气，我们也不听他的。 他说他是什么菩萨再来的，我们也不听他的，他说是什么佛再来，我也不听他的。 为什么? 佛佛道同，今佛与古佛所讲的一定是一样的，不会是两样的。 如果今佛跟古佛所讲的是两样的，这个佛有问题，大概是妖魔鬼怪变的佛，不是真佛;如果是真佛，跟古佛所讲的决定相同。 佛的德号当中，有一个号叫如来，如来的意思，「今佛如古佛之再来」，他讲的绝对没错的。 我们能够依四依法，牢牢的坚持守住，就如同佛住世没有两样，我们决定不会被邪门外道所欺骗，不会上他的当。 转法轮就是讲经说法的意思，佛法里头用轮来做比喻。 轮的相代表佛所讲的理，佛门里面所讲的理论，空有不二，空有是一，像《心经》上讲的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，唯有轮相能显示出这个意思。 空是什么? 轮是圆，圆心，圆心是空的，找不到心。 但是心决定是有，有怎么? 它不是物质，所以你找不到;决定是有，没有形相，所以叫空。 色是什么? 色就是外面那个轮，轮当中有柱，柱外面有辐，从圆心通到圆周这叫辐。 这是讲轮的相，那个是有，形相显明，你看得清清楚楚、明明白白。 所以从圆这个意思，代表空有是一，不是二;空是体，有是相，是作用，体相用是一如，是一而三、三而一，代表佛所讲宇宙人生的实相。 佛给我们讲「万法皆空」是讲体，讲本体;一切现象叫幻相，叫妙有，或者叫妙假，相不是真实的，我们要认识清楚。 有相它就有作用，作用如果顺性，这个作用就是善的，顺性是觉悟的作用，顺就是觉;如果违背了性，那就是迷，迷的作用。 顺性的作用就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们的相用顺著本性，与体性不相违背。 六凡的作用是迷失本性，起的作用是跟性相反的作用，所以才有六道的现象。 但是要说到究竟处，顺逆不二，这才是真的。 为什么? 顺是性，违还是性，性不变，只是你在迷悟而已;觉了是性，迷了还是性，性没有变，性没有迷悟。 所以，迷悟不二，顺逆不二，则入不二法门。 入不二法门就是《华严经》上讲的一真法界，这才是大乘佛法里面所讲的「诸法实相」，一切法的真实相。 所以佛，特别是大乘佛法里面，常常用轮来做代表。 佛为我们宣扬这个道理，传授这个真理，讲经说法、教学就叫做转法轮。 法轮是转动的意思，就是从我这边展转传授给你，你再展转传授给别人，就像轮在那里展转一样，取这个意思。 所以说法就叫做转法轮，这是法轮主要的一个意义。 第二个意思，法轮有碾坏的意思。 这个意思比前面意思要来得浅，前面的意思圆满，来得很深，是转法轮的正义。 浅义，像碾压，像我们压路机，道路不平，压路机去压一压它就平了。 这个意思比喻说，众生心里烦恼很多，心不清净，心不平，听听佛法烦恼就消除，心地得到清净，就好像压路机在你心历路程碾过，把你心里面的烦恼压平了，取这个意思。 这个意思比前面一个意思来得浅，特别是用在教诫初学，取这个意思。 所以有展转传授的意思，这就是转法轮。 【所有尽法界。 虚空界。 十方三世。 一切佛刹极微尘中。 一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。】这一段讲处所。 什么地方是佛讲经说法的处所? 从这一段来看，无处不是。 佛法是平等法，平等法里面没有选择，有选择就不平等了。 【一一刹中。 念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛。 成等正觉。 一切菩萨海会围遶。】这个地方我们要注意到，它是说「一念」。 一念尚且能现无量无边境界，何况念念? 这是讲转法轮的处所。 我们要请转法轮，在这个地方来请。 这一段经文真正的含义就是说明，佛菩萨在哪里? 无时无处没有佛菩萨。 众生有感，佛菩萨就应，感应道交，我们要以真心去感，要以诚心去感。 如果我们要用邪心去感，来应的不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。 什么邪心? 为名闻利养来请转法轮，为求神通来请转法轮，这就是所谓的「因地不真，果招迂曲」。 他不是至诚心，他心里还没有断除贪瞋痴慢，他还用这个心，所以不能跟诸佛菩萨感应。 今日之下，学佛人许多人我们看他走入歧途，原因是他自己因地不真;因地纯正，邪正自然就能够辨别。 怎么个辨法? 我再告诉诸位一个方法，你自己一反省、一省察就晓得，它是真的，还是假的。 凡是这个法门能帮助我们增长贪瞋痴，就是假的，这个自己要认真反省。 我贪名，我贪财，一学这个法门我就发财了，我晓得买什么奖券我会中奖。 这是什么? 这不是佛法，是帮助你增长贪心的。 我恨那个人，我要想什么方法整他，我一作法，就有感应了，这是帮助你瞋恨。 凡是增长自己贪瞋痴慢的，这个法决定不是正法。 正法决定帮助你减少贪瞋痴慢，决定帮助你增长清净心;换句话说，决定是增长戒定慧，而不是增长贪瞋痴，因此我们也很容易能够辨别。 我们用什么心去感? 要用无贪、无瞋、无痴，这是真心、诚心，这才能感应到真正的佛菩萨。 如果我们心里头，虽然学佛，虽然念佛、持戒，甚至於修定，心里头还有贪瞋痴，这个心不清净，你所感应的决定不是佛菩萨。 所以因要正，果就正;因地不真，果招迂曲。 好，我们今天就讲到此地。 普贤行愿品十大愿王(第八集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-08请掀开经本第一四0八页第四行，最后的一句看起：【而我悉以身口意业。 种种方便。 殷勤劝请。 转妙法轮。】从这句看起。 这章经文是讲「请转法轮」。 在上一次，我们将大意给诸位介绍过了。 今天这一句是讲请法，我们应该怎样去请，也就是请佛、请菩萨，或者是请出家、在家的这些大德，为我们讲经说法。 经上告诉我们，『身口意业』，这是讲三业恭敬，表诚心诚意的求法。 『种种方便，殷勤劝请』，这包括范围就很广了。 譬如释迦牟尼佛当年示现成道的时候，如果没有人请法，佛就入般涅盘，成道之后就入灭了。 我们凡夫不认识佛，不知道佛修行证果，在那时候是净居天人来为我们请法。 净居天就是四禅里面的五不还天，这都是三果以上的修行人，他们知道，看到释迦牟尼佛示现成佛，所以从净居天下来请佛说法。 这是讲「种种方便」。 世尊展开教化的事业之后，我们又看到印度在当时，许多的国王大臣，不辞辛劳到世尊那里，去请他老人家到自己国家，或者自己所居住的城市里面来讲经。 这是我们在历史上看到的，像王舍城、灵鹫山、只树给孤独园，都是非常好的榜样。 佛对於这些启请的人，实在讲也的确不辜负他们，这些地方佛住的时间相当长，讲过许多重要的经典。 以后佛法到中国来，佛法到中国来是中国皇帝派特使到西域去迎请的。 这是当时汉明帝，他做了一个梦，梦到佛，那时候中国人不知道是佛。 他第二天给那些大臣们说，他做了一个梦，梦到一个人身上都是金色，全身都是金色，而且放光，有光明，从空中飞到宫殿里面。 就问这些大臣，这是什么样的预兆? 大臣当中就给他说明，这是西方的圣人佛陀。 汉明帝听了很欢喜，派了特使到印度去寻求，去礼请，这是佛教到中国来。 最初到中国来的是摩腾、竺法兰两位尊者，这两个出家人;最早翻译的就是《四十二章经》，这是摩腾、竺法兰翻译的。 这些都是属於启请。 在中国以后，国家知道佛法的功德利益，所以普遍建造寺院丛林。 寺院丛林多半都是敕建的，我们看匾额上面有敕建，敕建就是皇帝下命令建造的。 尔后也有些是居士、长者捐献出来的，这个也很多，这些都是属於「殷勤劝请」的例子，这是提供道场。 你请法师来讲经，如果住的时间长，必须要有适当的环境使他能够安住下来。 如果是短期的，也必须要有周详的筹划，使这个讲经、教化能够加深他的影响力，能影响一方，这都是无量的功德。 在今日之下，整个时代都在改变，如果我们还用过去这些方法，实在讲已经不太实用，已经过时了。 现在弘法利生的方法，最具效果的，我觉得是用电视、用无线电广播，可以把佛法随时随地送到每个人的家庭，送到每个人办事的处所，乃至於他在走路、驾车的时候也可以收听讲经的广播，这也是佛法转法轮的现代化。 现在的工具非常的发达，我们可以说取之不尽，用之不竭。 工具没有问题，问题在弘法的人才，弘法的人才非常缺乏，这是我们学佛人常常感觉到忧虑的。 老和尚非常沈痛的感叹，佛法后继无人，这是真的。 原因何在? 现代物质的诱惑力量太大，年轻人禁不起诱惑，不能甘心於淡泊，没有耐心，没有长远心。 这是佛法，我们常讲到法身慧命，这是真正值得忧虑的，人才难得，太难得! 那么佛法究竟需要什么样的人才，才有资格讲经说法，度化众生? 是不是要很聪明、很伶俐的，知识水准很高的? 这些都不尽然，佛法不是世间法。 演培法师在香港托人替他找一、两个徒弟，大概到现在也没找到，他要什么标准? 初中毕业就可以，要找个水准很低，老老实实的，就可以了。 有别的人问他说：法师，别人收徒弟都要收博士、学士，你怎么收个初中毕业生? 他说你不晓得，我自己就是这样的水准，我当年师父看中我就是看中我老实，学问不很高。 这个话就说得很有道理。 书念多了，知识水准高，刚才讲了，不甘心於淡泊，长远心难发。 虽然如此，这么多年来，他还是没找到徒弟，我去年到新加坡看他的时候，他的庙里面还是没有人。 所以，真的后继无人! 演培法师他的专长是唯识，可以说是当代唯识学家，可惜没有人跟他学。 新加坡也有些年轻的出家人，二、三十岁的，他们不愿意跟老法师住在一起，自己另外找个地方单独住，别立门户，我们看起来的确很遗憾。 因此讲到请转法轮，实在说相当不容易。 古德给我们说，礼请有「随缘请」，有「称性请」，随缘请容易懂，称性请那就不容易，启请的人不是个普通人。 像当年印宗法师请六祖惠能大师，那就是称性请。 印宗实在说他的智慧、德能绝不在六祖之下，他要不如六祖，换句话说，他做不到。 佛陀当年在世，印度这些国王大臣，我们在经论上也常常看到，都是古佛再来，地上菩萨再来。 你看波斯匿王，佛在经上说是四地菩萨示现作国王的身分，请释迦牟尼佛弘法利生，他来做护法。 这些人启请就是称性请，这个意思我们懂得就好。 总而言之，请转法轮是无量无边的福报，修福里面最大的福就是请法师大德讲经说法。 底下一段经文是总结无尽：【如是虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我常劝请一切诸佛转正法轮。 无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。】这是普贤菩萨所发的大愿。 请佛、请菩萨、请一切善知识讲经，这个意念永远没有退转，永远不会间断，念念当中请佛说法利益一切众生。 再看底下第七大愿：【复次善男子。 言请佛住世者。】这个第七愿就是『请佛住世』，这一愿是劝请当中的别义。 一切众生得度，绝不是听一次经就开悟了，听一部经就开悟，这个是太少了;不能说没有，在中国二千年的历史当中，也不过就是二、三人而已。 那真正是天才，绝对不是普通人。 普通人要想成就得每天薰习，如果三天不看经，这个人决定又堕落了，可见得薰习太重要。 为这个缘故，就得「请佛住世」，常住在此地天天为我们说法，我们才能成就。 所以，这一愿就是劝请的别义。 佛菩萨、善知识他住不住世都在因缘上，在他自己来说的确是无所谓的。 我们在历史上见到不少的人，修行到相当功夫的时候，真的生死自在，到这个时候他住世不住世，那就看因缘了。 缘在哪里? 这个地方还有些人真正发心想跟他学，他会住世，所谓是佛氏门中不舍一人，诚心诚意修学，他一定会帮助你的。 如果没有这样的人，他就觉得没有住世的必要，他就会走了。 所以请佛住世，是要我们发至诚心认真的修学，佛菩萨才会住世。 我们在过去，说这个话大概总有二十多年，将近三十年的样子，大概二十七、八年前，省政府搬到中兴新村不久，大概搬去一、两年的时候。 中兴新村那边有些学佛的同修组织了一个团体，礼请李老师到那边给他们说法，一个礼拜一次。 我那个时候是跟李老师，我们有二、三十个人是常随众，老师到哪里我们都跟到哪里。 李老师有一次在讲经的时候，他向大家宣布，他说他生死自在，他随时可以往生，在这个世间再多住几年也不碍事。 我们几位同学听了很感动，回来之后，我们就想请老师在这个世间多住几年，不要走。 他已经有这个能力，生死自在，有这个能力了。 所以我们有八个同学，我是其中一个，我们发起请李老师讲《华严经》。 《华严经》没有讲完，总不好意思走。 他原订《华严经》是想在四年讲完，结果开讲以后进度相当的缓慢。 因为他是一个礼拜讲一次，还有台语翻译，实际上一个星期只讲一小时，《华严经》那么大。 他过农历年还要放假，大概要放一个月假，所以一年他讲经的时间，大概总是四十三周到四十五周;换句话说，就是四十三个小时到四十五个小时，这是每年他讲经只有这么多时间。 这个经开讲之后，前些年，在往生的前两年，还要前一点，他曾经给同修们宣布过，说他打算把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生了。 台中的同修就到此地来，把这个消息告诉我，问我，老师住世大概还要住多少年? 我把他的进度、经文看了一看，我说：早! 这一部经要真的讲圆满，我估计他至少要活一百三十岁，经才能讲得完。 同修们大家都很放心了。 可是过了两年，他老人家又重新宣布，他说经讲不完我也走了。 而且，说的话那个意思，这个世间乱了，唯一的一条生路是念佛求生净土。 世间这一乱，佛法里头常说「邪见稠林，不转法轮」，佛菩萨不来了。 我们看看今天台湾，是不是邪见稠林? 是的，到处讲经说法的人很多，知见都不正。 你说正法，人家来毁谤你，来批评你，来讽刺你;你讲的是邪法，大家来拥护、来捧场，邪正不分! 在这种情况之下，佛菩萨都走了，取而代之者是妖魔鬼怪，这个事情麻烦。 所以他老人家说，他讲经只讲两年，两年以后就不讲了。 我们台中同修把这个话传给我，问我老师讲这个话是什么意思? 我说老师住世就是讲经，他要不讲经，他就往生了，这个意思就是说，两年以后他就往生。 果然没错，他在说这个话之后两年，他往生了。 由此可知，请佛住世是要有条件的，不是我们心里头想请他住世就可以做得到的，不是的。 这个条件是要认真的来修学，正如同《观经》上所说的「孝亲尊师」，像《无量寿经》里面所说的「依教奉行」。 老师的教诫我们都能够把它做到，这个时候他应当要住世;如果老师辛辛苦苦来教学，学生阳奉阴违，这个老师住在这个世间没有意义。 所以一定要认真的去修学，真正利益一切众生。 下面一段这是讲礼请的境界。 【所有尽法界。 虚空界。 十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。 将欲示现般涅盘者。】