标题：印光大师：劝念佛念观音开示 内容： 大师简介：印光大师，俗姓赵，陕西合阳人，近代著名净土高僧，净土宗第十三祖。 少习儒学，受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想影响，曾力排佛教。 后因病困多年，继而猛醒，皈依佛法。 年二十一岁，至终南山随莲华洞寺道纯和尚出家。 翌年①，从印海定公律师受具足戒。 日夜念佛，专心净土。 光绪十九年，随化闻和尚南下普陀，居法雨寺，两度掩关，昼夜弥陀。 二十余年，晦迹②精修。 一生淡薄名利，刻苦俭朴。 恪遵：“不当住持、不收徒众、不登大座”三大原则。 文字三昧，名震遐迩③。 自行化他，一以净土为归，不离因果，不涉玄妙，倡导念佛兼念观音，皈依者不可胜数;依教奉行，茹素念佛，得生西方净土者，亦难枚举。 常持大悲水、米，救助病危。 因读其文而向慕者日多，后创立苏州灵岩山寺净宗道场，使众共修。 设弘化社，印赠佛书四五百万部，佛像百余万帧。 师维护法门，中兴净宗，救济饥贫，捐助赈急，功难思议。 一九四零年农历十一月初四在灵岩山寺预知时至往生。 临终前告诉大众：“念佛见佛，决定生西。 蒙佛接引，我去矣。 ”又说：“大家要念佛，要发愿，要生西方。 ”说毕，面西念佛坐化，年八十，僧腊六十。 火化后，牙齿32粒全存(希有)，得五色舍利珠百余颗(精圆莹澈，夜间视之，有光放射。 ——胡松年记)，大小舍利花、血舍利等千余颗。 大师毕生弘扬净土不遗余力，感化甚广，为民国以来净土第一尊宿。 弘一大师(俗名李叔同)赞为：大德如印光大师者，三百年来一人而己。 留有《印光法师文钞》、《印光大师全集》行于后世。 (据《印光大师永思集》作)【注释】①翌(音义)年：第二年;②晦(音会)迹：隐藏踪迹。 ③遐迩(音霞尔)：远近。 (一)劝预防灾祸念观音●天灾、人祸，相继而至。 当令家人，同念观音，以为预防也。 (文钞续编·复宁德晋居士书)●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。 (文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。 只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。 (文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之? 答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。 (文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃(音顿堵，敦厚笃实)伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。 无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。 (文钞续编卷上·复念佛居士书)●天灾、人祸，不时降作。 祸患之来，莫能预料。 避无可避，防不胜防。 若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。 或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。 (文钞三编·复朱仲华居士书一)●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。 果能恳切志诚，决定有大效验。 即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。 茫茫大苦海，观音为救苦之人。 倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。 若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。 祈与乡人详说之，则幸甚。 (文钞三编卷二·复周伯遒书十四)●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。 大家各人在各人家里，一路做事一路念。 于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。 前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。 一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。 甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。 汝邀净友念，是小办法。 教全村中老幼男女念，是大办法。 顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。 即未吃素，亦要念。 当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。 (文钞三编·复穆宗净居士书二)●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。 而不知教一切人念观世音，则不需费。 而一切老幼男女，同种莫大之善根。 ……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。 念楞严则万中一二人耳。 (文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。 欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。 现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。 又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。 (增广文钞·复马舜卿居士书)●又菩萨现身，不专现有情身。 即山河树木，桥梁船筏(fá伐)，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。 必使到绝地者，复登通衢(音渠，大路)，无躲避处，得大遮蔽。 种种救护，难尽宣说。 当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。 当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙(音是护，依靠)，则欲得安乐，难之难矣。 (文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)●一心念佛，无事不办。 而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校(比较)彼令念佛，尤易生信。 以佛之威神，人多不知。 经中于救苦救难之事，绝少发挥。 观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。 如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章(第二十八参)，大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。 因此因缘，世无不知观音救苦救难者。 当此大劫，令上等人(乃上等智识)念佛则易。 下等人(乃下等智识)以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。 (文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。 但以悲心无尽，慈誓莫穷。 故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。 普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。 不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。 总以离苦得乐，转危为安为事。 凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。 果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。 现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。 愿中外同胞，同念观音圣号。 同以观音救苦救难之心为心。 同以观音利人利物之事为事。 则人我念空，斗争事息。 自可同享太平，共乐天常。 纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。 则是因宿业而殒(音允，死亡)身命，蒙佛力而出苦海也。 凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。 (民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)(二)劝病苦念观音●凡极难医之病，均以念观音为治。 果虔诚，必有奇效。 (文钞三编·复卓智立居士书七)●观音大士，唯以寻声救苦为事。 从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。 而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。 (增广文钞·致谛闲法师问疾书)●病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。 观音现身尘刹，寻声救苦。 人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。 (文钞正编卷一·复邓伯诚居士书一)●佛为大医王，普治众生身心生死等病。 然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。 果能依法修持，则身病即可随之而愈。 身病有三，一宿业，二内伤，三外感。 此三种病，唯宿业难治。 倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。 