标题：《法句经》：刀杖品第十八原文和白话译文

内容：
作者：尊者法救维只难前言：《法句经》尊者法救(撰)维只难(译)《法句经》是从佛经中录出的偈颂集。

法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

《法句经》刀杖品第十八十有四章。

刀杖品者。

教习慈仁无行刀杖贼害众生。

一切皆惧死莫不畏杖痛恕己可为譬勿杀勿行杖能常安群生不加诸楚毒现世不逢害后世长安隐不当粗言言当畏报恶往祸来刀杖归躯出言以善如叩钟磬身无论议度世则易欧杖良善妄谗无罪其殃十倍灾迅无赦生受酷痛形体毁折自然恼病失意恍惚人所诬咎或县官厄财产耗尽亲戚离别舍宅所有灾火焚烧死入地狱如是为十虽倮剪发长服草衣沐浴踞石奈痴结何不伐杀烧亦不求胜人爱天下所适无怨世党有人能知惭愧是名诱进如策良马如策善马进道能远人有信戒定意精进受道慧成便灭众苦自严以修法灭损受净行杖不加群生是沙门道人无害于天下终身不遇害常慈于一切孰能与为怨《法句经》译文及解读--18刀杖品【译文】刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众(多)生(灵)。

一切(生灵)面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖(加身)的痛楚;以己体物可以广推，就不要杀戮(生灵)行使棍杖。

㈠能够经常地与众多生灵相安而处，不会(随意)施加毒楚(於众生之身)：(此等之人)生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。

㈡不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧(恶)报：恶(的言行)已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。

㈢说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般(妙音回应)：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。

(四)欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，(而且)速得恶报难以救护。

(五)生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。

㈥为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚(朋友)生离死别。

(七)(而且)房屋之内所有一切，(皆)被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的(报应)。

(八)即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?

(九)下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁(慈)(博)爱天下(生灵)，所到之处皆无怨恨(产生)。

(十)世间倘若有人，能够知晓(自)惭(自)愧，这便叫做(自我)诱导(自我)向上进取，就像鞭策良马(加快步伐)：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。

(十一)(世)人若有诚实守戒(之德)，守定意念精益求精，接受大道(的训戒)，智慧之见自然形成，就可以灭除各种(人生)苦恼。

(十二)自我严格要求修炼佛法，减损(各种欲望)接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。

(十三)对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨(仇)呢?

(十四)【原典】刀杖品第十八十有四章刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害①众生。

一切皆惧死，莫不畏杖痛!

恕己可为譬②，勿杀勿行杖。

㈠能常安群生，不加诸楚毒;现世不逢害，後世长安隐。

㈡不当③矗言，言当畏报;恶往祸来，刀杖归躯。

㈢出卖似善，十如那众磬④;身无议论，度世则易。

(四)敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。

㈤生受酷痛⑤，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。

㈥人所诬枉，或县⑥官厄，财产耗尽，亲戚离别。

(七)舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。

(八)虽⑦裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何⑧?

(九)不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。

(十)世傥有人，能知惭愧;是名诱进⑨，如策良马。

如策善马，进道能远。

(十一)人有信戒，定意精进。

受道慧成，便灭众苦。

(十二)自严以修法，减损⑩受净行。

杖不加群生，是沙门⑾道人。

(十三)无害於天下，终身不遇害。

常念⑿於一切，孰能以为怨?

(十四)【注释】①贼害：残害。

②恕己可为譬：即推己及人的意思。

恕己，从自己的感受出发;譬，作为例子推广。

③不当：不应该。

④磬：古代一种石钟，敲之则响。

⑤生受酷痛：活著的时候遭受酷烈的打击。

⑥县：通悬，遭受。

⑦虽：即使。

⑧奈疑结何：无奈怀疑怨恨之心已经形成，没有办法了。

⑨诱进：诱导人们向上，向佛所阐释的人生境界进取。

佛教把自我反省，知耻看作是前进的内在动力。

⑩减损：减少各种妄念，非份之意欲。

⑾沙门：即佛教徒，出家者之总称。

⑿念：关怀，慈悲。

发布时间：2023-10-18 17:59:58
更新时间：2024-02-04 13:13:20
来源：学佛网
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