这一段是请佛住世。 佛要示现灭度，要有人启请。 释迦牟尼佛在当年，出现在世间的时候，按理说他应该住世一百年，他老人家八十岁就圆寂了。 什么原因? 八十岁那时候，魔王波旬来要求释迦牟尼佛，说：你老人家弘法利生已经四十九年，已经度了不少人，够了，你可以走了。 佛就答应他，佛不妄语，答应他，满他的愿，八十岁入灭了。 而佛的这些弟子当中，可以说在当时都迷惑颠倒，糊里糊涂，不知道请佛住世。 到后来再要求佛住世，佛就说，我已经答应魔王波旬，我不能对他失信。 这是这些弟子们太大意。 所以像这个地方我们要知道，在什么时候、什么样的时节因缘之下，我们晓得启请。 【及诸菩萨。 声闻缘觉。 有学无学。 乃至一切诸善知识。 我悉劝请莫入涅盘。】前面一节是讲请佛住世，现在佛不在世间，我们请不到;菩萨也不容易遇到，声闻缘觉，乃至於有学无学，我们都遇不到，这才晓得这个世间人福薄。 无学在小乘是阿罗汉、辟支佛，在大乘就是法云地的菩萨(十地菩萨)叫无学。 有学在小乘法里面，从初果到三果，初、二、三果都叫有学;菩萨可以说，我们以圆教来讲，从初信位到第九地都叫做有学。 这样的人我们在今天也不容易见到。 虽然确实有些佛菩萨应化在我们世间，他的身分没有显露出来，我们不知道，我们不认识，我们还是把他当作一个凡夫来看待。 我们讲最近我们晓得的，像印光大师是大势至菩萨再来的。 如果身分要没有暴露，谁知道他是大势至菩萨? 这个事情到印光大师圆寂之后才传开，大家才晓得。 的确，众生在大劫难、大苦难当中，佛菩萨绝对不会说见死不救的，没这个道理，大慈大悲。 但是他绝不是用佛菩萨的身分出现，他用我们普通人的身分，或现出家，或者现在家;在家里面也有许多佛菩萨，我们不能够轻视。 这些，我们福薄，在一生当中遇不到。 底下有一句，『乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘』，这一句范围就很广大了。 善知识这里面包括在家出家，男女老少，就像本经前面善财童子五十三参。 这五十三位善知识，只有六位现的是出家相，其余统统是在家相;在家当中，男女老少，各行各业统统都有。 我们怎么晓得他是善知识? 他要不露他的身分，我们怎么知道? 不知道。 但是我们在大乘经典里，如果常常读诵，常常去研究，我们的眼光、智慧一定会不同，能看得出来。 第一，善知识决定没有贪瞋痴慢，如果他还有贪瞋痴慢，他说是善知识，这是假的，不是真的;善知识的心地一定是平等、清净、慈悲，我们从这些方面去观察他。 善知识的言语决定是简单、肯定而有力量;善知识的教诲一定是善巧方便;善知识待人决定是真诚，没有虚伪。 从这些地方去观察，妖魔鬼怪冒充善知识的很多，我们要能够辨别。 善知识教导我们，决定遵守佛教化众生的原理原则，这点相当重要，特别是佛的「四依法」。 第一个是「依法不依人」。 法是经典，自己修行，以及教别人，一定是以经典为依据;违背经典，那是魔说，佛在经上教给我们，不可以违背经典。 第二，「依义不依语」。 义就是这经典里面所讲的义理，言语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思没讲错。 佛给我们讲这一条，他的用意非常之深，在今日之下，我们就看得清清楚楚。 因为现代人喜欢批评经典，尤其中文经典是从梵文翻译过来的，许多人批评翻译得不忠实，翻译得有错误。 许多的指责，使我们对於佛教经典丧失信心，我们修行的依据动摇了，这个不得了! 所以，佛在「四依法」里说第二个，专门对这种人的。 「依义不依语」，只要他的意思对，翻译没关系，怎么翻都可以。 十个人翻，一定是十个样子，绝对不会说十个人翻，用的言语、文字相同，不可能的;十种本子都好，都靠得住，意思没错，「依义不依语」。 这是给我们现代人，对於古人所翻译的这些经论，以及古大德这些注疏，我们的心真是定下来，不再怀疑。 第三句，「依了义，不依不了义」，这一句用意就更深了。 佛是希望我们取了义的经典，并不希望我们去取不了义的经典。 什么叫了义? 什么叫不了义? 能叫你这一生就成佛的，这是了义;你修学这个法门，你这一生成不了佛，你可以成个罗汉、成个辟支佛、成菩萨，都不算了义。 要学成佛的经典，要取这个。 那么一生成佛的经典，给诸位说，在一切经里面只有这一部《大方广佛华严经》。 善财童子给我们作了个榜样，表演给我们看。 他从初发心一直修到成佛，他是肉身成佛，善财童子没有说转世再来，没有，一生成佛。 他在这一卷里头，见到普贤菩萨他已经证得等觉，他所证的地位跟普贤菩萨完全一样，证到了等觉的地位。 所以，佛经里面讲一生成佛，不等第二生，只有《华严》一部经。 这是讲到等觉菩萨，还没讲到成佛，普贤菩萨十大愿王导归极乐，为什么? 成佛。 这样我们才知道，净土法门原来是《华严经》的归宿。 《华严》是一乘经典，「净土三经」是一乘当中的一乘;《华严》是了义经典，这「净土三经」是了义之了义。 要不细读《华严》我们不知道，真的没有把「净土三经」看重;细读《华严》之后这才明了，真正知道「净土三经」实在不可思议。 尤其在这些大乘经典里面，佛常常赞叹，这个念佛求生西方极乐世界的法门，是十方三世一切诸佛度众生成佛的第一法门。 你要是不相信，佛就给你讲别的经，从其他经论里头叫你悟入，叫你相信这个法门。 我自己本身就是个例子，我学佛不相信净土法门，没有把净土经典看在眼里，但是很喜欢《华严经》，《华严》、《法华》都非常喜欢。 我对於净土相信是从《华严》、《法华》上开悟的，真正明白「净土三经」是大乘之大乘、了义之了义，是佛度众生第一殊胜方便的法门，这才完全明白，这个认知相当不容易。 我们真正认清楚，真正明白了，这个法门修起来容易，正是经上常讲「易行难信之法」，修容易，信太难了! 只要你能够深信不疑，没有不成就的;成就之殊胜，实在讲绝对不是你能够想像得到的。 在末法时期，尤其是在现代这个时代，我可以给诸位说，真正的善知识决定是劝你念佛，劝你求生净土，这是真正的善知识。 如果劝你修学其他法门，不是不好，你这一生决定不能成就。 举个例子说，你学禅，你能得禅定吗? 你学学看。 最普通的禅定，最起码的禅定，你盘腿面壁一个星期，看看行不行? 你能不能做到? 能不能入定入一个星期? 别说入一个星期，就是盘腿面壁我能够入定入半年，你的果报也不过是在四禅天、四空天而已，出不了三界。 可是禅定难修，的确不容易! 你学密，三密能相应吗? 三密之相应，身、口、意清净。 密宗现在在世界上很流行，为什么? 感应很多，好像一念咒马上就灵。 感应是没错，但是身语意不清净，这个感应不是真的，真的感应是身语意清净。 所以，佛说末法时期，妖魔鬼怪渗透在我们佛门里面，「譬如狮子虫，还食狮子肉」。 佛门里面各宗，说老实话是以密宗跟禅宗最容易渗透。 为什么? 它讲神通。 妖魔鬼怪都有神通，他可以表演给你看，坐在这个地方他可以升起来，离地三尺，他真的表演给你看。 「这个不得了! 这是佛菩萨再来!」假的，不是真的。 可是世间人他相信这套，你要说他是假的，他说你嫉妒，说你心量太小，你自己做不到，毁谤别人。 你说有什么法子? 现在这些事情在全世界非常普遍。 如果我们很冷静去观察一下，这学密、学禅的，他要不用功，不是认真学，大概还不要紧，不会出什么事情;如果他迷得很深，很用功、很执著在那里修行，问题马上就出来了。 我看到很多，学三个月到半年，他证果了，证什么果? 精神病院，神经分裂，我们现在讲神经分裂，佛法讲著魔了。 可惜! 太可惜! 这些年轻人都受过高等教育，身体残废，脑神经分裂，你说可惜不可惜? 修这个法门得到这种结果的人很多，这些年轻人还不觉悟，实在是太愚痴! 如果再深入观察一下，学禅、学密的，我们看看近代，有几个人预知时至? 有几个人是坐脱立化? 那真是凤毛麟角，很少听说过。 念佛法门预知时至的常听说，大概在往生一个月之前他就晓得，他晓得他哪一天走，临终的时候没有生病，清清楚楚，说走就走了，这个我们见到不少，我们听到的更多。 这些样子摆在我们面前，我们还不知道取舍，那就没法子了。 在三转法轮里头，这是作证转，这些往生的人做个榜样给我们看，我们还能不相信吗? 所以真正善知识，不管他是修哪一宗，修哪个法门，他劝人第一个决定是劝你念佛求生净土。 你看看我们近代禅宗大德虚云老和尚，他本身确实是修禅的，他求生弥勒净土，他不是求生西方净土。 弥勒净土他真的修成了，他的确是修成了，我们在年谱里面看到的。 但是他劝一般人，劝人念阿弥陀佛求生西方极乐世界。 尤其是晚年，最后开示流传到世间，就是《虚云老和尚方便开示录》。 这个书流到香港之后，我们台湾也到处都有印行流通，这是虚老和尚一百一十七岁时候所讲的。 那么厚的一本书，劝人学禅的大概只有三、四页，分量很少，百分之九十以上都是劝人念佛求生西方净土。 这是真正善知识，他不劝人参禅，他劝人念佛。 密宗也是如此，真正密宗的大德，像慧明老和尚，这是夏莲居居士的老师。 夏莲居居士在密宗里面是金刚上师，他的学生黄念祖也是金刚上师，显密圆融。 他们自己修什么? 专修净土，专弘净土。 这些人都是为我们现身说法。 如果禅好，他为什么不叫大家参禅? 密好，他为什么不叫大家学密? 见到人都是劝他念佛。 夏莲居居士在晚年，专修净土，专弘净土，会集《无量寿经》，就是《无量寿清净平等觉经》。 他的学生黄念祖居士现在还在大陆，这是个真正善知识。 他禅、教、密都下了很深的功夫，但是他所开导的全是念佛法门。 去年在美国，是美国一批学密的同修请他去的，他是以金刚阿闍黎的身分到美国去弘法。 讲了几场，录音带我全部带回来了，题目看起来好像是密宗的题目，内容全讲的是《无量寿经》、《阿弥陀经》，这个不可思议! 有些学密的人很执著，不肯回头，所以他劝他们学密的人必定要念《无量寿经》，要念蕅益大师的《弥陀要解》，要念《普贤菩萨行愿品》。 他告诉人，学密的人决定不能不读这三经，而且学密一定要以往生西方极乐世界为自己修行的目标，他对於这三部经非常的重视。 这是善知识，为什么? 因为这个法门我们在一生当中决定成就，决定不会空过;修其他的法门修得再好，得不到结果。 得不到结果，来生接著再修，这在理论上讲没错，可是我们自己要问问自己，我来生能得人身吗? 你有没有把握得人身? 得人身的把握，说老实话很简单，你自己给你自己打个分数，你的五戒十善能不能打到六十分? 六十分算及格，能不能得到人身还是个未知数。 如果你五戒十善修行得可以打七、八十分，那你是没有问题，你来生决定得人身。 我们自己好好反省一下，五戒十善能不能打个七、八十分? 这不必要去问神问鬼，用不著，问自己，自己好好的反省。 所以佛法讲的「依法不依人」，这就是依法。 我们认真反省检点，看看来生能不能得到人身，如果来生得不到人身，问题严重! 三恶道的时间长，太长了，一堕三恶道，要把你造的罪业统统消除，你这才从三恶道出来，那又不知道经过多少大劫，这才得人身;得人身，是不是能遇到佛法? 这又是个问题。 这个世间有佛法的时间少，没有佛法的时间长，以我们现前这个阶段来看，释迦牟尼佛出生之后，我们这个世界才有佛法。 依照我们中国人的算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十五年，这是中国人的算法;外国人的算法，只有二千五百多年，相差差不多有六百年。 就以中国人的算法，我们这个世间有佛法才不过三千年。 佛的法运总共一万二千年，往后去还有九千年，九千年以后我们这个世间就没有佛法，佛法就灭了。 等底下第五尊佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊，第五尊佛弥勒菩萨成佛，这个世间再有佛法。 弥勒菩萨什么时候下生成佛? 佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，以我们这个世间年代计算，要五十六亿万年。 你看看，有佛法只有一万二千年，当中一下没有佛法，有五十六亿万年没有佛法。 如果在没有佛法的时候我们得人身，有什么用处? 所以难，确实是难! 人身难得，佛法难闻。 我们今天得人身、闻佛法，这是因缘际会，应当珍惜，决定不能空过。 在你一生闻佛法，你有机会闻到净土法门，换句话说，是你无量劫以来成佛的机会到了，成佛的因缘成熟，你才听到这个法门。 你要不是成佛的因缘成熟，这个法门你遇不到;纵然遇到你也没兴趣，掉头而去，没兴趣。 所以，能够闻到这个法门的人，是他无量劫以来成佛的因缘成熟了，这是真正不可思议。 善知识，我们从许多角度上来观察，多少会能够体会一些。 遇到这些善知识，我们要请他住世，请他在这个地方教化众生。 刚才说过了，善知识对於物质生活都很淡泊，他决定不会有很多苛刻的要求。 如果这一方的同修真正发现善知识，我们最好请他，如果他是在家居士，咱们请他把他的工作辞掉，不要去工作，你一个月赚多少钱，我们大家来供养你。 请你什么? 专门给我们讲经说法，我相信他也很乐意接受，专门请他讲经说法，这是无量无边的功德。 我们建个讲堂，有讲经的场所，提供给他;生活上我们能够照顾他，就够了，他能够安心，他才能住世。 如果我们不是诚心诚意去照顾他，换句话说，他还要到社会上工作，这对於弘法利生必定要打折扣，这都是我们自己要觉悟的。 这个功德很大，我们供养这样一个善知识，实在说跟供养佛菩萨的功德没有两样，让他安心，在这一个地方弘法利生。 【我悉劝请莫入涅盘。 经於一切佛刹极微尘数劫。 为欲利乐一切众生。】目的就在这一句，希望他能够常住世，住世的目的就是弘法利生。 【如是虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我此劝请。 无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。】这段也是总结。 菩萨愿力非常之伟大，长劫能够不退转。 我们今天就讲到此地。 贤行愿品十大愿王(第九集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-09请掀开经本，我们将经文念一段：【复次善男子。 言常随佛学者。 如此娑婆世界毗卢遮那如来。 从初发心。 精进不退。 以不可说不可说身命而为布施。 剥皮为纸。 析骨为笔。 刺血为墨。 书写经典。 积如须弥。 为重法故。 不惜身命。 何况王位。 城邑聚落。 宫殿园林。 一切所有。 及余种种难行苦行。】这是十愿里面的第八愿，前面讲过「请转法轮」、「请佛住世」，这两愿可以说都是为了这一愿。 如果我们不能够学佛，佛转法轮，佛住世，又有什么意义? 由此可知，佛会不会接受我们请法，接不接受我们请他住世，关键在这一愿。 如果我们真正想跟佛学，佛门里常说，佛氏门中不舍一人，一个人发真诚心想学佛，佛都要住世，佛都要为他说法。 