不但不复为崇，反感超度之恩，而阴为护佑。 凡婴(音英，得)此病，及医此病者，均不可不知此义。 (文钞续编卷下《学医发隐》为弟子朱清泰说)●世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。 汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。 何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。 而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。 欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。 又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。 倘怨业病，除此治法，断难痊愈。 (文钞续编卷上·与马星樵医士书)●余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持净水。 有久婴(音英，缠)痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。 果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。 纵不即愈，决无加重之理。 且能消除恶业，增长善根，又无所费。 汝欲学医，虽以针灸、药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及《大悲咒》，普为自他持诵。 以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。 则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。 (文钞续编卷下《学医发隐》为弟子朱清泰说)●既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家作超度事。 所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。 且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。 须知念佛，为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门。 但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。 (文钞续编卷上·复黄诵平居士书)●遗传之病，亦宿业所感。 当至诚恳切念佛及观音圣号，当可即愈，而不复遗传矣。 (文钞三编卷二·复琳圃居士书)●大悲咒咒水治病。 当发至诚恳切心，方有灵验。 ……不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。 有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。 凡事无一不以至诚为根本者。 (文钞三编卷二·复尹孝全居士书一)●时疫流行，妻子罹(音离，不幸遭受)病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。 汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲(音极)于医疗也。 (文钞续编·复吴沧洲居士书)●今为汝寄大悲香灰一包，以书夹之。 此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志诚念南无观世音菩萨，定可不日痊愈。 此一包灰，可冲五六十回。 如嫌烦，可取六分之一，放大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将清水倒在壶中，或瓶罐中，日三四服。 必须吃素，日常念观音圣号。 若大见效，下次止(停止)冲。 以留水不如留灰。 病好后，所余之灰，挂于高洁之处，或供佛龛(音刊)下旁边，不可亵渎①。 若有危险病症，冲而服之，必可起死回生。 即世寿已尽，服之亦有利益。 冲过之灰质，当加水泼于房上，或倒于井中，不可倒于污秽之处。 此比大悲水功效大。 以大悲水或加持数十遍或数百遍，即被人要去，无有经三四月之久者。 此灰为备远路不能寄水者之预备。 (文钞三编卷一复陆培谷居士书，乙亥九月初十日)【注释】①亵渎(xièdú谢读)：轻慢，不恭敬。 (三)劝女人临产念观音●又女人临产，必须出声朗念南无观世音菩萨，决定不会难产。 即难产将死，令彼念，则即刻便可安然而生。 此话要与一切人说，使其悉知。 则世间便无难产，及因难产而母子俱死之事。 (文钞三编卷二·复杨宗慎居士书)●女子能从小即念佛，后来决定不发生此种苦痛。 将来临终，尚可往生西方。 否则一受孕即念。 或临生前三四日即念。 或临生始念均可。 (文钞三编卷二·复杨宗慎居士书)●女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒(yǔn允，死亡)命者。 又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。 若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。 又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。 若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。 纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。 家人虽在别房，亦可为念。 决定不须一刻工夫，即得安然而生。 外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一般念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。 须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。 不但无有罪过，且令母子种大善根。 此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。 (药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。 而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。 )(文钞续编卷上《一函遍复》民国21年)●若是女人，倘肯念佛，必无生产之痛苦。 若平日不知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨，决定立刻安然而生。 此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾(bǐ比，使)彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。 (文钞续编卷上·复吴慧诒罗慧树居士书)●临产念观音一法若大行，则天下便无难产，及因产殒命，与产后血崩各危险，并儿女生后急慢惊风各危险。 宜各恭抄一本，以为永远传家之备。 此系佛说，而前人未加提倡。 今人杀业情欲俱重，故产难甚多，不得不为表示也。 (文钞三遍卷三·复林赞华居士书三)●世有愚人，不知佛之所以为佛，每每死执恭敬而不变通。 如吃荤，则不敢念。 又如女人月经来，或临产，则不敢念。 须知吃素最好，吃了荤亦可念。 月经来，但常洗涤洁净，切勿以污手不洗，而触经像，及烧香等。 洗净，则无碍矣。 (文钞续编卷上·复姚维一居士书)●女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不至难产。 纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。 此话光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。 故常与一切人说，凡临产若念，无一难生者。 (文钞续编卷上·复姚维一居士书;光即印光)●女儿家从小肯念，后来出嫁，便无难产之苦。 (文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)●临产万不可心里默念，必须出声。 以此时，努力要送儿出，心中再默念，或致受病。 即不受病，而默念之功德，比朗念为弱小。 世人举重物，必须以声相助。 况此生死顷刻之时，可不尽力以求菩萨加被乎。 光从前不知世之迷信谓产房念不得佛，且念佛之人，不敢到产房。 故文钞中一未提及。 近四五年始知其弊，故常与一切人言之。 亦愿彼母子同安乐。 亦愿彼所生儿女同具正信，同为善人，以故与汝说过。 (文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)●凡夫不知前因后果，一有不效，便退信心。 岂知宿怨之深者，累生累劫，皆图报复。 纵承念大士之洪名，尚不见效。 使不念大士洪名，便可产妇犹能无恙乎。 临产念观音即见效验者，有百千万。 何可以一事不灵，便退信心乎。 当具无畏之心，为人说之，令一切人皆得安乐。 又当以勿结怨业为劝。 怨业若重，佛力亦难救度。 (文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)(四)劝念佛人兼念观音●至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。 光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。 然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。 专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。 若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。 弥陀、观音，同是一事。 而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。 (文钞续编卷上·复念佛居士书)●所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。 而观音大士，悲愿洪深。 寻声救苦，随感即应。 宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。 则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。 (文钞正编卷二·复张云雷居士书二)●观音圣号，乃现今之大恃怙(音是护，依靠)，当劝一切人念。 若修净业者，念佛之外专念。 未发心人即令专念。 以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。 待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。 然念观音求生西方，亦可如愿耳。 (文钞三编卷二·复周伯遒书十五)●念佛、念观音，均能消灾免难。 平时宜多念佛，少念观音。 遇患难，宜专念观音。 以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。 不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。 须知观音乃代佛垂慈救苦者。 即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎? (文钞三编·复宁德晋居士书十五)●阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事? 观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理? 生西当以信愿为本。 若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。 或只专一念弥陀，有苦厄，亦必解脱。 (复如岑法师代友人问书，见《印光大师文钞菁华录》)(五)示念观音得益之法●能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。 倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。 以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。 若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。 (文钞续编卷上《一函遍复》民国21年)●一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。 若水昏而动，则月影便不分明矣。 众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。 若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。 (文钞正编卷一·复郦隐叟书)●念佛最要紧，是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 存好心，说好话，行好事。 力能为者，认真为之。 不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。 或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。 若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。 切不可做假招子，沽名钓誉。 此种心行，实为天地鬼神所共恶。 有则改之，无则加勉。 (文钞续编卷上《一函遍复》民国21年)●行住坐卧，常念观音圣号。 无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。 若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。 若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。 默念功德一样，出声于仪式不合。 (文钞续编卷下·礼观世音菩萨求子疏)●又须志诚念南无观世音菩萨(就依此念)，愈多愈好。 早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。 睡倒虽好念，也要心存恭敬。 宜穿衫袴，不可赤体。 宜默念，不宜出声。 默念若字多难念，可去“南无”二字，但念“观世音菩萨”五字。 (文钞三编卷二·复张德田居士书一)●念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。 果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。 多有只图快图多，随口滑读，故无效也。 若能摄心，方可谓为真念佛人。 (文钞续编卷上·复又真师、觉三居士书)●今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。 (文钞续编卷上·复又真师、觉三居士书)●观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。 果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。 (文钞三编卷二·复周伯遒书四)●然不可一向专在事相上用功。 必须心心念念，对治自已习气毛病。 能如是者，方为真念佛人。 否则，如水泡石头，绝无心得。 (文钞续编卷上·与明本师书)●念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。 非念佛于现世了无所益也。 昔明教嵩(音松)禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。 (文钞正编·复谢诚明书)●学佛之人，一举一动，皆须留心。 至于念佛，必须志诚。 或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。 凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。 念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。 必须调停适中。 大声念，不可过于致力，以防受病。 掐珠念，能防懈怠。 静坐时，切不可掐;掐则指动而心不能定，久必受病。 (文钞续编卷上·诫初发心学佛者书)●念佛回向，不可偏废。 回向即信愿之发于口者。 然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。 (印光大师文钞菁华录)●回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方;若有此心，功德无量。 若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。 譬如一灯，只一灯之明;若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。 世人不知此义，故只知自私自利，不愿人得其益。 (印光大师文钞菁华录)(六)劝修净业永脱生死苦●人生世间，具足八苦。 纵生天上，难免五衰。 唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。 经云：三界无安，犹如火宅。 众苦充满，甚可怖畏。 人命无常，速如电光。 大限到来，各不相顾。 一切有为法，如梦幻泡影。 于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。 有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。 高推圣境，自处凡愚。 遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。 是天负人耶，抑人负天耶。 (印光大师文钞菁华录)●须知生死，大事也。 信愿念佛，大法也。 既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。 则死不但无可悲，且大可幸也。 何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。 超凡入圣，了生脱死。 得以永离众苦，但受诸乐。 渐次进修，直至成佛而后已也。 (印光大师文钞菁华录)●宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。 除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。 寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。 若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。 即或寿尽，定随业漂沈，而永无出此苦娑婆之期矣。 (印光法师增广文钞卷二·与方圣胤居士书)●世间最可惨者，莫甚于死。 而且举世之人，无一能幸免者。 以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。 实则死之一字，原是假名。 以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。 不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。 今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。 其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。 俾(音比，使)病者由此死已，即生净土。 其为利益，何能名焉。 民19年(文钞续编卷下·临终三大要)　 发布时间：2023-10-04 01:50:58 更新时间：2024-02-04 13:32:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/85982.html