如果学佛的人多，佛就会以应化身在这个世间住一段相当长的时间。 时间的长短实在讲没有一定，但是他有个原则，必须让这些有缘的人得度，佛才能够示现入般涅盘，这是个不变的原则。 普贤菩萨虽然是有这十大愿，实际上来讲他的愿只有七愿，后面三愿都是回向。 「常随佛学」、「恒顺众生」，这是回向里面的别义，特别我们在后面重颂里面看得清清楚楚。 回向里面有自利，有利他，这一愿是自利之愿，恒顺众生则是利他之愿，也就是将前面七愿所修的福德用来回向三处。 「常随佛学」就是回向给佛，回向如来;「恒顺众生」，我们晓得是回向给一切众生;「普皆回向」是回向真如实际。 「常随佛学」，佛是我们修行最好的榜样，不但佛以言说为我们开示，教导我们，佛一生的示现就是给我们做了个示范，做了个模范。 学佛人应该要如何生活在这个世界，如何面对社会，如何应付这个社会上一切的人与事，所以这是佛的身教;经典是言教，这是身教。 身教记录下来就是经典里面的戒律，因此戒律就非常的重要。 我们看佛修因、证果当中的经历，他的思想、见解、所作所为都是我们学习之处。 希望从这个地方引发我们自心的大愿，随著诸佛如来来学习。 如果我们不学佛，不以佛做我们的榜样，我们一定就学众生，这个事情就很麻烦。 所以学佛，会学的人要找个榜样，换句话说，要找个模式，用这个模式来塑造自己，把自己修得跟这个模式一模一样，所谓见贤思齐，我要跟他一样。 这个模式，普贤菩萨给我们建议的，最好是选我们的本师如来，这是讲《华严经》本师毗卢遮那如来，毗卢遮那如来是法身佛。 在我们中国历代，有不少有成就的人，他们没有敢以佛做榜样，一方面是谦虚，一方面是给我们初学人做个样子，他们选择古大德，或者是现前的大德做榜样。 以我们净土宗做个例子来说，蕅益大师就学莲池，蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经圆寂了。 莲池大师虽然不在，但是莲池大师的著作在，《莲池大师全集》我们现在都很容易能够见得到。 他就依《莲池大师全集》作老师，每天读诵研究，要把它做到。 他真的做到了，做得很像莲池大师，所以他也成为净土宗一代的祖师。 以古人做榜样，在我们中国很早就有了。 历史上记载，第一个人就是孟子，孟子是以孔夫子为榜样。 孟子出世的时候，孔老夫子也过世了，他对於孔子非常的仰慕;他跟孔子的学生学，虽然跟孔子的学生学，但是他以孔子做他修学的模范。 他也学得很像，所以以后尊称他为「亚圣」，孔夫子为「大成至圣」，尊他为「亚圣」，仅次於孔子，他学得很像。 从这以后，这叫私淑弟子，在我们中国历朝历代，在家出家里面都有，这是非常好的一个现象。 当代我们找不到善知识，我们遇不到好老师，怎么办? 找古人去! 像莲池大师、蕅益大师、永明大师这都是好样子;晚近一点的，像印光大师，都非常的了不起，晚近的弘一、印光都是非常好的榜样。 他们的著作都流传在世间，我们天天读就是天天亲近他，就是天天听他讲经说法，天天为我们讲开示。 我们听了之后要依教奉行，这就是好学生，好弟子! 为什么选近代的大德作为我们修学的榜样，不学佛、不学菩萨? 实在讲，佛菩萨太高，经典太深，我们读也读不懂，学也学不像，不如把标准降低一点，向祖师大德，以他们的榜样来开始学习，这样就好。 我过去在台中求学，李老师就一再的劝我，那个时候我还没有出家。 因为年轻时候喜欢念书，喜欢文学，所以他就给我提出警告，他说「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」。 这两个人都是佛学家，他们的文人习气很重，虽然在佛法上讲得头头是道，天花乱坠，没有修行的功夫，所以没有得到一个结果，这很可惜! 特别警惕不要学这些人。 他老人家提出一个榜样，要我认真的学习，学印光大师，叫我读《文钞》，在《文钞》上下功夫，从这个地方学起。 无论在家、出家，印光大师是我们非常好的榜样。 他自己说过，他在佛学上有点成就，是得力於印光大师的教诲。 他在没有遇到印光大师之前，也是什么都学，什么都听，费了很多的时间是一无所成。 他说他在大陆上亲近真正禅宗的大德，他学东西非常认真，参了八年的禅，连初禅都没有得到，这他说老实话，初禅都没有得到。 他跟这些康藏密宗的大德认真学了八年的密，学了两百多个法门，一个都不灵。 他那时候举个例子给我们说，我们同学在一起，密宗里头有隐身术，念这个咒，咒一念人家就看不见他。 他把那个咒念了好几遍，问我们说：有没有看见? 我们都说看见了，不灵! 这样才舍弃掉。 以后遇到印光大师才真正得度，老实念佛，印光大师教人老实念佛。 所以到台湾专修净土，专弘净土。 这个人也是我们眼前一个样子，他告诉我们，他的冤枉路走得太多了。 遇到的人很多，修的法门很庞杂，样样都懂得一些，样样都不通，把宝贵的光阴、精力都浪费掉。 所以他劝我们应当一门深入，不要走他错误的道路。 这一段经文我们要知道它，是普贤菩萨开示华藏会上四十一位法身大士，这些人水准高。 法身大士还再要修行，用谁做榜样? 那当然只好选佛。 你要选菩萨，他也是菩萨，从圆教初住菩萨一直到等觉菩萨，那个数量不计其数。 所以普贤菩萨就以毗卢遮那佛作为菩萨修行的标准，这才能够圆成佛道。 今天我们晓得我们是博地凡夫，业障深重，我们没有这么高的水准。 他们的目的是要成就无上正等正觉，圆教佛果，我们今天的目的是要往生西方极乐世界，我们的目标不相同。 往生到西方之后，第二个目标就跟他相同，到了西方极乐世界，我们的目标就是圆成佛道。 毗卢遮那佛在哪里? 毗卢遮那佛就是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛天天生活在一起，永远也不离开，哪还有不成就的道理? 这是我们应当要晓得的。 请看经文。 『如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退』，我们先看这几句。 「娑婆世界」就是我们现在居住的这个大千世界的名称，这是释迦牟尼佛的教区。 娑婆是梵语，翻成中国意思是堪忍，意思就是说「这个世界苦事太多了，这些众生在这个环境里他能忍受得了」，有这个意思，堪忍的世界，这世界太苦了。 娑婆在华藏世界里面，华藏一共是有二十重世界，娑婆世界在第十三重，而西方极乐世界也在华藏第十三重。 所以从整个华藏世界来看，娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，的确是不远。 为什么? 同在一层，不过是一个在东，一个在西就是了。 「毗卢遮那如来」，毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思是「遍一切处」;如来是佛十种德号之一，在此地也不必细说了。 而释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的化身，在我们娑婆世界现的身就叫做释迦牟尼，在西方极乐世界现的身就是阿弥陀佛。 你才晓得原来是一尊佛，化身在每个世界他的名称不一样。 「从初发心」，这是我们要从迹相上来说，不能从原本上说;要说原本，释迦早已成佛，不是今天。 佛在《梵网经》里面告诉我们，他这一次到我们这个世间来示现成佛，是第八千次，这是游戏神通，第八千次了。 我们要学，是学他的垂迹，这就是他示现教化给我们，从初发心。 《大智度论》上说，「若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼」，这就叫做发菩提心。 所以，发菩提心简单的讲就是上求佛道，下化众生，他真正发了这个心，这叫做初发心，初发心的菩萨。 发心之后他要真正做到，如果心是发了，没有去做，这不叫做发心;可见得，发心是要兑现的。 经论上告诉我们，真正发心，他有十种现象，我们来看看我们有没有，就晓得我们心是真的，还是假的。 第一是「亲近善友」。 在他人生观里面，不是父母第一亲，是善友第一亲。 父母生我的是肉身，身命，善友生我法身慧命，我们自己的法身慧命要靠善友;换句话说，他乐意亲近善知识，他不愿意离开善知识，这是第一个现象。 现在我们即使真的发这个心，我们也找不到真正善知识。 决定不会有个善知识一天到晚在外面叫著：「我是真正善知识，你们要来亲近我!」不可能的，这个话他说不出口。 真正善知识都非常谦虚，你看我们《华严经》上，善财童子参访的这五十三位善知识，每个人都是自己谦虚，赞叹别人。 今天凡是打广告、搞知名度的这些，我想都不是真正善知识。 真正善知识到哪里找去? 在从前，容易找得到，怎么说? 凡是闭关的，是真正善知识;凡是在山上住茅蓬的，这都是善知识。 你到处打听，这个地方有没有人闭关的? 有没有人住茅蓬的? 你去亲近他，那就决定没错。 所以，闭关、住茅蓬是有资格的，不是随随便便就可以住山闭关的。 在从前，什么人有资格去住茅蓬、去闭关? 自己解行圆满，大彻大悟，明心见性，这个时候有资格。 为什么? 就等於说，我所学的东西都学尽了，毕业了，没有得再学了，没事了，不要再去参学。 你看善财童子五十三参辛辛苦苦到外面参学，他没有资格闭关，他也没有资格去住山、住茅蓬，没资格。 为什么? 解行未圆，没有资格，还要去向别人请教，寻师访道，亲近善知识。 所以，一闭关、一住茅蓬，等於向天下人宣布：「我就是善知识，你们有任何问题不能解决的，到我这儿来，到这边来请教。」念佛人，至少也是理一心不乱，事一心不乱都还不够资格。 从前水准那么高，我们找善知识很容易。 但是我们看莲池大师的《竹窗随笔》，莲池大师是明朝末年人，在那个时候闭关的水准就降低了，普普通通没有到这个程度也可以去住山、闭关。 现代水准更没有了，头发一剃就可以找个关房闭关去了，这是错误的。 你自己解学都没有，这个时候要去参学，要去求学;你这一闭关，变成什么? 闭门造车，盲修瞎练。 现代人反而把这些闭门造车、盲修瞎练的，看得「某大德不得了，他闭过关的」! 给诸位说，如果在五百年前，那是了不起，五百年后的今天，就不一样了。 因为我出家以后没多久，也是有个居士，他在抗战、第二次大战期间当中逃警报，他在山上盖了个小房子，日本式的小房子，后头有防空洞，环境非常幽雅。 他们家里做生意，都不到那里去住，来找我，那个地方让我去住，就等於闭关、住茅蓬一样。 我看环境我很喜欢，我就到台中去跟李老师商量，被李老师骂了一顿。 他说你哪有资格! 然后我才知道，原来闭关、住茅蓬要这么样的资格，那想想实在是没有。 李老师讲：我们关系不同，真正的朋友，我告诉你真话，如果我们没有这个关系，那你去闭关、住山，随你去好了。 我们才晓得闭关、住茅蓬是真正的大善知识，可是今天凭这一点也找不到了，为什么? 随便剃了头他就去住山，就去住茅蓬，这个问题就难了。 因此，今天唯一的途径，只有凭善知识推荐、介绍。 你认识一个真正善知识，他会给你介绍一位，就像《华严经》上五十三参一样，我们才能找得到，才能认识。 否则的话，到哪儿去找? 找不到。 实在找不到，就像我刚才所讲的，找古人去，找莲池大师，找蕅益大师;我学《华严经》，找清凉大师。 我找他们，他们的著作在，我们依照这个来修学，不会错的。 做古人的私淑弟子，天天念他的书，天天念他的文章，就是亲近善友。 读了之后要依教奉行，绝对不是我把经文、注疏每天念上一段，就算交了差，这个不行，这没有用处的。 世俗念书也讲求读书变化气质，我们读圣贤书，自己气质没有变化，这书就白念了。 怎样才能变化气质? 念了之后，自己要深深反省，把自己的毛病、习气都革除，学习圣贤人的德行，这个样子就能够变化气质。 这是第一个条件，他是真正发心。 你今天叫他到哪里去玩，他没有空，他要去找善知识，真的是善友第一亲。 第二，「供养诸佛」。 这个供养诸佛的意义，绝对不是你家里头供著佛像，每天早晚上香礼拜，做早晚课，不是的，不是这种供养，而是我们十大愿王第三愿所讲的「广修供养」。 特别是修法供养，自己依照经论切实奉行，同时又将修学的功德、利益随时随处普遍的介绍给一切众生，这是真正供养。 诸佛是谁? 一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，他怎么不是佛? 所以他的心是平等心、清净心，看一切众生都是佛，他要修广大的供养。 众生虽然是佛，他没觉悟，他是迷惑颠倒的佛，所以要以觉悟的方法去供养他，让他听了、接触到也能够开悟，也能够恢复他的自性，这才叫真正供养。 这是我们在「广修供养」里面讲了七个例子，发菩提心的人他一定主动积极去做的。 第三条，「修习善根」。 无始劫以来的习气，是六道生死轮回的根本，贪瞋痴慢是三恶业，三恶业反过来叫三善根。 所以他认真修学，修学什么? 於一切法不贪、不瞋、不痴、不懈怠，不懈怠就是精进，这个合起来叫四善根。 一切善法都从这四个根生出来的，他决定是认真努力的来修学。 第四，「志求胜法」。 胜是殊胜，在世出世间一切法里面，他一定选择第一殊胜的法门来修学。 什么是第一不知道，学多了就有比较，俗话常说，不怕不识货，就怕货比货，你要学多了，就有比较了。 所以，自古以来许多的祖师大德们，他们在年轻的时候，修很多的法门，绝对不是一开始学就学一个法门，这个太少了。 我们在古往今来例子里头看到太少了，绝大多数的祖师大德都学很多。 譬如莲池大师，禅教都通，遍融老和尚当年是禅宗大德，他去参访的时候是学禅。 蕅益大师他是天台家的基础，他没有修净土之前，他学天台。 所以我们今天看他的注解全是用天台教义来讲的，尤其是蕅益大师注解的《楞严经》，全依天台。 印光大师我们看他的传记，他年轻的时候学儒，辟佛(毁谤佛法)，到最后也是从教里面才入净土的。 所以都是学了很多，一一比较，我一面修学，一面比较。 真正明了，能够把过去所修的能舍掉，取更殊胜的法门，这是有智慧，所以他不是坚固的执著。 如果这些大德们统统坚固执著，他怎么会变成净土宗的祖师? 这不可能的事情。 永明延寿是禅宗大德，大彻大悟，明心见性之后，舍弃禅宗，专修净土，成为净土宗的第六代祖师。 这个抉择就是告诉我们，念佛超过修禅。 所以，我们要不晓得到底哪个法门最殊胜，看看历代祖师的传记，也能得一点消息。 第五，「心常柔和」，也就是讲慈悲，处事待人接物和颜悦色，心地慈悲。 纵然你不跟他学，甚至於你不赞成他所学的、他所教的，乃至於你毁谤他、侮辱他，他也不会生气，他也不会怪你，他能够原谅你。 这个显示出他的修养，对於这些刚强难化的众生，他不在意的，不会跟你计较的。 如果说某个人是大德，大修行人，大善知识，说一、两句话不好听，他面孔就放下来，就记恨在心，我们就晓得他不是真正的善知识，真正善知识决定不可能有这种态度。 这些地方我们要认真去学习。 第六，「遭苦能忍」。 在修行过程当中，障碍决定不能避免，诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师修行都没有一帆风顺的。 释迦牟尼佛出现在世间，当年是示现的六年苦行，最苦的时候一天是一麻一麦，他能够忍受得了。 在游化阶段当中教化众生，遭遇提婆达多、阿闍世王，僧团里面有六群比丘不守规矩，天天闹事，这些都得要能够忍受。 第七，「慈悲深厚」。 这一条是讲他的内心，前面第五条「心常柔和」是表现在外面，表里一如，有深厚的慈悲心。 第八，「深心平等」。 一切法平等，所以他能够忍辱，他能够柔和。 第九，「爱乐大乘」。 自己虽然专修一个法门，但是对於其他一切大乘法没有不赞叹的，正如同本经里面的五十三位善知识，自己谦虚，赞叹别人。 决定没有说自己夸耀自己的法门，而贬抑其他的法门，我们在菩萨行里面没有见到过。 尤其菩萨戒里面，特别是「瑜伽菩萨戒」，《瑜伽师地论》里面讲的菩萨戒。 第一条戒就是「自赞毁他」，它把自己赞叹自己，毁谤别人列在菩萨第一条重戒。 这个罪过很深，《瑜伽师地论》里头讲得很清楚。 如果自赞而不毁他，或者毁他没有自赞，这个罪要轻一点;既自赞又毁他，这是最重的一条戒，所以《瑜伽菩萨戒本》列在第一条重戒。 现在我们在这个社会上，无论在中国、在外国，自赞毁他我们看到很多，都是自以为是，别的都不行，都有这种态度，这个错了。 我们一定要依法不依人，法是经典。 我们修行是以经典为依据。 佛在《维摩经》、《大智度论》上都跟我们讲「四依法」，第一个是「依法不依人」，第二个是「依了义不依不了义」，第三个是「依义不依语」。 依义不依语，一切争论就没有了，不会再有争论。 比如说一部经，这是梵文经典，往往在中国有好几次的翻译，每位法师翻译的文字当然不同，但是意思都差不多。 如果我们执著文字，大家都会争论，你这一句翻得不对，他那一句与原文不合，这个麻烦就大了。 所以佛给我们讲，这无关紧要，只要意思对了都可以，排除后世这些争论。 第四条，「依智不依识」，智是理智，识是感情。 我们学佛，对三宝(对佛法僧);对老师，我们所亲近的善知识是我们的老师，在佛门里称之为和尚，和尚是印度话，翻成中国意思就是老师，直接教导我的老师，印度话称和尚;对我们的同参道友，都要理智，不能用感情，感情是迷，理智是觉，觉而不迷。 我们学佛所求的是自性觉，这一点总得要明了;凡是用感情，他决定是迷而不觉，愈学愈迷，他感情用事! 拜了一个师父，「这是我的师父，那个不是」! 这个人一生不会开悟的。 为什么? 迷情太重，他不可能开悟的。 善财童子参访五十三位善知识，哪个是他师父? 统统都是，没有一个不是。 他没有执著「这个是我师父，那个不是」，没有这种执著。 而且对真是第一流的善知识，第一等的好老师，你看他离开的时候「恋德礼辞」。 他跟他的时候，亲近他，心地清净没有染污，恋德是感恩，接受他的教化，感谢他，里头决定没有感情，礼辞就是没有感情，纯粹是理智，换句话说，决定不迷。 这是我们要学习的。 《华严》里面实在讲，值得我们学习的地方太多，字字句句都是非常好的教训。 对一切大乘法，我们平等心看待，一切修学大乘的人，我们也是平等心来看待。 最后一条，「求佛智慧」，是目的。 我学佛求的是什么? 求无上正等正觉，我是求这个。 而我们念佛的同修，虽然我们不是把这个摆作我们第一目标，实在讲还是第一目标。 我们今天求生西方极乐世界，为什么求生西方极乐世界? 为了求无上正等正觉。 由此可知，求生西方极乐世界就是真正求无上正等正觉。 这是一般经论上讲初发心的十种样子，心一发人就变样子了。 说我心发了，发了还跟平常一样，一丝毫没有改变，这个发心是口皮上的发心，不管用，不是里面真正发心。 里面要真正发心，外头样子决定就有改变，就会不相同。 所以这个发心十相(十种样子)我们要知道，常常拿这个来检点，看看自己到底是不是真发心? 有没有真正发心? 诸佛菩萨初发心统统都是这种样子。 你看善财，他发心之后可以说他这个十条统统做到了。 没有求得无上菩提之前，他绝不肯休息，辛辛苦苦到外面参学，不肯休息，『精进不退』，他不退转，不堕落，不怀疑，精进之相。 底下这一段是举了一个例子，『以不可说不可说身命』，这就是说明，如来从初发心一直到他修行成佛，这个时间是很长的，不是一世的，生生世世无量劫中，他舍身受身没有法子计算。 「不可说不可说」是数字，在印度数字里头是最大的一个数字。 讲他身命，身命尚且能舍，何况身外之物? 能够舍身，舍身做什么? 为佛法。 布施有财布施，有法布施，有无畏布施，三种布施里面，法布施为最，我们前面读过，所以此地举法布施。 法布施，特别是传法，唯有传法，佛法才能常住在世间，永久不灭。 我们晓得这个世间一切的物质都是会毁灭的，年代久了决定会毁灭的。 所以我们中国古人怕这些经典宝藏失传，怎么办? 刻在山上大石头上，希望它能够保持长久。 刻在石头上面，能够流传几千年，还不至於被毁灭。 现在大陆上又发现不少石经，刻在石头上，藏诸名山;刻成石头的碑，把山挖洞藏在里面，希望能够永远传给后世。 这是从前不得已的做法，现在我们晓得不需要这么笨的做法，这个做法，虽然你藏在那个地方，年久不会磨灭掉，但是没人看到，真正看到的没几个人，不能普遍的利益一切众生。 现代印刷术发达，我们也不必学佛『剥皮为纸』，现在纸很便宜，也不必『析骨为笔，刺血为墨，书写经典』。 这是讲流传经典是一切布施里面第一布施，一切供养里面第一供养，现在就是讲印经流通。 我是前天才晓得，我问了我们这边同仁，我说《无量寿经》的注解，《净土五经读本》，原来他们告诉我七月底可以出版，我倒非常欢喜，一直到现在出不来。 这里头负责的同修告诉我，上次我出国的时候，发心参加校对的四十八个人，我出国之后，听说这些人退了心，现在因为没有人校对，所以时间就拖长了。 我在此地再提醒同修们，你们如果有时间，抽一点时间，这替谁做事? 替阿弥陀佛做事。 如果今天总统请你办点事情，你都很欢喜，「我很光荣，替总统办事情」。 这是替阿弥陀佛，总统比不上，不能看轻! 你替阿弥陀佛办事情，十方诸佛护念，龙天善神拥护，这是真的，不是假的。 为阿弥陀佛做事情，为十方一切诸佛做事情，因为这个法宝是十方一切诸佛度众生的第一法宝，第一法门，为利益一切众生我们在这儿做工作，所以这个工作是无比的殊胜。 你要真正体会到、认识到，我即使是有工作，我一个月也得请两天假，我要来办这个事情，来修这个无比殊胜的功德。 大家退心不来了，说实在话，这是对於这个工作没有认识清楚;如果要是认识清楚，大家抢著干，哪有肯把这个机会放弃的! 这不可能的事情。 我认识，所以你看我是拼命在做! 一天都没有休息过，拼命在做。 我们这里的确有感应，我们同修上半年告诉我，想这个书编成之后，希望在两年之内编一套净土丛书。 就是把净土五经一论古今的注解统统印出来，使修净土、弘扬净土有一部完善的典籍可以依靠。 《无量寿经》古今的注解，我们费了很多时间去搜集，只少当中一样，王耕心的《无量寿经衷论》，我们只听说这个名字，没有见到过这部书。 因为王耕心是清朝末年时候人，他是同治年间的人，距离我们现在很近。 因此他这个书出来之后，我们晓得流通量一定很少，没有收在《大藏经》里头，所以要找就相当不容易。 尤其是大陆上文化大革命，所有这些经书统统都烧干净了，到哪里去找? 前天黄念祖老居士从北京展转的把这个书的影印本寄来，真正不可思议! 我们所缺少的本子齐全了，《无量寿经》古今的注解我们一样都不缺。 这个本子在台湾没有，没有人见过，这个感应不可思议! 我一收到，马上请我们同修去影印十本，怕丢掉，十本，丢掉一本还有。 这个工作我们继续一定要做，就是把净土五经一论古今大德的注疏，我们统统把它搜集起来，印出来，提供修学、弘扬的同修们做参考、做依靠。 我们看今天这段经文，特别著重在法布施。 我们今天传播佛法，不像佛菩萨那么辛苦，他那是真苦，「剥皮、析骨」，这是普通人做不到的。 我们今天讲出钱出力，让大家一个星期来做一、两个钟点校对，如果说这个都怕苦，都不肯来，念这个经应当要流汗，跟佛菩萨怎么比法? 不能比! 所以我在此地再次的提醒大家，这是无量劫来希有难逢的因缘。 你遇到了，是你多生多劫的善根、福德，你才遇得到这个机会。 有很多人想参加我们这里校对的工作没有机会，他不知道，我们也不宣传，没这个机会。 『书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命』。 为了流传经典，为了弘法利生，牺牲性命也在所不惜，每一尊佛初学的时候都是如此。 所以学佛从这儿学起，我们一定要有这样的认识，有这样的决心能够为法牺牲。 『何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有』，那是身外之物，更容易舍弃的。 身命都不顾了，还会顾及别的吗? 所以这是『难行苦行』。 【乃至树下成大菩提。】这一段讲的是八相成道。 八相成道都是如来果地上殊胜的德用。 这一段开头举证道，最后说入般涅盘，当中就省略掉了，说了一头一尾，意思是显示八相成道。 【示种种神通。 起种种变化。 现种种佛身。 处种种众会。】『神通』是他的起用，通是通达的意思，神是神奇莫测，佛样样明了，事事他都没有障碍。 『变化』是讲他的能力，我们现在讲多才多艺。 『种种佛身』，就像《普门品》里面所说的，应以什么样的身得度，他就现什么样的身。 『种种众会』，是与大众在一起集会。 佛以平等心，世间众生多，种族不同，他什么样的聚会他都参加，都能够在一切聚会当中利益一切众生。 底下就举出一个例子。 【或处一切诸大菩萨众会道场。】这是跟菩萨们聚会。 【或处声闻及辟支佛众会道场。】这是二乘，跟二乘人聚会。 【或处转轮圣王小王眷属众会道场。】这是王族，我们世间的贵族，跟他们聚会。 【或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。】『刹利』是刹帝利，这是印度属於王族、贵族;『婆罗门』是属於修行人;『长者居士』是在社会上都是有财富、有地位、有学问的这些人，跟他们在一起聚会。 【乃至或处天龙八部人非人等】这是处鬼神的聚会，与鬼神在一起聚会。 【众会道场。 处於如是种种聚会。】换句话说，九法界里面众生之类，佛都能跟他们聚会，以种种不同的身分出现在他们聚会之处，随机来教导他们。 【以圆满音。】『圆满音』就是常说「佛以一音而说法，众生随类各得解」。 佛说法的音声，各类的众生听到都是说自己的语言，听得清楚，听得明白，而没有障碍。 【如大雷震。】这一句是形容词。 人在昏沈的时候，一个大雷会把人惊醒过来。 众生在这六道轮回迷惑颠倒，佛一说法，他们都惊醒过来，就像雷震一样。 我们今天同修确实也是不少，一向迷惑颠倒，接触佛法之后才真正觉悟。 【随其乐欲成熟众生。】随著众生的程度，随著众生的爱好，给他说种种法门，帮助他，提升他的境界。 根器最下的，佛跟他讲人天法，避免他堕三恶道;根性再利一点的，劝他要超越三界，不要留恋生死轮回;更利一点，给他说六度万行，自行化他，一定要成无上菩提。 所以众生根性有三等，佛说法有三乘。 【乃至示现入於涅盘。】这是佛一切教学度众生的根机都尽了，应该得度的统统都得度，不能得度的也统统种了善根。 这时佛觉得他这一个时期他的事情做圆满了，没有再住世的必要，这才示现入般涅盘。 入般涅盘也是为了利益众生，为什么? 如果佛要不灭，我们看佛都是妖怪，「他老不死，这个事我们做不到，他能做得到我们做不到，他给我们讲那些，我们学不成的」。 所以佛示现跟我们一样，他一走，对我们是很大的警觉。 佛在世的时候我们依靠他，现在不在世了，好在他的教训还在，使我们更努力、更精进，更感觉到有警觉心。 所以佛入般涅盘还是为了利益众生。 【如是一切。 我皆随学。】『一切』就是说，佛从初发心到成佛证果、度众生、乃至入涅盘，这个经过我们统统都要随学。 【如今世尊毗卢遮那。】就好像现在我们的本师，『世尊』是我们的本师，毗卢遮那如来，就像他一样，我们要学他。 【如是尽法界。 虚空界。 十方三世一切佛刹。 所有尘中一切如来。 皆亦如是。 於念念中。 我皆随学。】这就是先举本师毗卢遮那佛做个榜样，像本师一样。 十方世界有无量无边的诸佛，所以说『一切佛刹，所有尘中，一切如来』，这就像《华严经. 出现品》里面所说的，「佛子，应知自心念念常有佛成正觉，何以故，诸佛如来不离此心成正觉故，自心既尔，一切众生心亦然」。 所以我们不仅要效法本师，拿本师做个榜样，十方三世一切诸佛都是我们的榜样，我们於念念之中都要向他学习。 【如是虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我此随学。 无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。】这是总结随学的大愿无有止尽。 我们今天就讲到此地。 普贤行愿品十大愿王(第十集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-10请掀开经本，第一四一一页第一行，第三个字看起：【复次善男子。 言恒顺众生者。 谓尽法界。 虚空界。 十方刹海。 所有众生种种差别。】从这个地方看起。 这是第九行愿，第九愿还是回向里面的别义。 上次给诸位提到过，末后的三愿都是属於回向，前面一愿是「常随佛学」，这一愿是『恒顺众生』，就是回向给众生。 「恒」就是常的意思，「顺」是随顺，众生种类千差万别，数之不尽，要修这一愿实在是相当不容易。 我们想一想自己家庭，成员能有几个人? 我们这个佛门寺院小团体，小的寺院里面住的也不过是五、六个人，都不容易随顺，何况是尽虚空、遍法界这些众生? 所以看起来，十大愿王恐怕这一愿是最难的。 前面讲到佛，佛是我们随学，这是说明，诸佛修因证果都可以做我们修学的榜样、修学的参考，这是应当要学的，所以叫随学。 讲到众生他不讲随顺，他这个地方用的字是「恒顺」。 众生包括九法界，通常大经里面讲，七地以下的菩萨都可以称之为众生，所以它包括六道、声闻、缘觉、菩萨，范围非常广大。 在这么多众生里面，善恶不齐，但是总是迷心太重，他不觉悟，所以经里面没有教我们恒学众生，没有;对於佛我们要学，对於众生就不讲学了，要顺他。 他行的善也好，他造的恶也好，一个修普贤行的人，见到一切众生造作，是清清楚楚、明明白白，这是不迷;知道他的善恶因果，晓得他过、现、未来的报应。 虽然晓得，为什么不劝导他? 刚才说过，他执迷不悟。 所以佛菩萨看得清清楚楚，这个时候不能劝告他，只有随他去。 佛菩萨度众生有个基本的条件，众生机缘成熟了，佛菩萨就来教化他。 什么叫机缘成熟? 他肯学，你说了他相信，他肯听，这就是缘成熟了。 没成熟的时候，你来说没有用处;不但没好处，还要加深他的罪业。 为什么? 他谤佛、谤法、谤僧，不但他不能接受，还要毁谤。 由此我们可以知道，佛来度化众生，这是大慈大悲;佛不到世间来，不度众生，还是大慈大悲，免得众生造更重的罪业。 这才是佛门里常常讲的「慈悲为本，方便为门」。 佛度众生，究竟用哪个法门? 这也是随著机缘而异的，也不是一定的。 佛有神通，佛有智慧，佛有德能，所以佛度众生绝对不会错过因缘。 因此经论里头形容佛说法叫「海潮音」，海潮是比喻他不失时节因缘。 你看海潮涨潮，有一定的时候，到那个时候它就涨潮，到什么时候就落潮。 这个比喻佛善於观机，知道应该在什么时候度众生，他到时候自然就来了;应该给你说什么法门，他就给你说什么法门，一定是契机契理。 所以，众生不遇佛则已，遇佛没有不得利益的。 得利益大小完全在你的根性，佛决定没有分别心，没有偏差;对他说大法，对你说小法，没有。 佛是看你根机小就给你说小法，那个人根机大就说大法，所以佛说法是平等的。 这一愿非常重要，必须要修行。 所以我们讲修行，修行功夫在哪个地方看? 就在恒顺众生这个地方见到你修行真实的功夫。 刚才说了，难! 非常的难! 难在什么地方? 难在我们自己分别执著放不下，就难在这里。 像《金刚经》上说，我们自己有四相，有我相、人相、众生相、寿者相，这个麻烦大了。 有我就有人，我跟众生就对立，对立就不能相容，所以这一愿要真正修得好，必须把人我心打掉。 这一愿真正修成功，必定是我执破了，法执也破了，「物我无二，自他一如」，确实是大菩萨的境界，不是一般人的境界。 普贤菩萨在华严会上说这个，不难! 为什么? 当时听众是四十一位法身大士，不但我执破了，法执至少也破了一分，才能够破一品无明，证一分法身，法身大士，法身大士还要修这个。 《楞严经. 观世音菩萨耳根圆通章》上说，菩萨有两句话说得非常好：「上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力;下合十方一切，六道众生，於诸众生，同一悲仰。」观音菩萨这两句话，上面一句就是「常随佛学」，后面这一句就是「恒顺众生」。 由此我们可以晓得，观音菩萨做到了，像这样的见解，像这样的用心，才是普贤菩萨「恒顺众生」的愿行。 由此可知，这一愿行它的功德利益不可思议，确实把我们的心量恢复了。 「上合十方诸佛，下合六道众生」，也就是佛门里面常讲「心包太虚，量周沙界」，这个心量多大，没有一法不包容，所以他才能顺;有一样不能容就不顺了。 由此可知，不顺行不行? 不行! 不顺，我们的性德有障碍，我们性德不能显示出来。 我们学佛最高的目标是明心见性，见性成佛，这样性德上有障碍、有染污而不能够显现出来。 所以这一愿就非常的重要。 底下这一段是讲所顺的境界。 『谓尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生种种差别』，到这个地方是总说。 由此可知，这个境界非常的广大，不仅指我们眼前这个社会，或者是这个国家，再大一点这个地球，不止。 「尽法界、虚空界」全都是我们随顺的处所，随顺的境界。 下面是别释：【所谓卵生。 胎生。 湿生。 化生。】这是讲四种生类，所有一切众生，从生态上来说出不了这四大类。 《楞严经》上虽然讲十二类生，但是十二类要把它归纳一下，还是这四大类，胎卵湿化。 在这个地方我们要把「众生」这个名词的含义要搞清楚，什么叫众生? 往往初学的人看到众生，就说众生大概是众多的生命，这个讲法错了。 众生的本意是说「众缘和合而生起的现象」，就叫做众生。 那我们想想，世出世间哪一个现象不是众缘和合的? 不但动物是众缘和合的，四大、五蕴和合而现的相，这是我们讲动物;植物也是众缘和合的，矿物还是众缘和合的。 因此我们晓得，「众生」这两个字范围非常的广大。 此地讲「胎、卵、湿、化」，这里面特别著重在有情众生。 所以佛门这个「众生」就分两大类，有情众生就是我们现在所讲的动物，他有情识，他有感情;另外一类叫无情的众生，包括矿物、植物。 实在讲，有情跟无情的界限是很不容易分的，我们不要那么细分，从粗显的地方来看就行了。 有情众生的生态不外乎这四种。 再看下面：【或有依於地水火风而生住者。 或有依空。 及诸卉木而生住者。】这个几句是讲依止的差别。 有依『地』而住的，依地面而居住的，也有依『水』而居住的。 这个我们很容易明了，像鱼虾一类都是依水而住的，我们人类以及兽类都是依地而住的。 还有依『火』而住的，他离开火就不能生存，这个在我们这个世间好像没有。 它的范围大，是尽法界虚空界，也许其他的星球有，最标准的星球是太阳，太阳是火球。 你看我们经上讲的日光菩萨、月光菩萨，日光菩萨当然住在太阳里。 太阳温度那么高，那里头还能住? 那个里面所住的一类众生，我们去受不了，适合於他们的环境，我们受不了。 正如同，我们拿植物来举例子，就很容易了解。 寒带的植物到热带就不能生存，它必须要生在寒冷的地带，它才能够开花结果;同样的，热带的植物要放到寒带就不能生长。 所以世界之大，奇奇怪怪的事情多了，不能拿我们地球来做例子，就能比例其他星球，这是讲不通的。 还有依『风』而住的，风是动，不动它就不能住，这个我们可以能想像得到。 我们今天坐的飞机，就是依风而住的，它必须要动，不动就会掉下来，它一定要动。 从大的上面来看，所有的星球都是依风而住的，星球在太空当中都是在那里转，都是动。 现在我们晓得，从前以为还有恒星，有不动的，现在知道，整个宇宙所有的星球都是在运转。 而且这个动有很多不同种类的动，我们讲公转、自转是大的，除这个之外，有许多有规则的、有不规则的，它在动。 风是动。 『或有依空』，依空中而住的。 在我们娑婆世界欲界第三层天以上，就是依空而住的。 忉利天是地居天，忉利天以上的是依空而住，叫空居天。 还有依『诸卉木而生住者』，这就是我们中国人所讲的树神、花神之类。 不是那个树、花成了神，不是的，它有一类有情众生住在那个地方，他把那个树当作他的家，他住在那个树里头。 年代久了，我们就称他作树神，花也是如此。 像这些地方我们要觉悟，人最好不要对於这些物质有特别的嗜好，有嗜好就会给自己带来很大的麻烦。 花神是哪些人? 养花的人，他非常爱花，把花比他自己命看得还重要，他死了以后就作花神去了。 死了以后，他的神识离不开花，依附在花草上，作花神。 嗜好养成了就是个习气，习气会对於将来的业报产生很大的作用。 我们晓得习气有这么大的作用，如果能够培养成念佛的习气，这好! 将来你到来生你决定作佛去了。 所以要养成念佛的习气，与佛菩萨相处的习气，这个好。 下面一段是讲种类的差别，有：【种种生类。 种种色身。 种种形状。 种种相貌。 种种寿量。 种种族类。 种种名号。 种种心性。 种种知见。 种种欲乐。 种种意行。 种种威仪。 种种衣服。 种种饮食。 处於种种村营聚落。 城邑宫殿。】到这个地方是一段。 『生类』，从大的来说，我们这个世间有六道，那就是六种不同的生类。 如果细分，天有二十八层;人，在我们这个世间，不要说别的星球、别的世界，就说我们这个地球。 我们叫黄种人，有白种人、有黑人，这也是类别不同，生类不相同。 六道差别就更大，畜生是一类，饿鬼是一类，地狱是一类，这都是迥然不同的差别、类别。 『色身』有粗、有妙。 前面讲的类别，在唯识里面讲是引业，引导你到哪一道去受生，这是属於引业，业力牵引著你到哪一道去投胎去。 「色身」以下所说的，都叫做满业，满业就是你前生所修的善恶、福德。 如果你修善，你修的福报大，你的色相就好，就端严;福德少的，色相就丑陋，就粗了。 这个地方讲色身，皮肤，有的皮肤生得很细的，有的皮肤很粗的，这叫色身。 『形状』，同样是个人，我们每个人个子高矮、形状都不相同。 『相貌』，色身跟形状是从大的上面来看，相貌是从细处看。 佛的相好，三十二相，八十种好，福德庄严。 寿命，有长短不一样。 种族，有贵贱不一样。 『心性』，有刚柔不一样，有的人性情很温和，有的人性情很暴躁，性情也不相同。 『知见』，有正知见，有邪知见。 『欲乐』，就是他的嗜好，这也是千差万别。 『意行』，是讲他的心识，有人的心识很安定，有人一天到晚胡思乱想，心是乱的;心行可以说从定、散来说。 『威仪』就是我们今天讲的风度，『衣服』是衣著，『宫殿』就是居住的环境，这些都有很大的差别。 『饮食』，中国人的饮食习惯跟外国人就不一样，何况六道里面的众生，你要是细分的话，差别太大了。 底下说：【乃至一切天龙八部人非人等。 无足。 二足。 四足。 多足。 有色。 无色。 有想。 无想。 非有想非无想。】这一段，『乃至』，前面举一个例子，举我们人间，说得详细一点，概括其他五道。 『天龙八部人非人等』，这里面包括三恶道，地狱、饿鬼、畜生。 『无足，二足，四足，多足』，这都是讲畜生道。 『有色，无色』，有色是色界天，无色是无色界天。 『有想，无想，非有想非无想』，这是讲的四空天。 这是把整个六道统统都包括了，六道众生，此界、他方，全是我们恒顺的境界，细说说之不尽。 【如是等类。 我皆於彼随顺而转。 种种承事。 种种供养。 如敬父母。 如奉师长。 及阿罗汉。 乃至如来。 等无有异。】这就说明怎样去随顺。 我们看到这个文，这真是不容易! 要不要修? 难，太难了，做不到。 不修，给诸位说，念佛往生不能到上品上生。 人家这是修上品上生的，我们无可奈何，只好下品下生! 如果你要想往生西方世界得到高品位，你就得认真做。 这一段经文里头要紧的字是「转」，『随顺而转』。 怎么个转法? 转就是转变你的观念。 三界六道，一切众生，在华严的境界里面去看都是佛! 佛在《华严经》、《圆觉经》上说的，「一切众生，本来成佛」，这就是我们要转的一点。 你不能转，你就没有办法随顺;如果你能转，你就能随顺，一切众生本来成佛。 你想到他是佛，不仅随顺没有问题，前面讲的「礼敬」、「称赞」、「供养」都没有问题了，都做到了。 前面跟诸位说过，「礼敬诸佛」，诸佛指谁? 就是包括一切众生。 一切众生，不仅讲是「一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛」，给诸位说，这是佛的方便语，不是真实语;真实语是「一切众生，本来成佛」。 大经上说的「情与无情，同圆种智」，不但有情，还包括无情的众生，同圆种智! 圆满一切种智就是成佛，换句话说，情与无情统统成佛，这是华严境界。 所以，华严境界就是自己本来面目。 在境界里面，我们能不能转得过来? 拿现代的话来说，就是人生观、宇宙观能不能立刻转过来，像佛与大菩萨对十法界一样的看法。 这一转过来之后，对我们自己的利益就太大了! 大在哪里? 这个十大愿王才能圆圆满满的修学。 不至於像现在：我是很想礼敬诸佛，我这一生一尊佛都没有碰到! 这个念头一转，佛太多了，到处都是，数不尽的佛。 佛始终没有离开我们周围，从早到晚你六根所接触的，哪个不是佛? 佛就太多了，不会再找不到。 所有一切境界都是如来变化所作，我们在《弥陀经》里面念到的，西方极乐世界，白鹤、孔雀、会说法的那些鸟，是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，统统是阿弥陀佛。 如果我们今天念头一转，我们眼看这个世界一切有情众生，统统是阿弥陀佛变化所作，你就会把一切众生统统看作是阿弥陀佛的化身，你立刻就入境界了。 是不是真的? 是真的，这不是假的。 严格来说，一切法无假亦无真，变化所作! 「唯心所现，唯识所变」，也不需要人证明，就看你自己怎么变法。 如果这样一转变，你心清净、平等了，你立刻就进入了华严境界。 我们在前面跟诸位讲善财童子五十三参，讲过很多遍。 善财童子参访的这些善知识，善知识就是佛，善知识就是大菩萨。 这些佛菩萨在哪里? 就在我们生活里面。 所以这五十三个人，包括男女老少，各行各业，不是善财运气好，碰到这么多善知识，我们这一生一个都没遇到。 其实这些人就是我们天天见到的，从早到晚你所接触到的一些人事，就是这五十三个人做代表。 如果我们的观念像文殊菩萨、像普贤菩萨、像善财童子，我们这一生当中的确可以从凡夫证得无上正等正觉，就能证得。 成佛哪里要三大阿僧只劫? 不需要! 毛病出在哪里? 出在我们不肯随顺，不肯把一切众生看作是佛菩萨变化所作的，我们没有这种想法，没有这种看法，於是在这里面分别、执著、妄想。 这样一来，不但三大阿僧只劫成不了佛，无量劫也不会有个结果，关键在此地。 如果真正能把一切众生都看作佛，我们的恭敬心生起来了。 我们对佛很恭敬，恭敬心是性德，你真如本性的性德往外流露，起作用。 称赞也是性德，供养也是性德，忏悔也是性德，没有一样不是性德。 这些众生，刚才讲了，有善有恶，这些统统是诸佛菩萨，学生就是我一个，他们都是来教我的。 我们看到一善，这是善行，我们跟他学;看到那个人做个恶，我们想那是恶，我有没有? 有，赶快改掉。 善人、恶人统统是佛菩萨，善人、恶人统统是老师，善人教善的，应当学;恶人，这是恶的，你不要学。 成就自己的德行，成就自己无量无边的智慧、定力、德能。 这种修学，我们儒家也有，但是没有佛法说得这么样细微。 儒家孔老夫子只说「三人行，必有吾师」，没有说得这么详细。 所以五十三参是做出个样子来，表演给我们看，让我们在这里头知道怎样修学。 观念能转得过来，这是智慧，这是真正觉悟。 所谓「心外无法，法外无心」，尽虚空、遍法界，恒沙诸佛国土依正庄严，都是自己一念心变现出来的，所谓是「唯心净土，自性弥陀」。 弥陀是自性，弥陀以外? 我们说这个讲台，是不是自性? 是自性，没有一样不是自性。 这个意义很深，不好懂，所以我们不得已，常常拿作梦、梦境来做比喻。 我们作梦的时候，自己不知道在作梦，梦里头也有山河大地，也有树木花草，也有楼台宫殿，也有许多的人物。 到你梦醒来之后，你想想，梦里头哪一样东西不是自己? 自性就是自己，哪一样没包括自己? 梦里面当然有你自己这个人，是自己;除你自己这个人之外，所有一切的别人还是我自己的心变现出来的，还是自己。 我能作梦的心，会变自己，也变了很多人，也变了虚空，也变了大地。 「心外无梦，梦外无心;全心即梦，全梦即心」，你才晓得原来是一个，这叫觉悟，这叫大彻大悟。 悟了以后，再也没有分别、执著，晓得尽虚空、遍法界原来就是一个自己。 所以下面，性德就显露，『种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异』。 平等心现前，平等、清净、慈悲，真心、诚心流露出来了。 日常生活，处事待人接物，在他的眼睛当中看一切人都是佛;到这个境界，诸位晓得，他自己成佛了，他要不成佛入不了这个境界。 所以，佛眼睛看一切众生都是佛，我们凡夫眼睛看到佛也是凡夫。 你要晓得你自己到什么境界，不要问别人，问别人，别人会骗你;你问问自己，你看看现在这些众生像什么，你就是什么! 我看现在这些众生个个都像佛，那没错，我成佛了;我看他们都是菩萨，我就成菩萨了;我看他们都不是人，那好，那我自己也不是人。 境随心转! 实在讲，古来祖师大德说得很多，境缘没有好丑，是平等的，所以法界是一真。 一真法界为什么会变成十法界? 换句话说，十种分别、十种执著把一真分成十法界;离开一切分别、执著、妄想，哪里有十法界? 没有! 法界原本就是一真。 所以以后你处事待人接物，那个亲切就跟对父母师长、对佛没有两样，这是真正彻底觉悟才能够做得到。 底下这一段经文：【於诸病苦为作良医。 於失道者示其正路。 於暗夜中为作光明。 於贫穷者令得伏藏。 菩萨如是平等饶益一切众生。】这几句是教发愿，普贤菩萨教我们发愿。 『於诸病苦』，什么叫病苦? 这个病苦不是指我们今天所谓四大不调，生病了，不是指这些，这是小病，微不足道。 大病是贪瞋痴，这是大病，要给他『作良医』，把他这个病治好。 贪瞋痴又叫做三毒烦恼。 为什么会有六道轮回? 为什么会有三恶道? 就是贪瞋痴变现出来的，没有贪瞋痴就没有三途六道，所以这是大病之病根。 唯有佛菩萨能为众生作良医，教我们觉悟，远离贪瞋痴。 『於失道者示其正路』，道是讲修道。 现代这个社会里面修道的人很多，学佛的人也很多，仔细问一问，不知道他学的是什么佛! 说连土地公、王爷也是佛，这糟了，他把这个也当作佛，佛、神、道不分，这是错误的。 纵然遇到真正的佛法，真正佛法里面的修行，也有如法与不如法。 不如法，还是讲失道，为什么? 不如法修行得不到结果。 譬如说这一章经，这最后一章，以十大愿王导归极乐，这是「於失道者示其正路」，可是这十条纲领要不细细的讲清楚，我们也会搞错。 「礼敬诸佛」，怎么个修法? 每天，供的佛像，天天给它磕头作揖，这叫礼敬诸佛吗? 我照这个做，没错! 到最后不能往生，还说什么? 普贤菩萨害了我，我都照著他这个去做，结果还是不能往生。 菩萨没害你，是你自己把菩萨的意思解错了。 所以一定要讲解，大经上说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再聪明智慧的人，他也无法理解。 要什么人来说? 必须要真正有修行的人，这个路他走过，他是过来人，这个才行;他光是看地图，路没走过，靠不住。 为什么? 地图上他看的没错，出了大门他就迷了路，方向也不知道了，这是很危险的一桩事情。 必须要找真正有修、有证的，那是最好;纵然没有证果的，真正有修行，解行相应，这样的人不会有大错误的。 不能凭我们自己想像，这经里头是什么意思，往往想错了。 所以要指他一条正路。 念佛求往生，必须要依靠三经，我们才不至於把路走错。 所以修净土的人很多，往生的人不多，一万人当中难得有一个往生。 毛病出在哪里? 就是他迷失了道路。 因此念佛人一定要通达三经。 也许有人问：有些老太婆，她字也不认识，一天到晚就这一句阿弥陀佛，临命终时瑞相很好，她真的往生，这又是一回什么事情? 那个老太婆的善根、福德、因缘大，我们比不上她。 哪里比不上? 她能死心塌地念佛，这就不得了! 她不胡思乱想，她一天到晚就念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这就行，她什么经典都可以不要。 我们一面念阿弥陀佛，一面打妄想，你看看，念了阿弥陀佛，今天这个地方病痛，又想到药师佛;又遇到灾难，马上想到观音菩萨。 这真糟糕，这是打妄想，常常打妄想，这叫什么? 不老实! 所以比不上老太婆，老太婆念佛真往生，真能成佛，我们比她差远了。 补救的方法，就是这些理论要真正明了，特别是《无量寿经》，《无量寿经》是净土第一经。 我们看看台湾同胞还是很有福气的，现在净土经论我们非常齐备，古今的注解也都搜集得非常完整。 我们这几年会陆续统统把它印出来，现在就是我们校对的人手不足，没有办法很快的出版。 这些典籍帮助我们理解，断疑生信，目的是要我们死心塌地老实念佛。 《无量寿经》给我们讲西方极乐世界的缘起、历史、概况，修行的方法，三辈的因果，讲得详详细细。 《弥陀经》专门是劝我们要相信，信里面，蕅益大师说得很好，讲了六种：信自己、信佛(信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，这是信他)、信事、信理、信因、信果;事理因果统统没有一丝毫怀疑，这才叫具足了信心。 从信心发愿，愿意离开娑婆世界，愿意往生极乐世界，二六时中，执持这一句名号，不怀疑、不间断、不夹杂。 这是信、愿、行三个条件，这样才具足。 《观无量寿经》给我们讲原理，修行这个法门的原理，给我们讲西方世界九品因果，给我们说修净土的方法。 念佛，有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，统统都在《十六观经》里面。 三经要合起来看，单单研究一部不行，理不圆满。 虽然古来的这些祖师大德们，像莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，将《无量寿经》、《观经》里面重要的部分都引用在他注解里面，可是毕竟没有能看到原文;引用不能把全经都引用，只能重要的引几句。 所以，三经有合参的必要，这个样子我们修净土才不会迷失道路。 「於失道者示其正路」，你看他修行有错误，你要去纠正他，去帮助他。 但是这个里面必须要他能接受，他要不能接受，我给他说一次、说两次，三次就不能说了，那就随他去了。 为什么? 说的次数太多了，就变成冤家、仇人，不但不感激你，而且还毁谤;他这一毁谤正法，他的罪就更重。 我们不忍心加重他的罪业，所以不听就算了，看他堕三途也没有办法，这就是他的业报;三途罪受满之后，他还会出来，还会有机会。 所以，度众生这个事情不能著急。 有很多人热心过头，慈悲心超过一切诸佛菩萨，恨不得马上把众生都度成佛，这是不可能的事情。 你看诸佛菩萨多冷静，时节因缘不成熟，他再也不会来，这是对的，合理的。 『於暗夜中为作光明』，「暗夜」也是比喻，比喻无明。 他迷惑颠倒，你要帮助他开智慧，「光明」就是智慧。 『於贫穷者令得伏藏』，贫穷是讲他没有功德法财，譬如五分法身，他没有，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是贫穷。 学佛的人，过去出家人说衲子，身穿百衲衣，衣服补丁一个一个补，补好多，身穷道不穷。 怕的是什么? 身富没有道，那就真穷了。 这是指道业，简单的说，就是戒定慧，或者是讲六度，我们这边讲的十愿、十波罗蜜，这是修行人真实的富足;这些东西统统都没有，就贫穷了。 「令得伏藏」，这些功德都是在个人自性当中。 每一个人都有如来智慧、德相，可惜这个东西伏藏在那里，没有显露出来。 好像金矿，藏的金的确很丰富，但是没有开采，在地底下，藏在那里。 这个地方的「藏」是讲我们的心地，我们心地里面有无尽的宝藏。 他现在很贫穷，我们要帮助他，将他内心里面的宝藏开发出来。 内心的宝藏叫性德，开发是修德，有了修德，性德就透出来。 智慧、德能、神通都是属於性德，我们因为没有修德，所以智慧、德能、神通都不能现前。 如果认真的去修戒定慧，去修六度，修十大愿王，我们的性德就会透出来，这就是「令得伏藏」的意思。 这个地方举出几条，教我们要发愿。 不是自己得这个殊胜利益就终止了，这个不可以的，一定要帮助别人。 别人他不肯接受，那就没有法子，只要他肯接受，我们一定要帮助他。 我们也不像佛菩萨会观机，咱们也不会观机，不会观机怎么办? 可以试探看看，他愿不愿意接受，他要不愿意接受，我们就终止;他愿意接受，慢慢的我们一步进一步的来帮助他。 『菩萨如是平等饶益一切众生』，「平等饶益」就是前面讲的随顺而转。 所以，对於九界有情是用平等心来观察，与九界众生相处，用清净心来对待。 因为平等、清净，所以自他两利，才不生烦恼;如果我们自己心平等，不清净，都不行，会生烦恼。 自己心一定要清净，决定不能执著，一执著就不平等，就不清净了。 「益」是利益，「饶」是丰饶，就是要给予一切众生最丰饶的利益。 最丰饶的利益是什么? 诸位要是真正的读透《大藏经》，你把整个佛法统统了解，真实透彻了，你才晓得最丰饶的利益就是劝人念佛求生净土，这个利益是真正不可思议，十方诸佛如来都说不尽的。 但是如果不深入经藏，很不容易理解，为什么念佛有这么大的利益? 我们今天天天念佛，好像没有什么利益，这是真的，不是假的。 为什么念佛没什么利益? 因为你不会念! 你念只是口念，心没有念，所以你得不到很大的利益。 人家会念的，心口一如，甚至於口不念，他心念，他的心、他的愿、他的解、他的行跟佛一模一样，念念都能与佛相应，这叫真正念佛。 我们念念与佛不相应，口里念阿弥陀佛，心里想自己，这怎么可以? 这不像阿弥陀佛。 阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，心里想度一切众生，你看这个基本的观念就不相同。 所以同样是念阿弥陀佛，心不一样，愿不一样，解不一样，行不一样，这就是前面讲的「失道」，虽然念佛念得不如法。 好，今天时间到了，我们就讲到此地。 普贤行愿品十大愿王(第十一集)1988/7台湾景美华藏图书馆编号：04-02-11请掀开经本，第一四一二页第三行。 上次讲到「令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生」，上次讲到这个地方。 今天我们接著看下面经文：【何以故。 菩萨若能随顺众生。 则为随顺供养诸佛。 若於众生尊重承事。 则为尊重承事如来。 若令众生生欢喜者。 则令一切如来欢喜。】这就说明为什么要恒顺众生。 我们看了这段经文，这普贤菩萨为我们说的，我们听了之后还是感觉得莫名其妙。 为什么恒顺众生就是『供养诸佛』? 为什么尊重承事众生就是『尊重承事如来』? 众生跟佛有这么密切的关系吗? 我们再看看底下一段，就明了了。 我们凡夫说迷，在迷位，佛菩萨大觉。 迷的是什么? 他觉的又是什么? 我们迷，是不知道众生跟佛是一体的，是迷的这个;诸佛菩萨觉悟，就是觉悟晓得尽虚空、遍法界是一个自己。 读到这个地方，我们就想到我们前面所讲的，从「礼敬诸佛」那时候开始我就提醒诸位同修，诸佛是谁? 一切众生。 你能够礼敬一切众生，你看这个经文，不就是礼敬诸佛吗? 就是礼敬诸佛如来。 你要是歧视、轻慢一切众生，就是歧视、轻慢诸佛如来，就是这么个道理。 所以，佛法是平等法，佛法是清净法。 如何叫我们自己心地清净、平等面对一切众生，这才能够入佛知见，才能真正像诸佛如来一样的大彻大悟。 我们看底下这一段经文：【何以故。】这一句是假设的疑问，为什么? 『何以故』就是今天的话说「为什么」，用这一句提醒我们的注意。 【诸佛如来以大悲心而为体故。】这是说明原因。 菩提心里面虽然讲的直心、深心、大悲心，直心是菩提心的本体，深心是自受用的，大悲心是他受用的。 菩提心里面，实在讲最要紧的就是他受用，就是对待别人的心。 佛门里常讲，佛家是「慈悲为本，方便为门」，它没有说深心为本，没有说直心为本，而说以慈悲为本，你就晓得菩提心里头最重要的就是慈悲心，『大悲心』。 没有大悲，换句话说，就没有佛法;没有大悲，深心跟直心都不能够显露。 所以菩提心完全展现在大悲心上，它是以大悲心为体。 大悲从什么地方显露? 在众生。 没有众生，佛的大悲心怎么能显得出来? 【因於众生而起大悲。 因於大悲生菩提心。 因菩提心成等正觉。】诸位要是真正明白这个意思，诸佛菩萨能离得开众生吗? 离不开。 菩萨要想成佛，你要是离开众生，你就成不了佛，你也成不了菩萨。 离开一切众生，可以成什么? 可以成个阿罗汉，小乘人，他证的涅盘叫偏真涅盘，绝对不是如来果地上的大菩提、大涅盘，不是的，这是我们要晓得的。 你要想成无上菩提，决定不能离开众生。 要以大慈悲心对待一切众生，从一切众生之中，培养自己的清净心、平等心，这就是生了菩提心，因菩提心你才能证得无上菩提。 这是把理给我们说出来了。 所以，十大愿王对象都是一切众生，礼敬是对一切众生，称赞也是对一切众生，供养还是对一切众生。 底下一段是比喻：【譬如旷野沙碛之中。 有大树王。 若根得水。 枝叶华果。 悉皆繁茂。】这个比喻里头，他把『旷野』比喻为生死，生死旷野;把不生善根的比喻作『沙碛』，沙碛我们现在讲沙漠;『大树王』比喻作佛;禅定、智慧比喻作『枝叶华果』;树根是比喻一切众生。 花表菩萨，果表佛，你要成菩萨、成佛，大树要开好花、结好果，要怎样培养它? 要培养它的树根! 把树根比喻作一切众生，水就代表大慈大悲，以大慈悲水灌溉大树的根，它才能够生长枝叶花果。 这个比喻非常有道理，意义非常之深，不但成佛、成菩萨要慈悲一切众生，就是人天福报也离不开慈悲一切。 这个世间有大福德的人，从前做帝王的，现在做总统的，这些大富大贵，都是前生以慈悲心对待一切众生，他今天才有这个果报。 佛菩萨则是以清净、平等的慈悲对尽虚空、遍法界的一切众生，所以他成就最伟大的。 我们想想，这个世间人都有慈悲，可是这个慈悲心应用的范围大小不相同。 一般人的慈悲心范围很窄小，不大;换句话说，他将来的成就也小，他开的花也小，结的果也小，不大。 譬如说，前几天有个同修来跟我讲，他们自己要建个念佛堂，也想学讲经，弘扬净土法门。 听了之后我就摇头，我说「你们的心太小了」，这是真的，「你们念佛往生有问题」。 我说今天我们佛教在世界上不能够弘扬，不能够光大，不是佛教徒不多，不是佛教没有力量，力量分散掉了。 各人搞个小道场，各人搞个小庙，财力分散了，人力分散了，干什么都干不成功。 这样念佛能往生吗? 不能! 你跟佛菩萨的本愿不相应。 所以我就劝他，你真正发心，你到我基金会来，你想做领导人，我这个董事长马上让给你，我这是真的，不是欺骗人;我们总干事也愿意，都让给你;我们做护法，我来护持你，使你能够把佛教发扬光大，这是说的真心话。 我们在第一届圆满的时候，我就到处找人来接，找不到! 我找台中莲社，台中莲社他们派不出人来。 找到净律寺的住持，忏云法师的徒弟，我跟他见过一次面，听说这个人很不错，真正懂得因果，我派专人到那里去请他，来接收我这个地方。 结果回来的人告诉我，他说他们听了之后怀疑，大概是我们这里出了纰漏，出了乱子，大概办不下去了，烂摊子交不掉，要找他。 你看看，这是他没有福报。 我绝对不会把烂摊子交给别人，我一切都做成功了，做成功了要交给别人。 我说我是真的，绝对不是假的。 我此地交出去，我到别的地方再创一个，我到其他的国家地区再创一个。 就是希望大家力量要集中，人力集中，财力集中，佛教才能发扬光大。 今天世界许多地区请我们去弘法，我们派不出人来，人力散掉了。 财力真是无所谓，为什么? 有财，我们就多做一点，没有，就少做一点，这个自在;但是没有人，什么事情都做不成功。 所以希望大家要发大心，要把力量集中，不要分散。 你们想做领导人，我的确给你磕头作揖，我立刻让给你。 我的观念是谁领导都一样，只要能把事情做好，我们在旁边决定拥护。 这个比喻非常的深刻，现在我们念佛人，实在讲都是心量非常的窄小。 我要搞几个人，搞个小念佛堂，搞个圈圈，各个人都独立，连净土法门都被分化掉了，这个心态求生净土会有障碍。 所以心量要大，不要执著自己，不要执著个人，一切为一切众生著想，为诸佛菩萨来弘扬这个法门。 下面这是以比喻来合法：【生死旷野。 菩提树王。 亦复如是。 一切众生而为树根。 诸佛菩萨而为华果。】花比喻菩萨，果比喻佛。 【以大悲水饶益众生。 则能成就诸佛菩萨智慧华果。】这个意思就是说，诸佛菩萨都是从迷而悟的，从妄而证真的。 迷的是什么? 这经上告诉我们，迷的就是不知道本末，不知道法界的真相，迷的是这个;法界原来是一真。 佛教传到中国的早期，不仅仅我们同修一个法门大家看到是一家人，各宗各派统统都是一家人，所以寺院叫「十方常住」，没有界限的。 不仅是出家人，任何寺院都可以挂单，所以一出家不怕没有住的地方，没有吃饭的地方，任何寺庙都能住，到那边他都会接待。 就是在家的信徒，在任何寺庙里面，你想去住几天、住几个月，没有问题，寺院统统接待。 一般寺院分内院、外院，外院统统是居士们他们居住的寮房。 听经、课诵在一起，四众都在一起，像念佛、参禅、讲堂里面听讲都在一起，没有分别的。 不像现在人，现在人烦恼太重，障碍太深。 烦、障是什么? 就是分别心、执著心，这是我们修学最大的障碍。 这个障碍减轻，不仅将来往生得到方便，即使对开悟也有很大的帮助，这是不可以不知道的。 下面再一番的解释，的确是不厌其烦，普贤菩萨唯恐我们不能够理解他所说的意思，再一次的证实。 【何以故。 若诸菩萨以大悲水饶益众生。 则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】『阿耨多罗三藐三菩提』，翻成中国意思就是无上正等正觉，圆教的佛果。 藏教佛、通教佛、别教佛都是属於正等正觉，不能加「无上」，「无上」是圆教佛。 对待一切众生一定要大慈大悲，这个大慈大悲是看一切众生跟自己没有两样，这个慈悲叫「无缘大慈」，无缘就是没有条件的，没有任何条件，「同体大悲」。 十法界依正庄严，都是自己清净心里头变现出来的现象，实实在在它是一体。 佛菩萨就是证得十法界依正庄严是一体，众生在这里面起分别、执著、妄想，不晓得这是一体。 今天佛教如果要再在这个世间重新建立，要能够恢复到像过去那么样的兴盛，给诸位说，道场决定不能多。 像我们台湾这个地区，一个道场够了，每个宗一个道场，佛教大小乘一共十个宗派，每个宗派有一个道场。 现在交通便捷，你去道场里面参学，可以说不需要费多少的时间就能够到达，不需要建那么多的寺庙。 你们诸位想想看，一个寺庙里头住几人? 那几个人，寺庙就像家一样，柴米油盐样样都要过问，样样都要操心，出家人哪有时间去研究经典? 哪有时间去修行? 没有办法。 如果我们有一个道场，这个道场住上几千个人，管事的人有个几十个、百把人就够了，他们来执事，他们管事;换句话说，绝对大多数的人他什么事情都不要管。 研究经典的，好好的研究经典，领众念佛的，好好的领众念佛，各人有专业，他才会有进步。 叫他样样都操心，他将来是一事无成，寺庙没管好，经也没念得好，不要说研究，念都念不好。 念一部经不晓得错了多少字，不晓得掉了多少句，念都念不好，有什么办法! 为什么? 一面念经一面想到有什么事情来了，这个没有法子。 所以现在佛法不如以往，道理就在此地。 一个地区，我是绝对不赞成有很多道场，除非你修学不同的宗派法门，你可以建一个独立道场。 学禅的建个禅宗道场，学密的建个密宗道场，念佛的建个念佛道场，这样就好。 一个地区每个宗派有一个道场，这样人力、财力一切力量都能集中，道场才能兴盛，才能产生深远的影响。 小道场里头不出人才，这是一定的道理。 为什么? 他人心定不下来，工作一样多，一样要繁忙，样样都要去照顾;换句话说，不可能心定下来修行、研经，都不可能。 我们再看下面经文：【是故菩提属於众生。 若无众生。 一切菩萨终不能成无上正觉。】这是从反面来说。 『菩提』就是前面所讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，也就是无上的佛果。 你要想成就无上佛果，你决定不能离开众生;离开众生，一切菩萨绝对不能够成佛。 【善男子。 汝於此义。 应如是解。 以於众生心平等故。 则能成就圆满大悲。 以大悲心随众生故。 则能成就供养如来。】我们在这部经上深深的体会到，经中真实的含义是人人都是善财，善是表示善根，财是表示福德。 你能信、能解，这就是善根;你能够遇到这个经典，能够遇到这一乘了义的大法，你能够明了，能够发心修学，这就是福德。 所以，你具足善根、福德，就是善财。 既是善财，一定要依教奉行，应当直下承当，『平等心』就是见自他不二，利益众生就是自己成佛。 所以真正能够体会，能够理解，才晓得恒顺众生就是增长大悲心，圆满大悲心。 大悲顺众生就是供养如来，我们在第三愿里面讲的「广修供养」。 【菩萨如是随顺众生。 虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我此随顺。 无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。】这一段是总结「恒顺众生」，第九愿。 下面是第十愿「普皆回向」：【复次善男子。 言普皆回向者。】『回』是回转的意思，『向』是趣向，也就是目标。 意思是说，把自己所修的种种善业，回过头来要向著我们所求的目标。 经里面告诉我们，诸佛菩萨在因地修行回向三处。 前面说「恒顺众生」，所以第一个我们回向给众生，这个力量非常的伟大。 真正能发回向心，必然是勇猛精进，为什么? 不是为我自己修的。 如果为我自己修的，我今天懒一天不要紧，这我自己的事情，与别人不相关。 如果想到我是为一切苦难众生去修的，我要偷一天懒，他们就多受一天罪，於心不忍;我早一天成就，他们早一天得度。 所以回向心要发的时候，这个人必定勇猛精进，必定很快就成佛，因为他所修学的不是为自己，他为一切众生，所以他要精进。 我们也明白这个道理，可是心发不起来。 为什么发不起来? 不知道回向众生有那么重要，就跟前面讲「恒顺众生」，不知道恒顺众生这么重要。 所以对於众生决定不肯迁就，要坚持自己的执著，这就没有法子，十大愿王就不圆满。 十愿有密切连带的关系，一愿不圆满就愿愿都不圆满，诸位要明白这个道理。 不要这十愿，我有一、两愿修得很不错，其他的差了一点，没有这个道理。 一样圆满，一切圆满，一样差，样样都差，一定要晓得这个道理。 第二，「回向佛果」，就是回因向果;第三，「回向实际」，就是回事向理。 所以，回向能把我们的心量拓开，能够破我执、法执，这个功德不可思议。 请看经文：【从初礼拜。 乃至随顺】这就把前面九愿统统都包括在其中。 前面九种的修行。 【所有功德。 皆悉回向尽法界。 虚空界。 一切众生。】第一个，「回向众生」。 我修十大愿王，我修十波罗蜜，我每天念佛求生净土，为什么? 为一切众生。 还不仅为现前一切众生，全世界的一切众生，这个心量还太小。 你要为这个地球上全世界众生，你来生可以做个国王统一全世界，做这么大的国王，你成不了佛。 为什么? 你心量太小，只有包一个地球，除了这个星球之外，无量无边的太虚空，你就没法子。 你看菩萨讲的，「尽法界，尽虚空界，一切众生」，这才是成佛的心量，所谓心包太虚，量周沙界。 我为什么人修的? 所以有些人说，学佛的人消极，学佛的人自私，他搞错了;他要真正明了，才晓得世出世间只有修普贤行的人最伟大，没有比这个更伟大的。 我们今天在佛门里头做一点点功德，都是为法界、虚空界一切众生而做的，你做得就自在。 真的会做到不疲不厌，你的工作里面有乐趣，工作里面有法喜，法喜充满。 所以心量要广大。 底下一段是「回向菩提」：【愿令众生。 常得安乐。 无诸病苦。】病里面有身病、有心病，身病好治，心病难医，所以佛法重要的就是对治我们的心病。 【欲行恶法皆悉不成。】你想作恶，恶做不成功。 为什么? 没有缘，缺少缘，恶做不成功。 【所修善业皆速成就。】你发心想做桩善事，有善缘，有诸佛护念，有龙天善神保佑你，加持你，使你一切善事能成就，恶事不成就。 【关闭一切诸恶趣门。 开示人天涅盘正路。】这一段就是讲的愿一切众生离苦得乐。 『一切诸恶趣门』，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，《百法》里面所讲的六种根本烦恼。 我们能把这六种根本烦恼断掉，你就脱离三界，不但不会堕三恶道，六道轮回也超出了，这是「关闭一切诸恶趣门」。 『开示人天涅盘正路』，就是指的本经。 这个经用什么方法开示? 十大愿王导归极乐。 你依照这十个原则去修行，念佛求生净土，往生西方世界就证大菩提涅盘。 【若诸众生因其积集诸恶业故。 所感一切极重苦果。 我皆代受。 令彼众生悉皆解脱。 究竟成就无上菩提。】这个是大愿，发这个愿代众生苦。 是不是真能代得了? 不见得。 虽然不见得，佛菩萨的确有代众生受苦的心，他有这个愿心。 代不了是什么? 众生各有各的业报，没有法子。 这里头要讲求缘分，譬如说往生西方极乐世界，的确是阿弥陀佛把这一切众生无始劫以来的恶业，他真的给你代替了，他用西方极乐世界这个方法给我们代了。 但是如果我们不愿意往生，无可奈何，这个没有办法。 阿弥陀佛虽然想代众生苦，也代不了，你得愿意去才行! 这是讲的缘分。 你有这个缘分一往生，所以讲「带业往生」，你的见思、尘沙、无明烦恼统统没有断，无始劫以来跟一切众生所结的冤业统统带去。 带到西方极乐世界，到那个地方把它消灭掉，把它转变成度众生的宏愿，是这样的方式。 除这个方法以外，你想代一切众生受苦，的确是不容易。 唯一这个修行人是勇猛精进，这是代众生苦，希望他们早一天觉悟，希望他们早一天回头。 【菩萨如是所修回向。 虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我此回向无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。】这一段就是结显无尽，也是「回向实际」，实际就是法界。 法界无尽，所以菩萨这个回向大愿念念无尽。 【善男子。 是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。】一切菩萨广大愿海、行海，可以说都是以这十个大愿为根本，所以它称之为愿王。 西方极乐世界，我们在《无量寿经》里面很明白的看出，西方世界就是普贤菩萨的世界，你生到西方极乐世界就是普贤菩萨。 所以，普贤菩萨十大愿王导归极乐，真的是没错。 《无量寿经》一开头就讲十六正士，与会的这些人，「咸共遵修普贤大士之德」，统统都是修普贤菩萨十大愿王。 再仔细深入一观察，原来西方极乐世界个个都是修普贤菩萨十大愿王，所以西方极乐世界就是普贤菩萨的世界，到那个地方统统是普贤菩萨。 咸丰年间魏源居士(魏默深居士)，将这一卷经跟净土三经合起来，称为「净土四经」，这个见地非常的了不起，「净土四经」是从这儿来的。 他把它列入净土重要的经典，与三经等量齐观，是非常有道理的，后人对於经藏明白的人，没有一个不佩服的。 《大势至菩萨念佛圆通章》，是印光大师再加进去的，变成「净土五经」。 四经、五经的来源，我们总得要晓得。 明天大乘精舍办了一个讲座，在中山堂，邀我去讲《大势至菩萨念佛圆通章》，一共只有三天，就是明天、后天、大后天三天，都在中山堂讲演，时间也是在晚上。 三天主要就是讲净土法门，我明天得看看听众是那些人，再看怎么个讲法。 这么短的时间，把净土法门、把《大势至菩萨念佛圆通章》介绍给大家，不是个很容易的事情。 时间短，要把这个法门介绍给大家。 我们再看底下经文：【若诸菩萨於此大愿随顺趣入。 则能成熟一切众生。 则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。 则能成满普贤菩萨诸行愿海。 是故善男子。 汝於此义。 应如是知。】这一段经文，前面一句是结显三处。 『成熟』就是证入，我们俗称叫得道、证果，成熟就是得道、证果的意思。 特别是这个法门的意趣，一般宗派行门说在一生当中成熟，的确不容易。 为什么? 烦恼不断，怎么可能会有成就? 不可能的。 但是在净土法门，只要往生就是成就，哪怕是下品下生，也是不可思议的成就。 这个诸位一定要深入净土经论，你才会明了，你才会认真的去修学。 这个法门知难行易，做，不难，要把它搞清楚、搞明白很难，那是相当之难。 但是你愈明了你的信心愈坚固，你的愿力愈强大。 我们今天信心若有若无，愿力又想去又不愿意去。 西方世界好! 叫你现在去，不敢，不肯去。 现在我决定不肯去，等我老了、死了再去，现在还没老，还没死，还不想去。 这个信心有问题! 真正想去是什么? 现在没能力去;有能力赶快去，多一天也不想留在这个地方。 那个愿才是真愿，才是真正的愿力，我们现在信、愿、行都有问题。 所以菩萨在此地一再嘱咐我们，『汝於此义，应如是知』。 再看底下一段，这是比较经教法门的胜利。 【若有善男子。 善女人。 以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。 及诸人天最胜安乐。】这是拿世间珍宝、乐事来做个比喻。 这个数量我没法子算得清，你们仔细念念这个经文，这个数字是天文数字。 比天文数字还大，我想现在天文学家也没有办法说出来这个数目字，数字太大了。 【布施尔所一切世界所有众生。】这世间哪有这么大的施主，能以这个世间『上妙七宝』、『最胜安乐』布施一切众生。 布施多少众生? 跟上面讲的数量一样多。 【供养尔所一切世界诸佛菩萨。】下是布施众生，上供诸佛，数量都像前面说的那么多。 这不是一次布施，一次供养，不是布施一个月，布施一年，供养一年，不是的。 你看时间多久：【经尔所佛刹极微尘数劫。 相续不断。】数目字像前面一样大，时间是用劫来计算的。 这样天天供养，天天布施，没有中断，无量无边劫没中断。 【所得功德。】你说这个人功德多大? 这个人的功德，我们没办法想像。 这个比《金刚经》上、其他经上比喻大得太多了，境界大，时间久远，数量、数目字也超过。 《金刚经》上「大千世界七宝」，哪能比得上它? 差远了。 一个大千世界才一个世界，这是『十方无量无边不可说不可说佛刹』，一个大千世界才一个佛刹，哪能比? 不能比。 他所有所得的功德。 【若复有人闻此愿王。 一经於耳。 所有功德。 比前功德。 百分不及一。 千分不及一。 乃至优波尼沙陀分。 亦不及一。】这就说明前面讲的是财布施，是以上妙七宝、人天最殊胜的安乐;换句话说，是我们今天讲的物质的享受、精神的享受，是这两种布施。 这样大的布施功德，还不及有人听到这十大愿王，听多少时候? 听了一次，『一经於耳』，你阿赖耶识里头种了这个种子，十大愿王的种子种下去，这个功德超过前面的功德，不能比! 可是，话虽然这样说，我们这个世间人不相信。 为什么不相信? 前面那种布施的功德大家能看得见，这个功德看不见。 「你说这个功德大，我什么也没得到」，看不见! 不晓得这个功德的殊胜。 殊胜在哪里? 你将来总有一天遇到缘，就凭你今天听经这个种子，发愿往生西方极乐世界，成佛作祖;你如果这一生发愿，你这一生成佛。 所以，学佛的人要觉悟，不要跟世间人去比。 世间人所干的事业，是六道生死轮回的事业;学佛人所干的事业，要跟诸佛菩萨一样，在尽虚空遍法界普度一切苦难众生。 这个世间没有法子跟他比，这个功德是真实的、伟大的功德，世间人迷惑颠倒，他哪里会懂? 我前天(星期天)，晚上我有个同学会，我们其中有个同学，也是做建筑的，发大财。 对於佛法不相信，认为佛教出家人不过都是些神棍而已，给人念念经，骗骗人的钱而已。 他的观念就是如此，你怎么样讲他都不相信，这种人就是佛经里面讲的「一阐提」，可怜! 他现在在得意的时候，狂妄，到他将来失意的时候，他后悔都来不及;失意的时候，那可怜相就摆出来了。 一个人能够保证这一生都得意吗? 靠不住! 你们如果还念古文，国文里头都有，韩愈有篇文章《圬者王承福传》，圬者是做泥水匠的。 做泥水匠的王承福，唐朝时候人，韩愈碰到他，他跟韩愈讲他做泥水匠遇到的一些事情，韩愈给他写成一篇文章。 因为他天天给人家做泥水匠，看的人家就多了，今天这个房子请他做泥水匠，粉刷油漆一番，房子新了，过了两年，这房子又换了主人。 为什么? 这一家败掉了，房子卖掉，买的新主人又找他来油漆;再过两年，这家又败了，又换了主人。 他讲世间富贵无常，房子还在，常常换主人。 说明一个人在一生当中，兴衰不一定，富贵的不会永远富贵，贫贱的也不会永远贫贱，我们一定要明白这个道理。 富贵的时候要修福，希望这个富贵不至於衰下去。 你看在清朝，曾国藩那是了不起的一个人物。 曾国藩作的官，在清朝历史上没有一个人能超过他。 清朝最大的地方官员是管两个省的总督，他那个官做的是管四个省的总督，真的像皇帝一样，管四个省。 可是他对於他家的儿女、子弟管教之严，你们看看他的训家、他的家书就晓得，绝对不能让子弟过舒服公子、小姐的生活，不可以。 洒扫，家庭里面做事情，统统要下厨房，统统自己要下手，家里有佣人，不能让佣人侍候。 养成什么? 勤劳，家不至於败。 所以曾国藩他的子孙，一直到今天在社会上还是很有地位，我们在台湾，曾宝荪就是他的后人，他的家庭有教育，小孩有教养。 这是真正有学问，能够保持家风好几代都不衰。 通常一个人一生都保不住，中年发财，晚年败了，我们看这个社会看得太多了，到老年的时候苦，没有人侍候，没有人照顾。 可是，这些现象就摆在面前，多少人都是迷惑颠倒。 追究其原因，是不肯修福! 少年、中年发达的时候是前生修的福，这一生得的果报;享福的时候不知道再修福，福享完，没有了。 他前生修积得不多，所以很快就享完了，如果前生修积得多，大概这一生还享不完。 前生修积得不多，所以一辈子就享完了，有的短短几年就享完了。 我们在现实社会里面看到很多，我们应该要有所警惕。 佛法的功德利益是无形的，但是这个利益之大，绝对不是世间所能够相比的，经上所讲的句句都是真实语，没讲错。 【或复有人。 以深信心。 於此大愿。 受持读诵。 乃至书写一四句偈。 速能除灭五无间业。 所有世间身心等病种种苦恼。 乃至佛刹极微尘数一切恶业。 皆得消除。】这是说修行的方法，但是这个地方关键在哪里? 就在前面一句『深信心』。 你依照这个方法来修学，你能不能得到像经典里面所说的功德利益? 就看你是不是有「深信心」。 我们也照这个去修学，但是我们的信心不足。 不要谈深，深字不要，单谈信心我们就不具足。 所以我们依照这个经典来修学，得的利益不像经上所讲的，你要晓得关键的字眼在哪里! 深信是决定没有怀疑，以清净心、坚定的心百折不挠，这样去做。 『受持』是把它做到，每一愿我都依教奉行，都把它做到，这叫「受持」。 『读诵』，经典再熟，天天还是要读。 熟透了，都做到了，为什么还要读? 诸位要晓得，读诵是利益人天。 我在这里念经，虽然没有人听到，有鬼神听到。 你每天念一卷经，不晓得度了多少鬼神，这个功德利益你自己看不到，但是真的，实实在在。 为什么要读经，道理就在此地。 别人听到也会受感动，六祖大师就是卖柴的时候，听到人家念《金刚经》，他在那里听，听出兴趣来，听开悟了。 如果他在卖柴的时候，那个店里没人念《金刚经》，我们这个世间没有六祖了，就没有他了。 机会碰得巧，碰到那个人在念经，你们想想对不对? 他要是错过这个因缘，他的机会就没有了，所以晓得读经确实是利益人天。 『书写』，是流通经典。 现在不需要书写，现在我们印经，比书写方便太多，数量要大得多。 底下说能够灭罪，灭除恶业，这就是得的功德利益。 【一切魔军。 夜叉罗刹。 若鸠盘茶。 若毗舍闍。 若部多等。 饮血啖肉诸恶鬼神。 皆悉远离。】这一段是讲现在的果报，特别是我们现前这个社会，妖魔鬼怪非常的多，如果我们对於《行愿品》确实有深信心，这一切妖魔鬼怪看到你都远离，绝对不敢惹你;你有诸佛护念，有护法神守护著。 【或时发心亲近守护。】这一句就是善神保佑你，护法神护持你，这些恶鬼、恶神决定不会害你的。 【是故若人诵此愿者。 行於世间无有障碍。】你在这个世间，到任何地方都是吉祥的，不会遇到灾难，不会有这些不吉利的事情出现。 底下就比喻说：【如空中月出於云翳。】云散天青。 【诸佛菩萨之所称赞。 一切人天皆应礼敬。 一切众生悉皆供养。】这是讲的增上果报。 【此善男子。 善得人身。 圆满普贤所有功德。 不久当如普贤菩萨。 速得成就微妙色身。 具三十二大丈夫相。】这是讲「等流果」。 这个诵经的人於这个经有深信心，依教奉行，他就像普贤菩萨差不多了，也是普贤菩萨一类之人。 【若生人天。 所在之处。 常居胜族。】这是他异熟的果报。 他要是没有往生，在这个世间决定是生人天善道，而在人天当中一定是生在尊贵之家。 【悉能破坏一切恶趣。 悉能远离一切恶友。 悉能制伏一切外道。】这是说他的德用，换句话说，他有这个威德，他有这个能力，我们讲德行，他不会受五欲六尘的缠绕。 他心地清净，不会为一切『恶友』牵缠，一切『外道』也没有办法能够动摇他的心志。 【悉能解脱一切烦恼。 如师子王摧伏群兽。 堪受一切众生供养。】这也是断烦恼的果报。 后面一段这是最为殊胜的，这是讲净土的果报，就是十大愿王导归极乐，就在这一段的文字上。 【又复是人。 临命终时。 最后刹那。 一切诸根悉皆散坏。】这是讲人死的时候情形，六根坏了，眼不能见，耳不能听，鼻也不嗅，身也僵硬，这是讲六根败坏。 【一切亲属悉皆舍离。】真是生不带来，死不带去，你再亲的亲属，没有一个人能陪你去的。 这个诸位要晓得。 【一切威势】你过去在这世间做过大官，大富大贵，你这个势力也带不去，没有一样你能带得去。 【悉皆退失。 辅相大臣。】这是讲譬如做国王，你底下有宰相，你底下有很多大臣，平常听命於你的，现在这些东西没有一个跟著你走。 【宫城内外。 象马车乘。 珍宝伏藏。 如是一切无复相随。】简单讲，就是生不带来，死不带去。 死的时候是「万般将不去，唯有业随身」。 【唯此愿王不相舍离。】你能够带得走的，你这一生以深信心修学普贤行愿，这个功德你带去，这个功德就不可思议。 【於一切时引导其前。】这个愿王引导你。 【一刹那中。 即得往生极乐世界。】所谓是十大愿王导归极乐，这个十大愿带著你到西方极乐世界。 为什么? 因为西方极乐世界是普贤愿王的世界，我们这一生所造的业，就与那个世界的业报完全相同。 尽虚空、遍法界，只有这一个世界的人全部都是修普贤十大愿王，你也修普贤十大愿王，跟他们志同道合，你死了以后到哪去? 当然到那里去，这毫无疑问的! 所以这桩事情，你念这部经，再念《无量寿经》，你才明了;你把这两部经对起来看，你才明了。 你再看阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛四十八愿里面所讲的也是说这个事情。 所以，到西方极乐世界，每个人都是金刚不坏之身，「金刚那罗延身」。 金刚那罗延身是什么? 就是普贤菩萨。 密宗里面讲「金刚萨埵」，金刚萨埵是普贤菩萨的化身。 所以到西方极乐世界，人人都是普贤菩萨，西方极乐世界统统都是修普贤菩萨十大愿王的，这么一回事情。 志同道合，自自然然他就到那里去。 【到已。 即见阿弥陀佛。 文殊师利菩萨。 普贤菩萨。 观自在菩萨。 弥勒菩萨等。】这些大菩萨我们平常都很熟悉，都知道，但是没见过面，一到西方极乐世界，统统见到了。 现在先闻名，到了西方极乐世界统统都见到。 见到的时候，不必人介绍，你自己统统都认识，绝对不会认错人的。 【此诸菩萨。 色相端严功德具足。 所共围遶。 其人自见生莲花中蒙佛授记。】修普贤十大愿王的人，到西方极乐世界，跟诸位说，统统是上品上生。 所以念佛，平常念阿弥陀佛的人，如果念佛懂得十大愿王，以这十愿存心，以这十愿生活，以十愿处事待人接物。 因为你修这十愿你就是修普贤行，修普贤行的人就是普贤菩萨，你现在是初发心的普贤菩萨。 所以这部经，我们这一次在此地只讲个大纲，讲个纲领。 我们明年，我下个星期二到美国去，大概在美国，我预计住一个星期，我就到加拿大温哥华。 在加拿大讲《无量寿经》，加拿大两个道场，一个道场是一、三、五讲《无量寿经》，另一个道场是二、四、六讲蕅益大师的《弥陀经要解》。 这两部经在那里讲完，我预定大概要一个半月，至少要一个半月才能讲完。 讲完之后，美国有些地方必须要去一下，像旧金山、洛杉矶、达拉斯、华盛顿DC，都要去旅行一下。 每个地方至少要去住一个礼拜，这样子转一圈大概又要一个半月，所以预计三个月回来。 回来之后，我想我们要研究深入一点，我们来讲《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。 《别行疏钞》这个本子我想大概还可以够用，也是精装本这么一册，那时间就要长了，我们连《疏》带《钞》详细来研究。 大家晓得《普贤行愿品》与我们的关系有多么的密切，纵然花上一、两年的时间来研究，值得! 为什么? 帮助我们决定往生净土，帮助我们各个人都能修普贤行。 所以，这是净土经典里面非常重要的一部经典。 底下这个文我们把它念下去，这是一个段落。 【得授记已。 经於无数百千万亿那由他劫。】这讲时间之长。 【普於十方不可说不可说世界。 以智慧力。 随众生心而为利益。】这就是我们常讲的倒驾慈航。 你看这个快! 到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛就给你授记，这是上品上生。 一得阿弥陀佛授记之后，你马上就可以分身，无量无边诸佛刹土里面，去上供诸佛，下度众生。 你看这个多自在! 这样我们才真正明了，求生西方极乐世界不是逃避责任，是为了什么? 为了我们要普度十方世界无量无边这些苦难的众生。 我们今天没有能力，没有本事，到西方极乐世界立刻就得到这个能力。 阿弥陀佛加持，这些诸大菩萨护念，我们立刻智慧开，烦恼断，功德圆满，能力成就，具足无量无边的神通道力，才能够到十方世界去普度众生，正和前面三种回向一样。 我们今天努力修学是为一切众生，学成之后我们要普度一切众生，绝不要听信别人言论的影响。 他说「你们念佛人是消极，念佛人是逃避责任」，那是他的见解。 不要认为「他们都这样说了，我还要积极一点，算了，我不念佛了」，那就错了，大错特错! 【不久当坐菩提道场。】这一句就是示现成佛。 【降伏魔军成等正觉。 转妙法轮。 能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。 随其根性教化成熟。 乃至尽於未来劫海。 广能利益一切众生。】这是增上的果报，就是究竟成佛，这是讲的八相成道。 经文里面，第一个是坐道场，示现成佛，像释迦牟尼佛当年一样。 再就是降魔，『降伏魔军』。 第三个意思就是弘法利生，『转妙法轮』。 第四，能够普遍令一切众生『发菩提心』。 第五，『随其根性教化成熟』，随众生的根机，应机施教。 最后一句，这是讲利益无有穷尽。 这都是修这个法门，生到西方极乐世界之后才能够得到的。 末后这一段，这是结劝：【善男子。 彼诸众生。 若闻若信此大愿王。 受持读诵。 广为人说。 所有功德。 除佛世尊。 余无知者。】这就是说，你真正能够相信，真正能够理解，能够依教奉行，而且能够为别人讲解，劝别人也修这个普贤行愿，你的功德只有佛知道。 你究竟有多少功德，菩萨都不知道，只有佛晓得，这真正是说到了极处! 【是故汝等。 闻此愿王。 莫生疑念。】你要是听了之后怀疑，换句话说，这种殊胜的利益你当面错过，那太可惜了。 【应当谛受。 受已能读。 读已能诵。】『读』是对著本子读，『诵』是背诵，像我们近代弘一大师，他就能背诵，弘一大师早晚课诵，就是念《普贤行愿品》。 他的课诵跟别人不一样，他是专修普贤十愿，念佛求生净土。 所以，他这个本子念得很熟，他可以背。 【诵已能持。】『持』就是完全做到，统统能做到。 【乃至书写。 广为人说。】『书写』是流通，『为人说』是讲演。 【是诸人等。 於一念中。 所有行愿。 皆得成就。 所获福聚无量无边。 能於烦恼大苦海中。 拔济众生令其出离。 皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】到这个地方长行圆满了。 下面是偈颂，偈颂是属於重颂。 这末后一段，实在就是儒家所讲的「止於至善」。 《观经》说九品，随其品类，随其行业，才能够往生。 清凉大师在《大疏》里头，就是这个经的注解里面说，《大藏经》里面有一百多种，或者是经，或者是论，讲修西方极乐世界，都讲要精进，要勤奋的积功累德，才能够生到西方极乐世界。 这个经跟这一百多种经一比较，只要念这个经。 在这个行法里面，它不说多，只要你修一种，你像十大愿王，我只要修一愿，你要真正如理如法的修学，你就能成就，这个不得了! 经上所讲『是诸人等，於一念中，所有行愿，皆得成就』，这实在是不可思议。 所以普贤菩萨用这部经来劝导华藏世界四十一位法身大士，统统发愿求生西方极乐世界，我们在今天看到了。 这个经虽然后面偈颂没讲，但是偈颂是属於重颂，就是重复前面长行的意思，所以实际上的意义到这个地方已经讲圆满了。 我们今天就到此地。 发布时间：2023-10-19 22:55:05 更新时间：2024-02-04 13:11:45 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/89511.html